淺析禮縣博物館陳列講解詞的編寫

白小荷（禮縣博物館，甘肅禮縣742200）

淺析禮縣博物館陳列講解詞的編寫

白小荷
（禮縣博物館，甘肅禮縣742200）

講解是知識(shí)和語(yǔ)言高度綜合的藝術(shù)，它結(jié)合了教師、播音、演講、話劇、表演等專業(yè)的技術(shù)手段，是專業(yè)性、知識(shí)性和藝術(shù)性的綜合。本文以禮縣博物館陳列講解詞為例，就博物館陳列講解詞的編寫談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

博物館；展品陳列；講解藝術(shù)

講解是知識(shí)和語(yǔ)言高度綜合的藝術(shù)。講解是溝通聽眾與展品的橋梁，講解員的講解來自于講解稿，因此講解的成敗很大程度取決于一份生動(dòng)的講解稿。博物館的陳列，雖然形象直觀，但也有局限性。講解員是講解詞的直接受眾，講解員處于一個(gè)特殊、關(guān)鍵的崗位，他面對(duì)的是一個(gè)知識(shí)層次、年齡層次等不盡相同的特殊團(tuán)體。博物館的陳列展覽針對(duì)不同層次的觀眾的不同需要進(jìn)行布展，由于展品和空間的限制，有些內(nèi)容不能充分表現(xiàn)，需要借助講解工作予以彌補(bǔ)。講解員通過介紹展品之間的內(nèi)在聯(lián)系和陳列的“潛臺(tái)詞”，引導(dǎo)觀眾把通過直觀視覺初步獲得的不連貫的感性知識(shí)，上升為對(duì)陳列主題思想的正確理解，以至成為系統(tǒng)的理性知識(shí)，從而使博物館陳列充分發(fā)揮其宣傳和教育的職能。

一、展覽陳列的背景以及基本情況

在編寫講解詞前，首先要對(duì)展覽的背景作詳細(xì)的了解，深刻理解展覽內(nèi)容和講解目的。在編寫時(shí)，盡可能將參觀者拉回當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景，讓其真切理解文物之間的聯(lián)系、在當(dāng)時(shí)的意義以及對(duì)后世的影響。按照參觀順序?qū)⒄褂[內(nèi)容、展覽主題以觀眾可以理解和接受的方式傳達(dá)給觀眾。近年來，大堡子山遺址諸多驚人的考古發(fā)現(xiàn)，使禮縣塵封數(shù)千年的秦文化重新閃耀出瑰麗的光彩，成為繼敦煌之后鑲嵌在甘肅東南部的又一顆文化明珠。上個(gè)世紀(jì)90年代初，經(jīng)國(guó)內(nèi)外考古界、史學(xué)界專家研究考證，認(rèn)為禮縣大堡子山一帶是秦國(guó)的發(fā)祥地，是秦四大陵園的第一陵園——秦西垂陵園。秦國(guó)早期著名的中潏保西垂、大駱居犬丘、非子牧馬、莊公伐戎、襄公始國(guó)等重大歷史事件都發(fā)生在這里。秦人崇尚武力，氣魄蓋世。他們?cè)谖鞔贯绕鸷?，逐鹿關(guān)中，橫掃六合，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)制王朝——秦?！岸Y縣秦文化文物展”旨在與觀眾一起走進(jìn)歷史長(zhǎng)河，重溫秦人昔日的輝煌與夢(mèng)想。展廳分為三個(gè)部分：“牧馬西垂屏衛(wèi)周室”、“襄文建功禮樂文明”、“車馬揚(yáng)威東進(jìn)關(guān)中”。

通過以上講解，可以讓參觀者明白展覽的背景和目的，了解秦人當(dāng)時(shí)那段輝煌的歷史以及對(duì)后世的影響。

二、發(fā)現(xiàn)展品之美，提升審美情趣

對(duì)普通參觀者而言，一件銅銹斑駁的青銅器、一片泛黃支離的絲織品、一只釉片剝落的青瓷碗可能毫無(wú)美感可言，而對(duì)那些品相完好，或端莊大器，或秀雅溫潤(rùn)的瓷器，他們或許也無(wú)法充分領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的大美。這時(shí)，講解詞編寫者應(yīng)盡力撥開文物表面的歷史滄桑，引領(lǐng)參觀者體味那些在今天看來遠(yuǎn)談不上精致的器物的粗獷淳樸之美，以及部分珍貴藏品所蘊(yùn)涵的那種能穿越時(shí)空、亙古不變的真美，給他們以直觀而生動(dòng)的美學(xué)教育，從而達(dá)到陶冶其性情、美化其心智的目的。

