市場(chǎng)嵌入、秩序重構(gòu)與社會(huì)治理——從“結(jié)構(gòu)性抗拒”到“主體性認(rèn)同”

門豪

市場(chǎng)嵌入、秩序重構(gòu)與社會(huì)治理——從“結(jié)構(gòu)性抗拒”到“主體性認(rèn)同”

門豪

當(dāng)代中國場(chǎng)域置于全球化和現(xiàn)代性二重架構(gòu)中，市場(chǎng)機(jī)制發(fā)生了由外發(fā)式“介入”向內(nèi)生型“嵌入”的推演。他國經(jīng)驗(yàn)與我國實(shí)踐均表明社會(huì)主體及其心態(tài)，由“結(jié)構(gòu)抗拒”到“主體認(rèn)同”的一般流變；在中西兩種話語與歷時(shí)性比較中，我國地域社會(huì)文化復(fù)合性、治理情境復(fù)雜性之表征逐漸明晰。筆者從四個(gè)方面探析了市場(chǎng)機(jī)制中公共領(lǐng)域的現(xiàn)代性回應(yīng)，展望了中國模式的“社會(huì)性再造”、社會(huì)治理與制度創(chuàng)新等實(shí)質(zhì)問題。

市場(chǎng)嵌入；秩序重構(gòu)；社會(huì)創(chuàng)新治理

自二戰(zhàn)以降，國際局勢(shì)總體呈現(xiàn)出由政治面向到經(jīng)濟(jì)發(fā)展面向的轉(zhuǎn)變，各國、各地區(qū)間貿(mào)易往來密切，“地球村”的人們處在普遍聯(lián)系的變動(dòng)之中。在這種圖像與背景中，中國鋪陳開了恢弘的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化各個(gè)場(chǎng)域和層面蓬勃向上的生態(tài)發(fā)展景觀。

一、當(dāng)代中國場(chǎng)域復(fù)雜性的多維度和面向

（一）華夏文明之“慣習(xí)”

在國家對(duì)話、官方話語等“大敘事”和歷史洪流中，當(dāng)代中國不同于以往，文化呈現(xiàn)多元、復(fù)合性等特征，社會(huì)治理邏輯的復(fù)雜性凸顯，民間公共空間運(yùn)作機(jī)制得以發(fā)生，來自社會(huì)各階層、各個(gè)亞文化圈甚至于邊緣群體都享受了充分發(fā)聲的權(quán)利，社會(huì)整合的總體結(jié)構(gòu)性壓力激增。

而以上當(dāng)代中國社會(huì)展現(xiàn)出的整體面貌，在歷史上任何時(shí)期都未曾出現(xiàn)如此這般復(fù)雜的映像。將時(shí)光拉近到大一統(tǒng)時(shí)期的華夏帝國，封建時(shí)期長時(shí)段的官方話語體系，幾近籠罩了整個(gè)文明形態(tài)，此時(shí)文化層次單一，主流和主旋律很容易辨析。在“大一統(tǒng)”的華夏文明形態(tài)流變中，始終未曾改變的是人多地廣的客觀條件，且各地地域社會(huì)特色鮮明，文化邊界分明。

在這種治理情境中，中央集權(quán)的首要任務(wù)就是要回應(yīng)社會(huì)治理的繁復(fù)性。為此，在“國家—人民”二元架構(gòu)中，國家必須始終擁有話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。離開了制度性保障，國家和中央權(quán)威自然分離，“大一統(tǒng)”很快就會(huì)失去正當(dāng)性，并且伴隨著權(quán)力分散而解體。

為了防止權(quán)力湮沒于人民的聲音之中，同時(shí)，出于對(duì)自身合法性根基的徹底維護(hù)，必須發(fā)展出一種統(tǒng)籌民族國家中囊括所有層面社會(huì)成員的“大敘事”。在此種考量和語境中，儒家文化傳統(tǒng)得以扎根，并且影響至今。

