廣河齊家坪遺址初探

魏美麗（甘肅省文物考古研究所，甘肅蘭州730000）

廣河齊家坪遺址初探

魏美麗
（甘肅省文物考古研究所，甘肅蘭州730000）

齊家坪遺址是齊家文化的命名地，1975年進(jìn)行了科學(xué)的考古發(fā)掘。墓地由南至北成排分布，墓葬多為長方形豎穴土坑墓，頭向大致可分為北偏西、北偏東和正北方向，無葬具。葬式可分為單人葬和合葬，一次葬和二次擾亂葬。葬俗有白碎石隨葬、身首不在同一水平線上埋葬、涂抹紅色顏料及二次擾亂葬。隨葬品有銅器、石器、牙骨角器、陶器及綠松石、蚌器等。在年代上應(yīng)接近秦魏家類型，約公元前2000年至公元前1700年。

齊家坪遺址；齊家文化；墓葬特征；隨葬器物

一、概述

1975年甘肅省文物工作隊在廣河縣齊家坪遺址進(jìn)行了兩次較大規(guī)模的發(fā)掘，不僅出土了一大批陶器，而且還發(fā)現(xiàn)了制作精巧的銅斧及青銅牌（鏡）。兩次清理主要揭露面積592.75平方米，發(fā)現(xiàn)遺跡有：墓葬118座，房址4座，灰坑17座，紅燒土墻基4處，硬土路面1條，卵石堆1處。兩區(qū)出土各類器物共計約2400件。另外還有其它少量的石料和細(xì)石器。

齊家坪墓地應(yīng)為公共墓地，墓地由南至北成排分布，除了少數(shù)墓坑為不規(guī)則橢圓形或者沒有墓坑外，其余均為長方形豎穴土坑墓，其中幾座較大的墓為橫長方、近方形土坑墓。無葬具。單人葬墓居多，合葬墓次之，其中4人以上的大型合葬墓6座。遺址中盛行的是單人葬，而合葬墓亦很流行。墓葬較集中，有相互疊壓打破的墓葬。墓主的頭向大致可分為北偏西、北偏東和正北，但也有少數(shù)例外的墓向為東西向。

二、齊家坪墓地特征

（一）葬法

按墓主個體的數(shù)目可分單人葬和合葬；按埋葬的次數(shù)可分為一次葬和二次擾亂葬。

A、B兩區(qū)的單人葬墓共計82座，占總數(shù)的69.5%，合葬墓共計36座，占總數(shù)的30.5%。合葬墓中男女合葬的墓葬有15座，占合葬墓總數(shù)的41.6%；一男二女合葬的墓葬有2座，占合葬墓總數(shù)的5.6%；4人以上的大型合葬墓6座，占合葬墓總數(shù)的16.7%；其它合葬墓中人骨的性別等記錄不是很明確（亂骨、男男合葬、成人與小孩合葬）的墓葬有13座，占合葬墓總數(shù)的36.1%。通過以上數(shù)據(jù)的對比可以看出，在這批墓葬中單人葬墓最多，合葬墓次之，說明齊家坪遺址中盛行的是單人葬，而合葬墓亦很流行。

在合葬墓中以男女雙人合葬墓最多，一男二女合葬墓較少，4人以上的合葬墓也占一定比例。同一座墓葬中有仰身直肢和側(cè)身屈肢等葬法，其中男女雙人合葬墓中男性多為仰身直肢，而女性多為側(cè)身屈肢，面向男性。體現(xiàn)了一夫一妻的埋葬習(xí)俗和男尊女卑的社會制度。4人以上的合葬墓葬法各異，有二次遷葬，也有殉葬。

一次葬指的是人死亡后直接下葬，未經(jīng)過二次移動或者再埋入新的個體的墓葬，有7座，占總數(shù)的5.9%。除此以外，均被認(rèn)為是經(jīng)過二次擾動的二次擾亂葬墓，有111座，占總數(shù)的94.1%。可知該墓地盛行二次擾亂葬。

