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    芻議“大學(xué)生”官本位意識(shí)

    2016-11-26 03:36鄭文寶孔超戴明清陳莉
    關(guān)鍵詞:官本位大學(xué)生

    鄭文寶 孔超 戴明清 陳莉

    摘要:學(xué)界關(guān)于官本位的研究十分豐富,但是關(guān)于“大學(xué)生”的官本位研究卻十分少見(jiàn)。受中國(guó)文化構(gòu)型影響,大學(xué)生官本位意識(shí)的出現(xiàn)是一種必然。作為文化構(gòu)型附屬產(chǎn)品的大學(xué)生官本位意識(shí),就人性視角而言是不可能被根除的,只能被弱化。學(xué)生獨(dú)立人格的養(yǎng)成無(wú)疑是最佳弱化路徑之一,但是具體路徑分析不能從根本上解決問(wèn)題,需要有一種方法論視角的宏觀掌控,結(jié)合中國(guó)教育實(shí)際,外儒內(nèi)道的價(jià)值目標(biāo)培養(yǎng)不失為一正確的方法論視角。

    關(guān)鍵詞:大學(xué)生;官本位;必然;應(yīng)然

    中圖分類號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16735595(2016)05009504

    目前,在校大學(xué)生都是“90后”。有別于“70后”和“80后”,這批學(xué)生出生并成長(zhǎng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響更甚。他們思維敏銳、積極向上,但同時(shí)也受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)影響,極為功利化,甚至出現(xiàn)“官本位”偏好。

    一、大學(xué)生官本位意識(shí)的表現(xiàn)

    “官本位”一詞在20世紀(jì)80年代開(kāi)始正式出現(xiàn)于學(xué)界,它本是一個(gè)歷史性和政治性術(shù)語(yǔ),但伴隨著研究的深入,其內(nèi)涵和外延不斷擴(kuò)展:“所謂官本位,既是一種以官位高低作為評(píng)判人的價(jià)值尺度或以追求官位作為人生最高目標(biāo)的心理意識(shí),又是一種政治文化?!盵1]即,官本位意指以官為核心的一種價(jià)值取向和以官為核心的一種客觀現(xiàn)象。目前,這種價(jià)值取向和客觀現(xiàn)象伴隨著各種客觀或主觀因素推進(jìn),不但促成了高校行政化現(xiàn)象出現(xiàn),更為可怕的是在高校學(xué)生中也已經(jīng)逐漸彌漫開(kāi)來(lái)。

    第一,在學(xué)生的校園生活方面。大學(xué)校園生活豐富多彩,給廣大學(xué)生提供了廣闊的發(fā)展空間,學(xué)生也十分樂(lè)于在各種各樣的校園活動(dòng)中得到鍛煉,但是在當(dāng)前大學(xué)校園中卻出現(xiàn)一個(gè)特殊現(xiàn)象——學(xué)生對(duì)于各種性質(zhì)的學(xué)生干部樂(lè)此不疲,紛紛爭(zhēng)當(dāng)學(xué)生干部。559%的學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生社團(tuán)等團(tuán)體中存在“行政”級(jí)別[2]43,各種學(xué)生社團(tuán)已經(jīng)淪為大學(xué)生“權(quán)力體驗(yàn)”試驗(yàn)田[2]15。學(xué)生爭(zhēng)當(dāng)學(xué)生干部不能完全說(shuō)是一件壞事,但是如果對(duì)于學(xué)生干部趨之若鶩就略顯不協(xié)調(diào),而事實(shí)是學(xué)生要么不進(jìn)班委會(huì)、學(xué)生會(huì),落得個(gè)輕松自在,要么是進(jìn)了班委會(huì)、學(xué)生會(huì)就非得要當(dāng)官。“做一顆平凡的螺絲釘”已經(jīng)不再是當(dāng)代學(xué)生的價(jià)值主流,這種急功近利的價(jià)值觀取向顯然也是官本位的重要表現(xiàn)之一。