由此可見，在歷史上的民族國家中，主導(dǎo)性話語就是官方營造的一套“殖民”體系。人們主動(dòng)或被動(dòng)呼應(yīng)著“大一統(tǒng)”國家治理的需要，經(jīng)由主體性的“身體實(shí)踐”，時(shí)代變遷中的“社會(huì)底蘊(yùn)”從未改變［1］。封建時(shí)期的社會(huì)剛性較強(qiáng)，在社會(huì)張力和官民角力中，民族國家基本處于有序運(yùn)行的狀態(tài)。

受饋于華夏文明大地之幅員遼闊，人口眾多，固然各地區(qū)顯示出獨(dú)特的地域性、社會(huì)性，但“君君臣臣”“父父子子”“忠孝節(jié)義”等以儒家品牌為主流的文化“拼盤”，巧妙地將地域社會(huì)納入官方治理實(shí)踐，使得中華五千年文明主體之維系紐帶大致無法脫離此一顯著性秩序。

（二）市場(chǎng)邏輯之推演

及至現(xiàn)代國家顯現(xiàn)，世界上出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程之邁進(jìn)。得益于機(jī)械化大生產(chǎn)的發(fā)明，西方搶占先天優(yōu)勢(shì)，其工業(yè)文明最早發(fā)育，并因此催生出了一套國際市場(chǎng)機(jī)制。

為了打開全球市場(chǎng)，攫取更多利潤，貿(mào)易輸入瞄準(zhǔn)了尚處于傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的中國市場(chǎng)。市場(chǎng)無形之手得以彰顯。多少人在鴉片戰(zhàn)爭前后因?yàn)闊o法抵抗市場(chǎng)的力量，逃離出儒家倫理的場(chǎng)域，投進(jìn)了貿(mào)易往來、互通有無的軌跡中。不管國家是否采取強(qiáng)制手段，變法革新去拼命維持傳統(tǒng)社會(huì)之慣性，謹(jǐn)防原有的、看似堅(jiān)不可摧的秩序土崩瓦解，現(xiàn)代性規(guī)則已經(jīng)無形滲入了治理邏輯和民族國家的各個(gè)角落。

在工業(yè)文明和農(nóng)耕文明充分較量后，華夏帝國久經(jīng)磨難，人們對(duì)于新的秩序產(chǎn)生了一定的認(rèn)知。在這種背景下，中國共產(chǎn)黨誕生，并且領(lǐng)導(dǎo)人民回應(yīng)了現(xiàn)代邏輯，建立了中華人民共和國。

在社會(huì)主義國家建立初期，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)存在其特定歷史使命與先天優(yōu)勢(shì)，能夠維持穩(wěn)定、高效、規(guī)?；笊a(chǎn)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)生產(chǎn)資料統(tǒng)一調(diào)配，計(jì)劃生產(chǎn)和分撥。我們從基本生活資料幾近一無所有、辛苦經(jīng)營、篳路藍(lán)縷，逐步走向了基本滿足溫飽的狀況。

改革開放打開了中國歷史的新天地，在順應(yīng)市場(chǎng)和全球化經(jīng)營的趨勢(shì)中，我們依循“摸著石頭過河”的方法論，認(rèn)清了市場(chǎng)洪流畢竟不同于“糖衣炮彈”，我們的開放市場(chǎng)是建立在完全主體性的基礎(chǔ)之上的，而非采取被動(dòng)、受支配的客體參與者心態(tài)。

任何文字都無法勾勒出市場(chǎng)暢通之力量。中國正是在開放市場(chǎng)的浪潮中，激流勇進(jìn)，取得了長足發(fā)展和社會(huì)持續(xù)繁榮。從最初“姓資姓社”的討論看出：一方面，政府作為治理主體對(duì)于開放市場(chǎng)這一抉擇審慎對(duì)待，站在對(duì)歷史、國家和人民充分負(fù)責(zé)任的立場(chǎng)，展現(xiàn)出左右搖擺、舉棋不定的態(tài)度。另一方面，人民對(duì)于政府的不明朗態(tài)度手足無措，以鳳陽縣“小崗村”試點(diǎn)為例，當(dāng)時(shí)便出現(xiàn)了極為強(qiáng)烈的反對(duì)力量。我們害怕市場(chǎng)這種堅(jiān)不可摧的力量將既有的文明付之一炬，只有通過長時(shí)段地仔細(xì)檢視，確保其安全性后我們方能作出決策。