（二）葬式

可分為無擾動的仰身直肢葬、擾動的仰身直肢葬、肢體擾亂的仰身葬、側(cè)身葬、屈肢葬、俯身葬、二次亂葬、頭骨高于軀干骨葬。

（三）葬俗

1.白碎石隨葬

有白碎石隨葬的墓葬共計35座，占總數(shù)的29.7%，白碎石的數(shù)量分別為14~242塊。這些白碎石均為白色石料或石塊被人為砸碎后有意放置在人骨的左臂肘內(nèi)側(cè)。這種現(xiàn)象不只出現(xiàn)在單人葬墓中，即使在多人合葬的墓葬中也有墓主人的左臂肘內(nèi)側(cè)隨葬若干白碎石的現(xiàn)象。有學(xué)者認(rèn)為這一葬俗應(yīng)與白碎石崇拜有關(guān)，白碎石崇拜是羌人及同祖的少數(shù)民族共同的宗教習(xí)俗。

相傳古代羌民在岷江上游與戈基人交戰(zhàn)不勝，在夢中得到用堅硬的白碎石與木棍作為武器的暗示，后來果然戰(zhàn)勝了敵人。為了答謝神恩，又不知神顏，于是便奉白碎石為最高天神，舉行了隆重的祀典。在另一則傳說中，羌族是從白碎石中出來的。據(jù)四川涼山彝族自治州甘洛縣羌語支耳蘇人的傳說，人是由大海中一塊白碎石裂開產(chǎn)生的。四川茂汶羌族自治縣的羌族崇祀白碎石，各家各戶的大門頂上，或者在屋頂上部安放著一塊白碎石，人們稱之為白碎石神。有不少地方還專門為白碎石修建了神廟。①藏族被認(rèn)為是古羌人的后裔，它的支系甲絨也奉白碎石神，在居址四角、窗門和壁上無不供以白碎石。②

甘肅永靖大何莊有6座齊家文化墓葬也發(fā)現(xiàn)小白碎石子隨葬，每座2~48塊不等，大都放置在肱骨或盆骨旁。③甘肅永靖秦魏家發(fā)現(xiàn)有21座齊家文化的墓葬中有小白碎石子，分別為2~105塊不等，撒在人骨周圍或者堆放在一起。④武威皇娘娘臺發(fā)現(xiàn)有20座齊家文化的墓葬中隨葬綠色或白色的小石子和粗玉石片，小石子一般都和陶器堆放在一起，個別的在頭部上方和手旁堆放，小石子大部分是粗玉和大理石料，都是經(jīng)過人工打擊的。齊家坪遺址中的35座墓葬中有小白碎石隨葬，且隨葬的位置固定在左臂肘內(nèi)側(cè)。由此可知，白碎石隨葬應(yīng)是齊家文化比較盛行的葬俗。

前面遺址中提到的白碎石崇拜，都是用完整的石塊隨葬，且筆者未見到實物。但通過觀察齊家坪的白碎石實物發(fā)現(xiàn)：這些白碎石都是被人為砸碎，且每塊碎石的大小形狀相似，為多棱體，每個棱面都很鋒利，有的白碎石上有1~2個光滑平整的臺面，但沒有打磨或使用過的痕跡。齊家坪遺址中隨葬白碎石的數(shù)量不等，有的只有十幾塊，有的多達(dá)200多塊。在出有白碎石的35座墓葬中，僅有兩座墓葬只有白碎石隨葬，無其它隨葬器物，而其它33座墓葬多是隨葬品豐富，且多有骨器、綠松石片、貝殼共出。所以筆者認(rèn)為，齊家文化尤其是齊家坪遺址的白碎石隨葬的現(xiàn)象，可能是白石崇拜，也有可能是墓主財富及身份地位的象征。

2.身首不在同一水平線上埋葬

頭骨和軀干骨不在同一個水平線上，頭骨高于軀干骨。這種現(xiàn)象的墓葬共有6座，占總數(shù)的5.1%，均為單人仰身直肢葬，在青海柳灣有“頭低腳高的骨架放置方法”。⑤而齊家坪遺址中的這6座墓葬則與青海柳灣的相反，骨架呈頭高腳低的擺放方式。