在編寫講解詞時(shí)，還可以通過對(duì)比的手法襯托出不同展品的美。如盨、簋、盉，盨是由簋發(fā)展而來的一種專門盛放五谷飯食的器具。區(qū)別在于，簋大致是圓形，盨是圓角橢方形的；簋蓋一般不翻轉(zhuǎn)使用，而盨蓋可以仰置，成為另一件盛食器。禮縣博物館館藏“蟠虺紋瓦棱紋盨”，為國(guó)家一級(jí)文物，流行于西周中期至春秋中晚期，許多諸侯國(guó)都有生產(chǎn)。這件盨是春秋中晚期秦國(guó)故都西垂青銅器鑄造中心為西垂秦國(guó)貴族所造。整體呈橢方形，可分為器蓋和器身兩部分。蓋子的圈頂為一圓角長(zhǎng)方形平臺(tái)，方唇，在四圓角處各飾一彎喙、大尾、已圖案化了的鳳鳥，打開器蓋仰置后四鳥即成四個(gè)支足，蓋則成為另一件盛食器。蓋子坡沿上部四圓角處及左右兩側(cè)，各飾行虎一只，蓋沿直壁前后兩大側(cè)面各飾行虎三只，虎首皆向下。器腹的形狀與器蓋對(duì)稱，前后兩大側(cè)面也各飾三只行虎，虎首向上，與蓋沿之行虎一一對(duì)應(yīng)，頗具匠心。器腹左右兩側(cè)有圖案繁麗的巨耳，為鏤空蟠虺紋組成的鳥獸結(jié)合體，雙鳳首共身套合，周邊輔飾點(diǎn)綴五只小虎和一只小鳥。器物的底部圈足高厚，外侈，四角大面一側(cè)附四只行虎為支足，虎屈腿長(zhǎng)尾，兩耳高聳，虎爪鑄作方墩狀，以求盨身置放平穩(wěn)，虎背上又各飾一只小鳥，極富妙趣。蓋身與器腹相互對(duì)應(yīng)地裝飾著蟠虺紋與瓦棱紋。整體而觀，全器造型渾厚莊重，細(xì)看紋飾繁密華貴，栩栩如生的大量動(dòng)物附飾，尤令人賞心悅目。它們有的形體雖微小不到一厘米，但皆形神具備，充滿活力。這件器物把秦人愛用小動(dòng)物為附飾的特性運(yùn)用到了極致，全器共有飾鳥、虎等動(dòng)物46只，是目前發(fā)現(xiàn)附飾動(dòng)物最多的一件秦國(guó)青銅器。

禮縣博物館館藏有一件精美的蟠虺紋扁圓盉，也非常注重紋飾的表現(xiàn)，通身以蟠虺紋為飾，以動(dòng)物為附飾，底部由四個(gè)奴隸頭頂青銅虎作為四個(gè)支足支撐起整個(gè)器身，既穩(wěn)固又大方。半環(huán)式的獸形鎜上，獸首聳立且獸口大張，嘴角齜出角形獠牙，獸身腹足向外排成一線，猶如多齒的扉棱。與鋬相對(duì)的獸首流處，也有相似的造型。蓋子上方以大冠的鳳鳥為飾，這與秦人的崇鳥情節(jié)是密不可分的。蓋子后的活鏈、長(zhǎng)尾回首虎的后爪和熊的前掌部分是鉚接起來的，使用時(shí)按壓回首虎尾巴的地方蓋子就會(huì)打開，而且不會(huì)掉落，設(shè)計(jì)很巧妙。整個(gè)器物之上布飾有32只小動(dòng)物，體態(tài)各異，栩栩如生，足見當(dāng)時(shí)工藝水平的高超。古人在祭祀時(shí)用的米酒比較粘稠，需加水調(diào)配，將米酒及水置于盉中，和勻再注入杯爵中飲用，為的就是顯示主人的身份和等級(jí)。

從以上展品看出，編寫講解詞應(yīng)該運(yùn)用多種修辭手法。其一，對(duì)比手法。在講解中靈活運(yùn)用對(duì)比手法，可以襯托出展品的精美，經(jīng)過對(duì)比的講解，觀眾記得更清楚，同時(shí)印象最深刻。其二擬人手法。運(yùn)用擬人手法，可以形象地描繪展品的形態(tài)、制作精湛工藝，讓聽眾為止感嘆。直觀、形象、具體的描寫，讓一件本來泛著銹色的無(wú)生命的展品，變成了一件有著生命的物體，承載著歷史的變遷，記錄著古人的智慧。