二、現(xiàn)代規(guī)則：抗拒到認(rèn)同的一般流態(tài)

（一）他國脈絡(luò)細(xì)考

他山之石，可以攻玉。細(xì)考他國經(jīng)驗(yàn)與國際歷史進(jìn)程，能夠讓我們對(duì)現(xiàn)代性的選擇多一些認(rèn)知和把握。

從對(duì)待市場(chǎng)這種“新生”的態(tài)度，我們可以作出如下判斷：歷史地看，充分融入市場(chǎng)是明智的以及必然的選擇?；厮莸礁母镩_放政策實(shí)施的初期，對(duì)于那時(shí)當(dāng)下行動(dòng)者來說，無論是政府還是社會(huì)亦或具體到每個(gè)社會(huì)成員身上，他們均會(huì)陷入一種二分對(duì)立的態(tài)度——新鮮但屬異類，既愛又恨，懷疑且確信，抗拒卻選擇接納。

我們不妨把中國在面對(duì)全新的全球化這一過程中發(fā)出的動(dòng)作暫且懸置，將目光投射到世界其他國家及地區(qū)?？v觀以西方為先導(dǎo)的全球化浪潮，這一進(jìn)程可謂是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“揉搓”。

基督新教起先排斥娛樂（fun）精神，韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中，大致將其原因歸結(jié)為崇尚勤勞（industrious）、宗教制欲主義（religious asceticism）等［2］。

令人始料未及的是，美國作為現(xiàn)今最發(fā)達(dá)的資本主義國家，的確迎合了市場(chǎng)、不斷制造出大量的創(chuàng)新產(chǎn)品，并作為市場(chǎng)流動(dòng)的火車頭、發(fā)動(dòng)機(jī)，但其嘉年華（carnival）作為表征的娛樂文化（popular cul－ture）之精神也席卷了全球［3］。這似乎與資本主義之先天精神相向而行。

不僅如此，隨著女權(quán)主義者的倡導(dǎo)和男女平等思想在全球范圍內(nèi)的延伸和實(shí)踐，婦女不斷從家庭中得到解放。及至進(jìn)入工作崗位后，同男人一樣，婦女的勞動(dòng)作為商品同樣被納入計(jì)價(jià)交換的范疇。這一趨勢(shì)一發(fā)而不可收，市場(chǎng)沖破國界和疆域，將越來越多的婦女收編進(jìn)來，蠶食了原有的家庭。

而這一進(jìn)程，通常是伊斯蘭世界完全無法接受的。世界格局在變幻，而一些阿拉伯國家卻能夠固守原有的秩序，這種“主體化”的方式，作為一種極為特殊歷史選擇和文明形態(tài)，其緣由有待細(xì)考。

但如若拋卻此種偶發(fā)性事件，勞動(dòng)商品化等市場(chǎng)邏輯已經(jīng)邁進(jìn)了每個(gè)人的日常生活。在新興文化或異質(zhì)性文化的沖擊下，例如，市場(chǎng)介入國家主體的時(shí)刻，文化抗拒（counter-culture）固然時(shí)有發(fā)生，但無論哪個(gè)國家，由初期時(shí)有抗拒到逐漸被同化、進(jìn)而產(chǎn)生主體認(rèn)同（self-identity）的脈絡(luò)幾近相同。

（二）本土“新軌”意涵

在全球化背景下，各個(gè)地域社會(huì)中這一普遍（universal）的發(fā)生過程大致可以概括為，從一開始的市場(chǎng)發(fā)端、介入到穩(wěn)定性的市場(chǎng)嵌入、有機(jī)共生的演進(jìn)，社會(huì)肌理明晰可見。由此，社會(huì)之背景邏輯沿襲了由單一內(nèi)生型到多元外發(fā)型的轉(zhuǎn)化。“介入”之主體是市場(chǎng)，客體是民族國家和人們的生活世界；而“嵌入”這一“社會(huì)事實(shí)”，往往并非市場(chǎng)一元主導(dǎo)，而是經(jīng)由人們選擇、加工和改造后衍生的本土化產(chǎn)物，同樣也是多樣具有流動(dòng)性的集成，客體與主體實(shí)時(shí)反饋、不斷互構(gòu)。此一“主體化”建構(gòu)和養(yǎng)成之過程，在中國場(chǎng)域內(nèi)的產(chǎn)物就是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