3.涂抹紅色顏料

人骨上涂有紅色顏料的墓葬在這幾處遺址中也有發(fā)現(xiàn)。武威皇娘娘臺遺址中發(fā)現(xiàn)有4座墓葬（M40、M48、M52、M66）的骨架上有紅色顏料。

4.二次擾亂葬

本墓地二次擾亂葬墓有111座，占總數(shù)的94.1%。經(jīng)過對本遺址的分析得出，二次擾亂葬是對已下葬若干年的墓葬進(jìn)行二次開挖、擾亂人骨、撿骨、遷入其它個體等再進(jìn)行合葬的葬俗。具體有二次開挖后，有的僅對人骨進(jìn)行擾亂，有的將部分人骨（比如肢骨、頭骨等關(guān)鍵的骨骼）取出，將原來的墓坑埋好，然后將取出的骨骼進(jìn)行二次埋葬。在二次埋葬過程中對墓坑、葬式、隨葬品等無要求，以至于出現(xiàn)多個無隨葬品的橢圓形坑，其中僅埋葬有頭骨等部位，例如M7內(nèi)僅埋葬6顆人頭骨。

二次擾亂遷葬的方法很復(fù)雜，有遷出、遷入葬，多為將要合葬的每座墓主人的部分人骨（頭骨、下頜骨、盆骨或者肢骨等）收攏起來同時埋在一個橢圓坑里即可，可能為家族遷葬墓；也有將個別墓葬中的人骨遷入與原有墓主一起合葬的遷葬墓。例如M63是將遷走的部分人骨合葬在一起，然后將剩余的人骨又重新埋起來。這就造成了許多墓葬人骨不全的現(xiàn)象。也有將原先的墓葬打開，將人骨的上半身或者下半身擾亂后，再原封不動地埋起來的墓葬。復(fù)雜的遷葬習(xí)俗可能與宗教信仰、墓主的死因以及人們對死亡的認(rèn)識程度有關(guān)。

三、特殊的埋葬方式

本遺址中有5座墓葬在規(guī)格和葬俗上與眾不同。

（一）M10為單人側(cè)身葬

據(jù)記載，人骨有火燒的痕跡，頭骨、面部和右肩部被燒焦，右脛、腓骨被燒斷，人骨側(cè)身蜷縮在一起，發(fā)掘者判斷此墓主應(yīng)為生前被燒死后埋葬的。整個遺址中僅此一具人骨有火燒過的痕跡，此墓葬中隨葬器物共計7件，且有彩陶罐1件。發(fā)掘者判斷，此墓主生前遭遇火災(zāi)導(dǎo)致死亡，不能算是火葬墓。

（二）M41墓主為一兒童。在此墓葬中僅隨葬一枚素面銅牌（鏡）

整個遺址中僅出土這一面銅牌（鏡），且器身小巧而輕薄，說明它的擁有者身份特殊，銅器在整個遺址中出土有5件，這枚銅牌（鏡）作為隨葬品出現(xiàn)在墓葬中，更是烘托出它的擁有者身份和地位的特殊性。