    第二,在學(xué)生的就業(yè)選擇方面。就業(yè)是學(xué)生讀書(shū)最為直接也最為重要的現(xiàn)實(shí)目標(biāo),現(xiàn)在學(xué)生選擇就業(yè)主要有兩個(gè)取向:一是掙錢(qián),二是做官。在《關(guān)于大學(xué)生報(bào)考公務(wù)員現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告》中,57%的受訪學(xué)生認(rèn)為大學(xué)生報(bào)考公務(wù)員會(huì)持續(xù)走熱,只有17%的學(xué)生持反對(duì)意見(jiàn)。[3]如果是為了改善生活、提升生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù),這種選擇本也無(wú)可厚非,但是學(xué)生中存在這樣一種論調(diào):“當(dāng)上官就是高人一等?!薄皩?duì)極少數(shù)通過(guò)考公務(wù)員的形式去了政府機(jī)關(guān)上班的‘師兄、師姐佩服之至,有意無(wú)意地拿這些學(xué)生為榜樣。”[4]這種擇業(yè)取向無(wú)論在古代還是在當(dāng)代,于正統(tǒng)價(jià)值觀而言都是一種扭曲的人生取向,是一種典型的官本位思想。

    由上可見(jiàn),當(dāng)代大學(xué)生從入學(xué)到畢業(yè),在“校園學(xué)習(xí)→就業(yè)選擇”這套完整的校園生活中無(wú)一不充斥著官本位意識(shí)取向。這與大學(xué)校園的圣潔預(yù)期形成巨大反差,不得不引起我們的思考。

    二、大學(xué)生官本位意識(shí)產(chǎn)生的必然性

    美國(guó)發(fā)展心理學(xué)家埃里克森曾經(jīng)提出過(guò)著名的“人生發(fā)展八階段理論”,強(qiáng)調(diào)人生所必須經(jīng)歷的八個(gè)階段的順序是由生物性遺傳決定的,但是每個(gè)階段度過(guò)得怎樣卻是由社會(huì)性的環(huán)境決定的,雖然馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中批判了愛(ài)爾維修等人的“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”觀點(diǎn),但只是否定了其機(jī)械部分,并沒(méi)有否定環(huán)境對(duì)人的影響。大學(xué)生的年齡正處于埃里克森理論中的“成年早期”,在心理認(rèn)知上已經(jīng)有了獨(dú)立判斷能力,但其世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未定型,還在積極主動(dòng)地尋找、判定各種價(jià)值準(zhǔn)繩。最能夠直接提供給大學(xué)生價(jià)值準(zhǔn)繩的便是大學(xué)本身,而當(dāng)代中國(guó)大學(xué)恰恰為大學(xué)生提供了一種官本位意識(shí)必然選擇的環(huán)境影響。

    “中國(guó)的行政體制改革,自1982年政府不斷提出方案后取得了一些成就,但至今還沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展,原來(lái)的各種弊端依然不同程度地存在著,其中就包括根深蒂固的官本位觀念?!盵5]換言之,官本位思想是各個(gè)單位(包括各高校在內(nèi))的頑疾,這種頑疾的出現(xiàn)并不是一種偶然,它與中國(guó)的“文化構(gòu)型”息息相關(guān)。

    中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2016年10月第32卷第5期鄭文寶,等:芻議“大學(xué)生”官本位意識(shí)文化構(gòu)型是指“一種文化的內(nèi)在精神與文化次項(xiàng)目的整合”[6],文化的“內(nèi)在精神”和“次項(xiàng)目”相互整合成為一個(gè)完整的、穩(wěn)固的文化體系,即文化構(gòu)型。就中國(guó)論閾而言,這一包含“內(nèi)在精神”和“次項(xiàng)目”在內(nèi)的文化體系,首推的只能是儒家文化了。儒家文化經(jīng)過(guò)千年傳習(xí)早已融入中國(guó)人骨髓深處,而儒家傳統(tǒng)文化是一個(gè)典型的“差等”文化,強(qiáng)調(diào)的是“君君、臣臣、父父、子子”(《論語(yǔ)·顏淵》)的秩序觀念,儒家認(rèn)為社會(huì)失去了秩序便是一切罪惡的開(kāi)始,甚至?xí)霈F(xiàn)“雖有粟,吾得而食諸?”(《論語(yǔ)·顏淵》)的怪異現(xiàn)象,事實(shí)上孔子創(chuàng)立儒學(xué)的直接目的是為了匡救禮崩樂(lè)壞的亂世,力圖恢復(fù)尊卑有序之“周禮”狀況的。先秦儒家的這種等級(jí)秩序思想后經(jīng)漢儒努力成為官方御用學(xué)說(shuō),不但體現(xiàn)在思想上的獨(dú)尊儒術(shù),更體現(xiàn)在諸如后世的科舉制等各種現(xiàn)實(shí)性制度中,從思想到現(xiàn)實(shí)、從文化到制度完成了對(duì)中國(guó)人的思維方式、思考內(nèi)容、行為習(xí)慣的全方位的規(guī)劃和養(yǎng)成,對(duì)中國(guó)人完成一個(gè)徹底的文化構(gòu)型,即凡事都自然而然地從儒家向度思考問(wèn)題。在這一文化構(gòu)型體系中“三綱”成為名副其實(shí)的“內(nèi)在精神”,“五常”等倫理德目成為“次項(xiàng)目”,其實(shí)眾所周知無(wú)論是“三綱”還是“五常”等都是維護(hù)封建等級(jí)秩序的,中國(guó)儒家文化的構(gòu)型特征也就可以一言以蔽之:等級(jí)。