由此可以看出，在市場(chǎng)由“介入”到“嵌入”的演變中，以“政治依附性”作為顯著特色的儒家文化場(chǎng)域，與傳統(tǒng)邏輯對(duì)抗、脫鉤、決裂，出現(xiàn)了自反現(xiàn)代性的特點(diǎn)。同時(shí)采納、整合現(xiàn)代市場(chǎng)規(guī)則，形成了帶有鮮明特質(zhì)的中國當(dāng)代“市場(chǎng)—社會(huì)”二元統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)面向與秩序。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中，人們拼命尋求效率至上的價(jià)值，個(gè)體（individual）主體性色彩濃厚，社會(huì)呈現(xiàn)原子化狀態(tài)；以往的集體主義被擱置于社會(huì)角落，主流文化通常也都披上了市場(chǎng)的外衣，包括倫理問題在內(nèi)的社會(huì)價(jià)值觀多少沾染了商品化的色彩；傳統(tǒng)地緣關(guān)系中的“鄉(xiāng)土社會(huì)”與“差序格局”［4］也被賦予了極度理性的現(xiàn)代性意涵。

以業(yè)緣關(guān)系為代表，以往“熟人社會(huì)”中人與人的關(guān)系、邊界模糊不清，而現(xiàn)代市場(chǎng)促成了人們工作場(chǎng)所“離土不離鄉(xiāng)”向“離土又離鄉(xiāng)”的實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變［5］，且人與職位的分離，很容易使處在分工極度精細(xì)化中的勞動(dòng)群體與社會(huì)斷裂，以往社會(huì)的整合方式發(fā)生了裂變。

“舊軌已破，新軌未立”在社會(huì)各個(gè)層面時(shí)有發(fā)生，在社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型期，人們?nèi)菀紫萑胄袨槭Х丁?/p>

（三）國際力量共生、互構(gòu)交錯(cuò)

從日本的隨身聽（Walkman）、角色扮演（cosplay），韓國的電視劇“大長今”、歌曲“江南style”，臺(tái)灣的臺(tái)中奶茶等文化產(chǎn)品火遍全球可以發(fā)現(xiàn)，商品已然不單純具有其消費(fèi)的價(jià)值，更多地是其中的文化要素背后的創(chuàng)造力和內(nèi)涵。

緊隨美國好萊塢（Hollywood）電影的潮流，印度成功創(chuàng)造出了其自身的寶萊塢（Bollywood）的電影文化；美國有線電視新聞網(wǎng)（CNN）在20世紀(jì)80年代初，作為世界上唯一一個(gè)通過衛(wèi)星向有線電視網(wǎng)和衛(wèi)星電視用戶提供全天候新聞節(jié)目的機(jī)媒體構(gòu)，意圖將美國觀點(diǎn)打造成為世界新聞（global news）；法國等歐洲國家對(duì)美式文化“擁抱”前后，對(duì)其愛恨交織，也都紛紛打造自主性的文化品牌；不僅如此，除歐洲以外，東亞等各國各地區(qū)也作出了回應(yīng)。［6］

冷戰(zhàn)結(jié)束后，多方制衡成為轉(zhuǎn)旋律，美式承平時(shí)代不復(fù)存在，因此任何一方的文化霸權(quán)為引導(dǎo)的狀態(tài)都難以再現(xiàn)，均質(zhì)化、同質(zhì)化的文化形態(tài)也已經(jīng)過時(shí)。但不得不引起我們警惕的是，在美國大地上，從1870年美國式房屋（American House）引發(fā)的時(shí)尚潮流，到1920年汽車的發(fā)明，1940年工業(yè)化程度很高的現(xiàn)代生活，再到1990年以后美國發(fā)展雖有所放緩，但其美國文化中贊成、鼓勵(lì)“異類”“怪咖”等出現(xiàn)的精神一以貫之［7］。