（三）M42為13人合葬墓

墓主有男有女有兒童，根據(jù)記錄描述和平面圖分析：墓主R1、R4、R6、R8、R9、R10、R11僅存下肢骨，其它人骨被遷出，且他們的埋葬位置基本上在一條水平線上，而R2、R3、R5、R7、R12的人骨完整，且葬式特殊，其中R2口大張，無限驚恐的樣子，且R2將R3緊抱在懷內(nèi)，說明二者應(yīng)為母子。通過對比可以得出R1、R4、R6、R8、R9、R10、R11、R13為最先下葬，且經(jīng)過二次撿骨遷葬。而R2、R3、R5、R7、R12為最后埋葬，且埋葬位置均位于前8具人骨的腳下，葬式基本呈側(cè)身彎曲狀，說明這5人并非自然死亡后埋葬，而是被人為活埋致死。以此為據(jù)，說明齊家文化確實存在人殉的葬俗，且此墓中進(jìn)行陪葬的人骨中有年輕的婦女和兒童，手無縛雞之力，說明人殉者的身份低微，不是奴隸就是戰(zhàn)俘。R8的身份最為特殊，人骨上涂有紅色顏料，在其足骨下的地面上亦灑有紅色顏料，地上顏料的范圍為東西長0.15米、南北寬約0.08米的長方形狀。在R8號人骨的盆骨處有一裝飾物，呈梯形圖案狀，是由大小不等的小綠石片（M42：1）和骨片排列在一起構(gòu)成的，呈北寬南窄狀，南北兩端由長方形牙骨片（M42：2）裝飾，在R8號人骨和R6號人骨之間有被砸碎的卵石132~146塊，據(jù)此推斷R8是墓主人。在墓坑的北側(cè)偏東處堆放著大量的骨片，骨片呈橢圓形排列，層層堆積，殘存約6層高。這些特殊的葬俗和隨葬品在其它墓葬中是絕無僅有的，這說明M42墓主的身份特殊而高貴，應(yīng)為部落首領(lǐng)或者巫師。

（四）割體葬

M65為雙人合葬墓，墓主為一女性和一兒童。R1：仰身直肢葬，無頭骨有下頜骨，其它人骨較完整，女性，年齡在20~25歲，在左臂肘內(nèi)側(cè)有被砸碎的白碎石112塊，胸骨右側(cè)置一帶孔骨刀，肩部放置一圓形石器；R2：側(cè)身直肢葬，緊靠在R1左臂骨內(nèi)，人骨保存較完整，兒童，年齡在7~10歲，胸部放置骨裝飾品和骨刀各1件。在M65：8內(nèi)放置一手指骨。根據(jù)R1的情況可知是被人二次擾亂過的，并將頭骨遷出。關(guān)于8號罐子內(nèi)的手指骨又是怎么理解呢？是否是割體葬式呢？在西安半坡、姜寨等遺址及永昌鴛鴦池墓地中有出現(xiàn)割體葬的，這些遺址均屬于仰韶文化，且不是個例。齊家坪遺址僅此一座墓葬有肢骨放置在罐內(nèi)，似為割體葬。但要判斷某個文化中存在某種葬俗要看它是否普遍存在于相應(yīng)的遺址中，個例是不能說明問題的。

（五）M97為單人仰身直肢葬

在人骨左脛骨、腓骨旁有一具狗骨架，應(yīng)為隨葬品，且隨葬陶器中多放置有獸骨。本遺址中有完整的獸骨隨葬的墓葬也僅此一座。

四、隨葬器物特征

（一）隨葬品及組合

隨葬品有銅器、石器、牙骨角器、陶器及綠松石、蚌器等。

銅器的種類有斧、刀、環(huán)及銅鏡。除了銅刀在整理中未見器物外，其它兩件為銅器斧（AF1：6）和銅牌（鏡）（M41：1）。銅斧制作精美，線條流暢，銅牌（鏡）薄而輕巧。齊家文化遺址出有銅器的還有武威皇娘娘臺，永靖大何莊、秦魏家，積石山新莊坪和青海貴南尕馬臺等遺址，到目前為止出土的銅器已有100余件。齊家坪遺址出土的這三件銅器為小件工具和裝飾品，如果銅器是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)加工的，也說明當(dāng)時的銅器制作是一種小規(guī)模的或者是簡單的家庭作坊型的生產(chǎn)方式，但遺憾的是在齊家文化遺址中并沒有找到鑄銅工具等。

石器出土數(shù)量較少，質(zhì)地多為卵石。分打制和磨制，磨制最多。器型較簡單，分為生產(chǎn)工具和裝飾品。生產(chǎn)工具有斧、刀、鑿、刮削器、石球等，裝飾品有綠松石珠、綠松石片和石環(huán)。帶孔石斧采用雙面鉆孔的技術(shù)（M118：1）。綠松石片切割工藝精湛。

