《中國國家形象片角度篇》傳播策略探討

王思茂

(武漢大學(xué) 湖北 武漢 430072)

《中國國家形象片角度篇》傳播策略探討

王思茂

(武漢大學(xué) 湖北 武漢 430072)

早在2011年，《中國國家形象片人物篇》在被稱為“世界的十字路口”的紐約時代廣場的登陸引起了國內(nèi)外巨大反響和爭議。與此同時，其姊妹篇《中國國家形象片角度篇》，卻在運(yùn)用另一種傳播策略來傳遞中國形象。不同于《人物篇》用精英的群像臉譜來代表國家形象的做法，《角度篇》放棄了精英視角，從政治、經(jīng)濟(jì)、社會、教育、科技等多重角度勾勒了中國社會的歷史進(jìn)程和全景的社會面貌，直面回應(yīng)了國際社會對于中國的指責(zé)和疑惑，在承認(rèn)差異中尋求他人的認(rèn)同，在提升國家軟實(shí)力的同時也淡化了國際社會對于中國硬實(shí)力的擔(dān)憂。

如果說《人物篇》是一段自我陶醉的“獨(dú)白”的話，那么《角度篇》則是一段強(qiáng)調(diào)主體性的“對話”?！皩υ挕眱?yōu)于“獨(dú)白”的地方就在于它不是自我標(biāo)榜和自說自話，而是表明中國作為國際社會的一員，從本國的立場出發(fā)，用第一人稱的方式來表明自身的觀點(diǎn)或者是傾聽辯駁別國的立場，不以任何一國的觀點(diǎn)為是，最終是為了深化相互之間的理解來達(dá)成一定程度上的共識。

美國政治學(xué)者肯尼思·布爾丁認(rèn)為不能簡單地把國家形象等同于外在的國家形象，而是強(qiáng)調(diào)國家形象既是一個國家公眾對于自己國家的認(rèn)知和認(rèn)同，也是國際體系中其他行為體對于這個國家的認(rèn)知和感受，布爾丁在他的著作《國家形象與國際體系》中明確地把國家形象歸結(jié)于人類社會交往與互動的產(chǎn)物，直言國家形象是在一系列的信息輸入和輸出過程中產(chǎn)生的，是一個結(jié)構(gòu)非常明確地信息資本，是自我認(rèn)知和國際認(rèn)知博弈的結(jié)果。中國與世界對于中國國家形象的認(rèn)識一直存在著很大的鴻溝，可是對于國際的認(rèn)知我們只能引導(dǎo)，不能左右，因而我們需要采取適當(dāng)?shù)男麄鞑呗?。我們?yīng)該看到，造成這種鴻溝的原因并不僅僅只是他人的故意曲解，很大程度上我們對外宣傳策略的不善也加深了這種認(rèn)知的差異，而采取了不合適的宣傳策略可能正是因?yàn)槲覀冏约阂矝]有準(zhǔn)確而全面地認(rèn)識自己。相比以前的宣傳通過籠統(tǒng)的數(shù)據(jù)和指標(biāo)一味地自我贊揚(yáng)，《角度篇》的做法就要合理得多，《角度篇》用“開放而有自信”等8 個章節(jié)系統(tǒng)地展示當(dāng)下的中國社會,對資源消耗、貧富差異、宗教問題、言論自由、民主法制、階層分化這幾個常引起國際社會對中國質(zhì)疑的問題一一作出了回應(yīng)，這表示我們意識到了問題的存在，試著用他者的視角來反觀中國社會，也不斷強(qiáng)調(diào)“責(zé)任心”、“世界公民”、“夢想”、“多樣性”來尋找中西作為地球人的共通之處，表現(xiàn)中國的勃勃生機(jī)和負(fù)責(zé)任的大國形象。

認(rèn)識自我使我們有了交流的內(nèi)容，接下來我們需要的是開放地與他人的對話，通過溝通了解他人想法和邏輯，以發(fā)掘新的事實(shí)和想法?！督嵌绕吩谂c想象中的觀眾開展對話式交流，自信卻不強(qiáng)勢的態(tài)度讓人與人之間，不同民族和不同文化之間信息得以自由流通。德國宗教哲學(xué)家馬丁·布伯一直所說的，對話的生命在于“在對話中被聯(lián)結(jié)在一起的兩個人一定明確地互相轉(zhuǎn)向?qū)Ψ健?，所以真正的對話是“從一個開放心靈者看到另一個開放心靈者之話語。唯有此時，真正的共同人生才會出現(xiàn)”。①正是由于對話建立“共同的人生”如此重要，《角度篇》在開篇就如同在對話的開始提出一個可供討論的問題:“傳統(tǒng)是一種背負(fù)，還是推動發(fā)展的動力？文化的傳承是太受到關(guān)注，還是太漫不經(jīng)心？你看到的是沖突還是融合？是回憶還是未來？”對于傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的思考，就在形象片里構(gòu)建一種“我-你”的對話關(guān)系，將主體置身于相互間的對話中。此外，形象片中加入了很多采訪，被采訪者大部分都是普通老百姓，還有幾位外籍人士，他們都面對鏡頭，目光直視觀眾，仿佛在透過鏡頭直接和觀眾交流，這種直接話語也許能夠增加外國觀眾對信息的接受度，從而獲得較好的傳播效果。