在美國嶄露頭角的偉大人物，如被譽(yù)為“現(xiàn)代建筑的最后大師”的美籍華人貝聿銘，“蘋果教父”喬布斯，對(duì)電、磁發(fā)展產(chǎn)生巨大推動(dòng)作用發(fā)明家的特斯拉等人，都在美國這種尊重個(gè)性和天賦（talent）的土地上，得以對(duì)人類知識(shí)體系和發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

（四）當(dāng)代中國的自適應(yīng)與新秩序

市場(chǎng)的力量在流動(dòng)，地方性的文化為象征的生產(chǎn)力形塑著世界性的現(xiàn)代化，這是一種多維度的權(quán)力集合。當(dāng)今世界，中國、印度、東南亞、非洲等第三世界國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、全球影響力不斷提升，同以往發(fā)達(dá)國家走過的路一樣，包括中國在內(nèi)的后發(fā)式現(xiàn)代化國家在邁入現(xiàn)代化軌道的路途上風(fēng)光無限卻伴隨著重重困難，悲喜交加。

以出境旅行為例，二十世紀(jì)五六十年代利用現(xiàn)代空中客車在全球各地旅行的多是歐美白人，而近年來，我國作為出境游客的第一大貢獻(xiàn)國，在2015年全年出境游人次已達(dá)1.2億［8］。

在出境旅行的過程中，不文明行為時(shí)有發(fā)生甚至?xí)r常被笑話，媒體也做一些正面性的引導(dǎo)，以期減少“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”對(duì)話過程中的沖撞。與此同時(shí)，遍布全球的麥當(dāng)勞的開張，就意味著傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的“倒逼式”轉(zhuǎn)型；黃宗智教授所指出的經(jīng)濟(jì)“內(nèi)卷化”［9］不復(fù)存在，取而代之的是大規(guī)模的機(jī)械化智能化生產(chǎn)，以及與之配套的上下游產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)集群。

這些劇烈社會(huì)變遷背后隱喻的社會(huì)運(yùn)行邏輯同樣在翻轉(zhuǎn)。市場(chǎng)轉(zhuǎn)型過程中，生產(chǎn)力大幅提高，人力的邊際效益持續(xù)遞減，這就意味著人被機(jī)器取代，淹沒在規(guī)模生產(chǎn)（mass production）的洪流中。這就意味著社會(huì)主義國家為了及時(shí)回應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程，就必須忍痛割腕，切割部分利益群體，國企改制、部分工人下崗只是現(xiàn)代化市場(chǎng)規(guī)則中必不可少的一環(huán)。

三、治理話語創(chuàng)新與身體實(shí)踐再造

（一）單位、集體到市場(chǎng)、個(gè)人

在流動(dòng)的市場(chǎng)和穩(wěn)定的中國這二者共生發(fā)展的結(jié)構(gòu)中，我們必須始終清晰地認(rèn)識(shí)到：市場(chǎng)作為整合現(xiàn)代發(fā)展發(fā)式的“場(chǎng)域”，有著其先天的先進(jìn)性。同時(shí)，我國地域社會(huì)特色鮮明，自古至今，五千年華夏文明形態(tài)流變充斥著國人智慧的結(jié)晶。唯有把好市場(chǎng)之脈搏，方能乘勢(shì)而上，做好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的無縫交接。

仍以國企改制中的下崗工人為例，作為獨(dú)立行動(dòng)者個(gè)體，如若仍舊停留在國家保障的運(yùn)行思路中，以滿足溫飽、小康生活為目的，此乃個(gè)人之主觀選擇，于個(gè)人而言并無可議之處。但若將這種結(jié)構(gòu)性制度放在社會(huì)主義國家長久發(fā)展的高度進(jìn)行考量，機(jī)構(gòu)人員繁冗、責(zé)任分工頗具行政化色彩，這是不利于國家整體向現(xiàn)代化邁進(jìn)的。