出土的牙骨角器均為磨制。器型有匕、錐、針、紡輪、鏃、卜骨和大量的骨片等。制作精美，尤其是大量骨片的切割和四邊的磨制十分細(xì)致精美，骨片背部有黑色物質(zhì)，應(yīng)為膠類物質(zhì)，說明這些骨片是粘貼在其它物質(zhì)上的裝飾品。

陶器主要有夾砂繩紋罐、雙大耳罐、高領(lǐng)藍(lán)紋雙耳罐、豆和缽，也有喇叭口罐、高領(lǐng)罐、單耳罐、大口折肩罐、蛇紋罐、彩陶罐等，共計547件。有泥質(zhì)淺紅色陶、橙黃色陶、灰色陶和夾砂紅褐色陶、灰色陶等，均為手制。有陶器（包括陶片）隨葬的墓葬有81座，其中僅有少量陶片隨葬的墓葬有5座。其中以夾砂繩紋罐和雙大耳罐隨葬是最普遍的，有夾砂繩紋罐隨葬的墓葬有71座；有雙大耳罐隨葬的墓葬有61座；有高領(lǐng)藍(lán)紋雙耳罐隨葬的墓葬有38座；有缽隨葬的墓葬有33座；有豆隨葬的墓葬有16座；有喇叭口罐隨葬的墓葬有15座；有大口折肩罐隨葬的墓葬有10座。

齊家文化受龍山文化的影響較大，陶質(zhì)細(xì)膩，器型較小，器型有罐、盆、缽、豆等，其中最具時代特征且出土數(shù)量大的是雙大耳罐，其次是高領(lǐng)藍(lán)紋雙耳罐，三大耳罐最少。泥質(zhì)素面紅陶以絕對的優(yōu)勢占據(jù)陶器的主流，墓葬中出土的彩陶僅有3件（M10：6，M107：1，M111：8），均為泥質(zhì)紅褐色陶。其中M10：6和M111：8為圜底，M107：1為平底。三件彩陶罐在器型上各有特色，但紋飾相似，多為折線三角紋及其變化紋樣為主，圖案緊湊，布局合理。且這三座墓葬為早期墓葬，這也說明彩陶僅在遺址的早期墓葬中零星的出現(xiàn)過，之后完全消失，盛行的是素面泥質(zhì)陶和夾砂繩紋陶。

每個墓葬中不論隨葬品數(shù)量多寡，作為基本組合的雙大耳罐和夾砂繩紋罐基本上會在同一座墓葬中出現(xiàn)，這也說明了作為生活必需品的雙大耳罐和夾砂繩紋罐在當(dāng)時的盛行程度。與之伴生的豆、缽、單大耳罐、喇叭口罐、高領(lǐng)罐，在數(shù)量上僅次于雙大耳罐和夾砂繩紋罐。也有一部分?jǐn)?shù)量較少的大型器物共出，如甕、雙耳甕、大口折肩罐、雙耳喇叭口罐。最后是一些數(shù)量極少的特殊器形的器物，它們分別是三大耳罐、薄胎堆紋口細(xì)繩紋罐、薄胎細(xì)繩紋罐、薄胎蛇紋雙耳罐、薄胎細(xì)繩紋雙耳罐、雙耳夾砂繩紋罐、單耳夾砂繩紋罐、單大耳帶流瓶、雙耳彩陶罐。

通過以上數(shù)據(jù)的對比我們得出：第一，雙大耳罐被公認(rèn)為是齊家文化特有的器型，在本遺址中也凸顯出它的普遍性和重要性。第二，夾砂繩紋罐沿用的時間長，地域廣，在本遺址中更是占有絕對的優(yōu)勢。第三，高領(lǐng)藍(lán)紋罐、缽和豆也占據(jù)了相當(dāng)位置。綜上所述，本遺址的基本組合為夾砂繩紋罐和雙大耳罐，次之有高領(lǐng)藍(lán)紋罐、缽、豆和喇叭口罐。還有一些數(shù)量較少的特殊器形伴生。它們的出現(xiàn)豐富了隨葬品的內(nèi)容，這些器物的出現(xiàn)和用途，為我們了解當(dāng)時人們的生活水平以及人員的組成提供了參考。通過以上齊家坪出土器物的比較和分析，可以看出齊家坪遺址出土的石器、牙骨器、銅器和陶器的制作已經(jīng)達(dá)到一定的水平，尤其是銅器的出現(xiàn)，更是說明了齊家坪遺址已經(jīng)進(jìn)入到青銅時代。