三、在編寫講解詞時(shí)，注重引用歷史知識(shí)和專家說法

英國(guó)詩(shī)人雪萊說：“歷史，是刻在時(shí)間記憶上的一首回旋詩(shī)?！币?yàn)闅v史是不能杜撰，我們必須根據(jù)客觀歷史來闡述。據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，商朝末年，秦人的直系祖先中潏“在西戎，保西垂”。秦人的直祖、商朝的重臣中潏，擔(dān)負(fù)著安定和威懾西戎的任務(wù)，開始鎮(zhèn)守在甘肅東南部的某地，或者就在西犬丘，為商王朝“保西垂”。但時(shí)日不長(zhǎng)，周人推翻了商朝，作為商朝臣子的中潏命運(yùn)堪憂。史書沒提到中潏的最后歸宿，我們不知所終。但中潏的兒子蜚廉和孫子惡來卻罹患大難。他們助紂為虐，史有明文。周武王伐紂時(shí)殺了惡來。而惡來的父親蜚廉在周武王滅商時(shí)，正好替商紂王出使北方，躲過了一劫。蜚廉詭計(jì)多端，他謊稱在霍太山得到了一具石棺，石棺上有銘文說上帝讓他不要幫助殷紂生亂。蜚廉隨后以詐死來蒙蔽世人，一面卻悄悄地潛回，參與反周公的“三監(jiān)之亂”。周公東征平“三監(jiān)之亂”，蜚廉東逃到“嬴”姓的奄國(guó)，周公征伐奄國(guó)，滅掉了一起反周的50個(gè)小國(guó)，蜚廉被驅(qū)趕在海邊而殺。這在《孟子·滕文公下》和2008年清華大學(xué)收藏的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)《系年》中都有記載。尤其竹簡(jiǎn)《系年》，對(duì)秦人的西遷作了記載?！断的辍分姓f：“飛（廉）東逃于商葢氏。成王伐商葢，殺飛（廉），西遷商葢之民于邾，以御奴之戎，是秦先人。”據(jù)著名先秦史專家李學(xué)勤考證，“商葢”，就是商奄，在山東曲阜一帶；“邾”，也就是“商奄之民”西遷的目的地，在甘肅禮縣西北。這就是說在甘肅東南部建立秦國(guó)的秦人，其先人就是周公東征時(shí)，遷至甘肅禮縣西北的、來自東方的“商奄之民”。奄是東方大國(guó)，是商王朝非常重要的組成部分。秦國(guó)先人“商奄之民”被周人西遷，性質(zhì)實(shí)際就是謫戍。周人之所以把他們遣送到西方，無(wú)疑因?yàn)轱w廉的父親中潏有為商朝“在西戎，保西垂”的經(jīng)歷，并且與戎人有一定的姻親關(guān)系。由此可推測(cè)，中潏極有可能在兒子蜚廉參與“三監(jiān)之亂時(shí)”，被周人收編，也變成“御奴”。周人遷“商奄之民”到禮縣西北的“邾”，就有讓這兩支力量會(huì)合的目的，使他們一起為周人當(dāng)御奴，保西垂。當(dāng)然這兩支力量會(huì)合后，領(lǐng)導(dǎo)核心依然是中潏家族，中潏后的世系，直到非子時(shí)，因非子“好馬及畜，善養(yǎng)息之”，是少有的畜牧專家，被周孝王看中，召使在“汧渭之會(huì)”，為周王室牧馬，由于“馬大蕃息”，業(yè)績(jī)突出，周孝王便封非子為附庸，讓他恢復(fù)了嬴姓和祖先祭祀權(quán)，并把他封在“秦”地，即今張家川、清水一帶。從此，這些“商奄之民”便成為真正意義上的秦人。

歷史記載枯燥乏味，但要清楚這段歷史的來龍去脈，必須在編寫講解詞時(shí)，理解和貫通，然后總結(jié)、歸納，用口語(yǔ)化的語(yǔ)言，用講故事的形式表達(dá)出來。

綜上所述，在編寫博物館陳列講解詞時(shí)，應(yīng)該先了解展品歷史背景、名稱、發(fā)展、質(zhì)地、來源、用途、經(jīng)過，然后細(xì)敲慢推每一件展品，再融會(huì)貫通，用準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言將展品蘊(yùn)含的歷史文化信息展現(xiàn)出來，切實(shí)發(fā)揮博物館的宣教功能，從而為觀眾提供真正的文化大餐。

［1］吳小紅.地方通史類陳列講解詞的編寫［N］.中國(guó)文物報(bào)，2010-4-21.

［2］祝中熹，李永平.青銅器［M］.蘭州：敦煌文藝出版社，2004.

［3］李學(xué)勤.初識(shí)清華簡(jiǎn)［M］.北京：中華書局，2013.

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