對(duì)于市場(chǎng)中的勞動(dòng)者來說，這種正向的“逼迫”反倒是可以促進(jìn)個(gè)人專業(yè)化技能的提升。與傳統(tǒng)的人力切割，利用先進(jìn)技術(shù)提高個(gè)人在市場(chǎng)中的核心競爭力，通過改進(jìn)勞動(dòng)的思路，與時(shí)俱進(jìn)，不僅可以滿足基本的生產(chǎn)生活，同樣也在無形中為國家創(chuàng)新式發(fā)展贏得了一片空間。

無論如何，行動(dòng)者在社會(huì)上謀取基本生活資料是個(gè)人所需，但若能夠自覺站在“現(xiàn)代化”與“全球化”的角度，拋卻個(gè)人之“慣習(xí)”，不斷學(xué)習(xí)與進(jìn)步，犧牲傳統(tǒng)、邁向現(xiàn)代市場(chǎng)，這對(duì)于現(xiàn)代民族國家之崛起都是“星星之火”。在這種現(xiàn)代結(jié)構(gòu)與機(jī)制中，國家與個(gè)人具有不可分離的張力。社會(huì)的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展，需要每一個(gè)生產(chǎn)者獨(dú)具對(duì)市場(chǎng)的敏銳嗅覺和主動(dòng)出擊，一味依賴國家而忽略市場(chǎng)規(guī)律，只能適得其反，坐以待斃。

（二）現(xiàn)代性后果與結(jié)構(gòu)繼替

田毅鵬教授曾指出，在面向市場(chǎng)挑戰(zhàn)的過程中，社會(huì)運(yùn)行體制從“整合控制”切換到“協(xié)同參與”，昔日由單位組織承載的社會(huì)公共性將不可避免走向萎縮，進(jìn)而使單位社會(huì)走向終結(jié)。但這也將會(huì)導(dǎo)致中國社會(huì)原子化動(dòng)向和轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)聯(lián)結(jié)之中斷錯(cuò)亂［10］。

在新興市場(chǎng)和鄉(xiāng)土中國固有生態(tài)循環(huán)之交錯(cuò)對(duì)話中，“國家—個(gè)人”脈絡(luò)得以明晰；在現(xiàn)代與傳統(tǒng)撕裂與碰撞中，秩序仍然處于流動(dòng)之狀態(tài)，“市場(chǎng)—個(gè)人”成為了另一條隱線。只有將國家、市場(chǎng)與個(gè)人放置于同一場(chǎng)域中來考量，方能理解現(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性與中國場(chǎng)域獨(dú)特的整合模式、治理方式。

在這種與現(xiàn)代化對(duì)話的機(jī)制中，人的反抗在所難免，但同樣也是無比脆弱的。當(dāng)人們?cè)谶@種社會(huì)紋理摸索時(shí)，唯一的答案就是順勢(shì)而上，否則將要承受與社會(huì)斷裂的風(fēng)險(xiǎn)。而這種風(fēng)險(xiǎn)不僅僅停留在物質(zhì)世界層面，在精神層次上人們付出的代價(jià)也是極大的。

從本質(zhì)上講，不僅市場(chǎng)中的適齡勞動(dòng)者個(gè)體被攏合進(jìn)入全球體系，甚至于連古時(shí)“皇權(quán)不下郡縣”的農(nóng)村老年人這類邊緣性群體也被市場(chǎng)吸引力所整合。

（三）共同體危機(jī)與自我認(rèn)同重生

筆者在浙江四地進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村地地村落過疏化現(xiàn)象嚴(yán)重，在只有“老人、孩子和狗”的村落社區(qū)，市場(chǎng)活力與“社會(huì)性”缺位。面對(duì)此種情境，不少老年人自發(fā)形成“勞動(dòng)小組”，主動(dòng)承接、迎合城市中剩余的勞動(dòng)力市場(chǎng)，在村落中形成了“套筆組裝”“釀酒酵母生產(chǎn)”等城市下游產(chǎn)業(yè)［11］。