（二）隨葬品的擺放位置

墓葬均為豎穴土坑墓（亂葬坑除外）。隨葬陶器均位于墓主的左足骨周圍或者前方，多堆放在一起，有的罐套放在缽上，有的緊挨著放置，沒有發(fā)現(xiàn)特定的擺放位置。有的也有骨器隨葬，骨器的擺放位置在人骨的不同部位，有的在頭部，有的在盆骨旁，有的在胸骨旁，有的在手骨兩側(cè)。白碎石隨葬均排放在人骨的左臂肘內(nèi)側(cè)，且有白碎石隨葬的墓葬中隨葬器物數(shù)量較豐富。

五、結(jié)語

（一）文化特征

齊家坪墓地應(yīng)為公共墓地，墓地由南至北成排分布，因地制宜，每排緊湊地分布著約10座墓，共有7排。大多數(shù)墓葬的方向為南北向，或稍偏西北方向，還有一部分墓葬是東西方向，或者稍偏西北方向。每座墓的形制都是長方形豎穴土坑墓，還有不規(guī)則橢圓形坑墓葬。

有單人葬和合葬墓。單人葬墓有82座，葬式有仰身葬、俯身葬、屈肢葬、側(cè)身葬等。合葬墓有36座，有成年男女合葬、成人與兒童合葬、成人與嬰兒合葬及4人以上的多人合葬等。單人葬墓分布范圍廣，遍及墓地南北，但墓地最南端的兩排均為單人葬墓（早段墓葬），無合葬墓。合葬墓多分布在墓地的三至七排。根據(jù)分析可知齊家坪墓地早段盛行單人葬，合葬習(xí)俗還沒有出現(xiàn)，且墓葬分布勻稱，而中后段出現(xiàn)了合葬墓，合葬習(xí)俗也很盛行，和單人葬墓并駕齊驅(qū)。這也預(yù)示著在齊家坪遺址早段物質(zhì)貧乏，人們還是聚集在一起生活，延續(xù)著原始部落的生活方式，聚落成員中個體死亡后亦是單個進(jìn)行埋葬，且為一次埋葬，人骨完整。但進(jìn)入中晚段后，由于人們生產(chǎn)力的提高，物質(zhì)出現(xiàn)了剩余，相應(yīng)的以家庭為單位的合葬墓出現(xiàn)并盛行，以群居形式生存的原始部落開始向一夫一妻制或一夫多妻制的小家庭過渡；物質(zhì)出現(xiàn)了剩余，向私有制過渡；生產(chǎn)力得到很大程度的提高，原始的純手制的陶器開始向手制與慢輪修正相結(jié)合的方法過渡，這點也可以從陶器的口沿、頸部由于慢輪修整時留下的一道道弦紋得到印證。思想上也有了很大的進(jìn)步，從無擾亂的一次葬向有著復(fù)雜變化的二次遷葬過渡，這種葬式的變化一定是和思想的變化有著很大的關(guān)系，人們在生產(chǎn)勞動過程中不但提高了物質(zhì)上的生活水平，同時在思想意識上也有了很大的提升。人們開始思考為什么會生老病死，當(dāng)人們面對生的喜悅時，又不得不面對死亡的恐懼，而當(dāng)時的人們是根本沒有科學(xué)依據(jù)來解釋這一切，那么怎么面對生離死別呢？于是人們在失去親人的悲痛中有了二次遷葬、擾亂葬等做法，來排解他們對親人的思念和對死亡的恐懼，這也說明了在小家庭中血緣關(guān)系加深了家族成員之間的感情。