隨著中國綜合國力的不斷提升，中國的對外傳播環(huán)境已經(jīng)有了很大的提升，但西方國家仍然牢牢地占據(jù)著定義世界的國際話語權(quán)。如果我們?nèi)匀幌褚郧澳菢雍雎圆町惾で笠恢滦?，企圖讓處于強(qiáng)勢地位的國家放棄自己的差異性，向我們的行為準(zhǔn)則和價(jià)值體系靠攏，目前來說這是不現(xiàn)實(shí)也是不可能的。以前，我們認(rèn)為差異性是影響主體之間實(shí)現(xiàn)對話的障礙，而在這個宣傳片里，一直強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的相互作用和相互依存，差異性卻是構(gòu)成了對話的前提和基礎(chǔ)，國家之間或多或少都會有著自己獨(dú)立而難以融合的觀點(diǎn)和意識，它們都是有自己充分價(jià)值的，這也恰恰揭示了人類生活的多樣性，如同在合唱團(tuán)里，每個聲部用不同的調(diào)子唱著同一首歌曲，共同創(chuàng)造了完美的視覺享受。

《中國國家形象片角度篇》誠然是中國更加自信和主動地來展示自己新形象，從而爭奪更多地國際話語權(quán)，它在很多方面吸取了以前的不足和教訓(xùn)，為以后的對外宣傳做了一次較好地示范，但也存在一定的不足。很重要的一點(diǎn)就是對問題的回應(yīng)過于簡單，對問題的解決一般遵循一個“提出問題——分析問題——解決問題——問題解決”的模式，但在這個形象片僅僅只是告訴觀眾存在哪些問題，接著馬上說問題已經(jīng)解決或是即將被解決，不合理地回避了中間關(guān)鍵的兩步，缺少對問題出現(xiàn)原因的分析以及解決的過程的描述。我們自身不應(yīng)懼怕和隱藏負(fù)面的事物，因?yàn)槟鞘俏覀兠褡逵洃洸豢蓲仐壍囊徊糠?，正如著名東方學(xué)家賽義德所說，任何想在現(xiàn)代文化的格局中尋求發(fā)展的文化圈層，都要學(xué)會“有意識地介入世界文化話語，并對其進(jìn)行改造，使其承認(rèn)被邊緣化的或被壓抑、被忘卻的歷史”。②我們其實(shí)可以把解決問題的曲折歷程加進(jìn)文本中，不僅使文本更有戲劇性，也能喚起觀眾的歷史記憶來尋求理解和共鳴。我們在媒體上可以看到兩個中國：一個是西方媒體極力丑化的中國，一個是中國媒體構(gòu)建的中國，這兩個中國和實(shí)際上的中國都是有差別的。我們能做到的最好程度就是呈現(xiàn)出一個真實(shí)的中國，既有正面的內(nèi)容，也不回避負(fù)面的內(nèi)容，正面的內(nèi)容是為了展現(xiàn)正在發(fā)展和進(jìn)步中的中國，負(fù)面的內(nèi)容則是不自我封閉和自說自話，國家形象既不是我國自己的媒體高歌猛唱就能事如人愿，也不是西方媒體極力丑化就能木已成舟，任何單方面的塑造都不會成功。國家形象的塑造需要的是雙方合力，需要的是如同《角度篇》這樣真誠的對話，一切都是可以商榷和討論的，唯一的就是絕不能把塑造中國國家形象的主動權(quán)拱手讓人，我們不去刻意揭露與隱藏，而是用影像語言真實(shí)地記錄當(dāng)今中國社會中的各種存在，以開放心態(tài)來審視當(dāng)今中國的真實(shí)狀態(tài)，以開放的心態(tài)，積極對話，引導(dǎo)他人參與到中國新形象的構(gòu)建中來。

注釋：

① 馬丁·布伯：《我與你》[M]，陳維剛譯，北京：三聯(lián)書店，1986，16-30

② 賽義德：《賽義德自選集》[M]，韓少波等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999，24

王思茂(1993—)，男，漢族，湖南長沙人,碩士，武漢大學(xué)，研究方向:廣播電視理論與批評。

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1672-5832(2016)09-0058-01