固然勞動(dòng)可以滿足基本自給自足的經(jīng)濟(jì)需求，但農(nóng)村老年人在這一參與群體勞作的實(shí)踐中，敞開心扉，“有說有笑”，精神性滿足遠(yuǎn)大于物質(zhì)層面。正是在主動(dòng)自發(fā)式、“市場(chǎng)型”模式的整合中，社會(huì)團(tuán)結(jié)得以再生，重回“社會(huì)性”多了一種現(xiàn)實(shí)可能。

基于此，景天魁教授提出，以時(shí)間交疊、空間壓縮、人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)變化以及多元社會(huì)思潮的沖擊為主要特征的“社會(huì)情境”映射出中國社會(huì)的復(fù)雜性。而建立在實(shí)踐層面的社會(huì)治理對(duì)策與基本邏輯，則是對(duì)中國當(dāng)代社會(huì)復(fù)雜性的回應(yīng)［12］。

社會(huì)規(guī)范（socialnorms）的多重維度特點(diǎn)決定了社會(huì)整合與良性運(yùn)行之繁復(fù)性。在筆者看來，社會(huì)治理作為一種結(jié)構(gòu)性工程和制度化體系，與一系列的社會(huì)設(shè)置始終是你中有我、我中有你、相互形塑的動(dòng)態(tài)作用關(guān)系，概其不能脫離法律（law）、民德（mores）、民俗（folkway）等話語而空談。

市場(chǎng)的流動(dòng)性，正如畫家作畫所追求的“時(shí)尚”，畫中人的帽子高之再高，到當(dāng)下偏要降低；畫中人的袖子寬之又寬，一旦到我作畫的時(shí)候，偏偏卻會(huì)取之偏窄。正如歷史常態(tài)中的潮流一樣，我們永遠(yuǎn)無法抓住時(shí)尚本身。西方社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼，將此種“時(shí)尚”定義為“流動(dòng)的現(xiàn)代性”，是不穩(wěn)定可靠的和易受影響的敏感的世界［13］。

四、市場(chǎng)邏輯、中國模式與社會(huì)治理的展望和應(yīng)用

（一）關(guān)于社會(huì)整合：中國地域社會(huì)團(tuán)結(jié)的隱喻及新樣態(tài)

時(shí)下微信朋友圈充斥著大量的自拍以及團(tuán)體自拍，這不僅說明了在“原子化”情境中，人們追求刻意的個(gè)性化表達(dá)，其背后卻更加深刻地流露出當(dāng)前國人內(nèi)心深處的不安與孤單。滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書中指出，共同體是結(jié)合的本質(zhì)意志的主體，社會(huì)是結(jié)合的選擇意志的主體［14］。

在筆者看來，中國“共同體”只有融入“社會(huì)”方能展示其獨(dú)特的魅力。那么，既然社會(huì)是經(jīng)由個(gè)體意志選擇而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)，其出現(xiàn)就必須伴隨著個(gè)體利益的折衷。社會(huì)作為集體契約達(dá)成的后果，也一定存在著內(nèi)生的張力。

因此，在中國社會(huì)，話語邏輯是十分繁雜的，并非因?yàn)閱渭兪袌?chǎng)的“嵌入”而呈現(xiàn)極其明細(xì)的紋理。這一復(fù)合性的規(guī)則同樣帶有結(jié)構(gòu)性、制度性規(guī)范的集合體。社會(huì)團(tuán)結(jié)的維護(hù)并非一日之功所能及，在不同地域社會(huì)文化碰撞、交流與融合中，新的文化特質(zhì)逐漸凸顯，即文化的多元復(fù)合性［15］。

與共同體精神共存，市場(chǎng)邏輯的切入帶來的是人們互動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變。默頓指出，任何一項(xiàng)技術(shù)貢獻(xiàn)都交織在累積形式的后果之中，其中有些后果誰也不曾希望它發(fā)生，但對(duì)它的發(fā)生又都有責(zé)任。［16］從中可以看出，技術(shù)主義確實(shí)能夠帶來一些正向或負(fù)向的作用，只不過它的實(shí)際效用不在于當(dāng)下明顯的貢獻(xiàn)和進(jìn)步，而是對(duì)社會(huì)成員或社會(huì)團(tuán)結(jié)的影響。