（二）源頭和人群

關(guān)于齊家文化的淵源，目前還存在著不同的看法，有人認(rèn)為齊家文化是馬廠類型的繼續(xù)和發(fā)展；有人認(rèn)為是常山下層文化的繼續(xù)與發(fā)展；有人認(rèn)為是獨立發(fā)展而成；也有人認(rèn)為是馬家窯文化發(fā)展到馬廠類型后分為東西兩支，一支發(fā)展為河西的四壩文化，一支發(fā)展為齊家文化。近年來，有的學(xué)者提出其源頭大致在隴東及寧夏南部，由東向西漸進(jìn)擴(kuò)展。齊家文化的分段與類型的劃分問題，根據(jù)目前的研究情況看，暫定為五個類型，分東、中、西三個區(qū)。⑥東區(qū)為甘肅東部地區(qū)的涇水、渭河、西漢水上游等流域，分師趙村和七里墩兩個類型。中區(qū)為甘肅中部地區(qū)的黃河上游及其支流洮河、大夏河流域，以永靖秦魏家遺址為代表，稱秦魏家類型。西區(qū)為甘肅西部和青海東部地區(qū)的黃河上游及其支流湟水流域與河西走廊，分皇娘娘臺和柳灣兩個類型。

各段陶器的演變規(guī)律是器形從粗矮向瘦長發(fā)展，單耳罐領(lǐng)部由矮到高，耳由小環(huán)形發(fā)展到寬邊弧形耳，耳上端由與口沿平齊發(fā)展到低于口沿。雙大耳罐是齊家文化最常見的一種器物，它從早段到晚段的變化趨勢是頸部由短變長，底徑和頸徑的比例縮小，腹部由鼓腹發(fā)展為折腹。齊家文化的彩陶數(shù)量由多到少，最后消失。

齊家坪墓葬的墓向大多是南北向，少有偏西北向墓葬出現(xiàn)。南北向的墓葬多出現(xiàn)在早、中段的墓葬中，而偏西北向的墓葬多出現(xiàn)在較晚段墓葬中。縱觀青海柳灣、武威皇娘娘臺、永靖大何莊、永靖秦魏家，還有天水師趙村及西山坪的齊家文化遺址中的墓葬，發(fā)現(xiàn)這些遺址中墓葬的墓向多是偏西北向，鮮有南北向墓葬出現(xiàn)。作為處在齊家文化中心位置的齊家坪遺址，埋葬習(xí)俗的不同一定是和居住人群有著直接的關(guān)系。目前只能通過墓葬的隨葬遺物和葬俗來進(jìn)行推測，遺址中出土有夾砂繩紋罐、獨具齊家文化特色的雙大耳罐、單大耳罐和高領(lǐng)藍(lán)紋雙耳罐，也有少量具有草原文化特征的薄胎細(xì)繩紋、薄胎蛇紋的器物，彩陶罐只有3件。且都出現(xiàn)在較早段的墓葬中大多數(shù)墓葬的方向為南北向，或稍偏西北方向；還有一部分墓葬是東西方向，或者稍偏西北方向。種種跡象表明，齊家坪的居民一定不是單一的族群，應(yīng)該有其他部落成員雜居在一起，從而才形成了遺址文化內(nèi)涵的多樣性。