由此可以想象，在中國當(dāng)下主流與邊緣群體共同構(gòu)成的社會(huì)有機(jī)體內(nèi)，每個(gè)人都明確知悉相互間的“責(zé)任”與作用。市場(chǎng)并不會(huì)帶來共同體的消解，而是會(huì)催生出新形式的社會(huì)團(tuán)結(jié)。筆者認(rèn)為，集體無意識(shí)的發(fā)生與社會(huì)運(yùn)行并不是二律背反，同樣在理性、自由與差異化選擇的面向中，我們可以很好地穿梭于“公”“私”之間。

（二）關(guān)于社會(huì)治理：“個(gè)性”“共性”雙驅(qū)和創(chuàng)新發(fā)展回應(yīng)

社會(huì)創(chuàng)新（socialinnovation）的發(fā)生機(jī)制是復(fù)雜而又具體的，通過上文對(duì)美國社會(huì)創(chuàng)新的梳理不難發(fā)現(xiàn)，自由、開放、包容的市場(chǎng)氛圍應(yīng)當(dāng)都是常新發(fā)展的必要元素。

除此之外，不可否認(rèn)的是，單一維度中的、內(nèi)生的閉門造車難以取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，而長足的發(fā)展通常要仰賴于外向的、互通有無的交流機(jī)制。不僅要迎合國際市場(chǎng)的需要，在國內(nèi)公共領(lǐng)域的引導(dǎo)和培育層面，也要做好更為基礎(chǔ)的工作。

哈貝馬斯曾經(jīng)論述過公共領(lǐng)域政治功能的轉(zhuǎn)型，其援引報(bào)刊業(yè)從私人通信系統(tǒng)的發(fā)展逐漸邁向市場(chǎng)，說明了作為公共性功能的宣傳廣告，能夠令其自身從私人的新聞寫作演變?yōu)榇蟊妭髅降墓卜?wù)［17］。

這也從另一個(gè)層面說明了在中國發(fā)展進(jìn)程中，開放與寬松的市場(chǎng)環(huán)境能夠促進(jìn)民間話語溝通，而暢通的公共空間勢(shì)必也會(huì)加速市場(chǎng)發(fā)育的進(jìn)程。因此，健康的公共空間離不開市場(chǎng)的開放，同時(shí)有秩序的市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制也作為創(chuàng)新發(fā)展的外部環(huán)境。

但是，值得注意的關(guān)鍵問題是，秩序井然的市場(chǎng)機(jī)制如何才能得到健康發(fā)展和保障？公共空間的開放與自由帶來的后果之一，往往是個(gè)人化、個(gè)人主義的盛行。例如，“扶與不扶”這個(gè)問題就在現(xiàn)代市場(chǎng)和傳統(tǒng)倫理間陷入了二難境地。但培育公共話語這一面向本身，與民間“高手”對(duì)話對(duì)決、領(lǐng)路創(chuàng)新并行不悖，只不過政府如何作出復(fù)合現(xiàn)代方式和操作化路徑的引導(dǎo)與回應(yīng)，還需高較高敏感度的拿捏與掌控。

結(jié)語

通過對(duì)歷史脈絡(luò)、國際經(jīng)驗(yàn)和中國實(shí)踐的展開梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)，目前我們所因循的文化傳統(tǒng)、市場(chǎng)軌跡以及面臨的全球化背景都是極其復(fù)雜的，難以用簡單的語匯描摹全貌。

在公與私、共性與個(gè)性的對(duì)話中，筆者從社會(huì)文化層面切入，欲求尋找出市場(chǎng)規(guī)則視閾下，中國場(chǎng)域中多維度秩序重構(gòu)的作用方式、鋪陳脈絡(luò)，以及“市場(chǎng)—社會(huì)”二元架構(gòu)中的互構(gòu)與反饋機(jī)制。

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（作者系吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院碩士研究生）

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