（三）年代

根據(jù)1992年3月文物出版社出版的由中國社會科學(xué)院考古研究所編寫的《中國考古學(xué)中碳十四年代數(shù)據(jù)集（1965—1991年）》一書，關(guān)于甘青地區(qū)碳十四測年數(shù)據(jù)的最新修訂結(jié)果如下：青海樂都柳灣遺址中關(guān)于齊家文化的年代測定材料是M392的棺木，經(jīng)過碳十四測定距今年數(shù)有3570±140（公元前1620）和3470± 140（公元前1520），通過達(dá)曼表與高精度表校正值為公元前1970至公元前1630年；武威皇娘娘臺遺址、永靖秦魏家遺址、張家嘴遺址、姬家川遺址的發(fā)掘報告中均未進(jìn)行測年結(jié)果和相對年代的說明；永靖大何莊遺址的年代測定材料是從第7號房屋和2號柱洞內(nèi)出土的兩件木炭，經(jīng)放射性碳素測定，2號柱洞數(shù)據(jù)分別為距今3675±95年（公元前1725）和距今3570±95年（公元前1620），通過達(dá)曼表與高精度表校正值為公元前2114至公元前1777年；大何莊的7號柱洞的測定數(shù)據(jù)分別為距今3645±95年（公元前1695）和距今3540± 95年（公元前1590），通過達(dá)曼表與高精度表校正值為公元前2030至公元前1748年；天水師趙村與西山坪遺址的第七段文化遺存屬于齊家文化，師趙村有一組數(shù)據(jù)，是木炭，即距今3870±80年（公元前1920）和距今3760±80年（公元前1810），通過達(dá)曼表與高精度表校正值為公元前2317至公元2042年；西山坪有兩組木炭的測年數(shù)據(jù)，分別為距今3600±215年（公元前1650）和距今3500±215年（公元前1550），通過達(dá)曼表與高精度表校正值為公元前2140至公元前1529年；另一組數(shù)據(jù)為距今3750±80年（公元前1800）和距今3640± 80年（公元前1690），通過達(dá)曼表與高精度表校正值為公元前2138至公元前1906年。

綜上所述，甘青地區(qū)齊家文化的年代為距今4100年到3600年左右。本次發(fā)掘的齊家坪遺址在整理中未見有可用于測年的遺物，資料中也沒有提到過相關(guān)測年的記錄。因此，關(guān)于齊家坪遺址所屬年代的判定，只能依據(jù)出土遺跡、遺物的形制、特征，通過與周邊已知的齊家文化遺址進(jìn)行對比，和自身遺跡、遺物從類型學(xué)角度反映出的相對早晚關(guān)系來判定。

從地理位置可知，齊家坪遺址位于甘肅中部的黃河上游洮河流域，按區(qū)域劃分屬于甘肅中部區(qū)域的秦魏家類型。大何莊遺址、秦魏家遺址中都沒有出現(xiàn)彩陶器，只是說有圜底罐。但大何莊與秦魏家遺址的雙大耳罐、高領(lǐng)藍(lán)紋雙耳罐、缽、豆、大口折肩罐以及夾砂繩紋罐和齊家坪遺址的相同器型的器物相似。通過將齊家坪遺址的遺物和墓葬、房址等遺跡的形態(tài)和甘青地區(qū)已發(fā)掘的齊家文化遺存進(jìn)行比較，齊家坪遺址的年代應(yīng)該和在地域上較為接近的大何莊、秦魏家遺址的年代相近，齊家坪遺址中的遺物在形態(tài)和演變規(guī)律上也與謝端琚先生所論述的秦魏家類型極其相似，故筆者認(rèn)為齊家坪遺址在年代上應(yīng)該接近秦魏家類型，約公元前2000至公元前1700年。

［注釋］

①鐘仕民：《彝族母石崇拜及神話傳說》，云南人民出版社1993年版，第59頁。

②鄧延良：《甲絨與牦牛羌》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1981年第2期，第235頁。

③中國科學(xué)院考古研究所甘肅工作隊：《甘肅永靖大何莊遺址發(fā)掘報告》，《考古學(xué)報》，1974年第2期第42頁、第59頁、第60頁。

④中國科學(xué)院考古研究所甘肅工作隊：《甘肅永靖秦魏家齊家文化墓地》，《考古學(xué)報》，1975年第2期，第68頁、第92頁、第93頁、第94頁。

⑤青海省文物管理處考古隊：《青海樂都柳灣原始社會墓葬第一次發(fā)掘的初步收獲》，《文物》，1976年第1期，第70頁。

⑥謝端琚：《甘青地區(qū)史前考古》，文物出版社2002年版，第115頁。

K828.72

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1005-3115（2016）16-0005-05