    在這個(gè)以等級(jí)為核心的文化構(gòu)型中,從社會(huì)資源擁有到社會(huì)財(cái)富攫取、從地位高低到權(quán)利分配等等諸多方面,都奉行著“官本位”的等級(jí)原則,而這一等級(jí)原則在現(xiàn)實(shí)生活中的貫徹和執(zhí)行方式便是政治(當(dāng)代語(yǔ)境下謂之曰行政)主導(dǎo)一切。對(duì)照這一邏輯分析,中國(guó)當(dāng)代大學(xué)依舊傳承和演繹著儒學(xué)文化的構(gòu)型模式:當(dāng)代中國(guó)大學(xué)行政化特征是舉世公認(rèn)的,行政權(quán)力掌控著大學(xué)的一切事務(wù),學(xué)校的招生、科研、教學(xué)、專業(yè)設(shè)置、職稱評(píng)定、學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)等等都是以官為本、唯官是重。上文有述,儒家文化的構(gòu)型模式是以行政和等級(jí)為核心的,所以當(dāng)代中國(guó)高校之中也是級(jí)別界分清晰,校長(zhǎng)、處長(zhǎng)、副處長(zhǎng)、教授、副教授……權(quán)力、利益甚至是辦公條件、話語(yǔ)權(quán)都有著嚴(yán)格界分。“需要和利益是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力”[7],學(xué)生作為一個(gè)“成年早期”的生物人和社會(huì)人,無(wú)論是從動(dòng)物本能角度還是從文化自覺(jué)角度都會(huì)對(duì)這一界分有著明確的感知,“好利惡害,夫人之所有也”(《韓非子·難二》),學(xué)生在這樣的一種文化構(gòu)型模式下怎能不形成官本位的價(jià)值取向?大學(xué)生對(duì)“官”的趨之若鶩也就可以理解了。

    三、規(guī)避大學(xué)生官本位意識(shí)的應(yīng)然視角

    “官本位導(dǎo)致高校價(jià)值觀念和價(jià)值取向發(fā)生偏離”[8]。高校官本位現(xiàn)象的危害已經(jīng)引起諸如此類的普遍關(guān)注,尤其是高校去行政化的呼聲由來(lái)已久,但是這些研究是專門(mén)針對(duì)“學(xué)?!睂用娴墓俦疚谎芯浚瑢iT(mén)針對(duì)“大學(xué)生”而不是“大學(xué)”的官本位研究卻鳳毛麟角。①“大學(xué)生‘官本位意識(shí)的存在不僅會(huì)對(duì)高校人文精神的發(fā)揚(yáng)帶來(lái)消極影響,對(duì)大學(xué)生自身的職業(yè)發(fā)展乃至社會(huì)公平也會(huì)產(chǎn)生極大的負(fù)面作用”[9],但是到目前為止還沒(méi)有引起學(xué)界足夠重視。

    (一)理性認(rèn)知大學(xué)生的官本位意識(shí)

    大學(xué)生官本位意識(shí)的危害其實(shí)是不必多言的,學(xué)界之所以對(duì)其關(guān)注不夠,不是因?yàn)槠洳痪呶:π?,而是因?yàn)橄鄬?duì)于“大學(xué)”的官本位而言,“大學(xué)生”的“官本位”危害更具隱含性和滯后性,不易引起研究者的注意。只是面對(duì)大學(xué)生“官本位”意識(shí)的日漸濃郁,我們應(yīng)該如何審視、對(duì)待這一現(xiàn)象,這是一個(gè)更為關(guān)鍵的問(wèn)題。

    如前文所述,在中國(guó)特定的文化構(gòu)型模式之下,大學(xué)生滋生官本位意識(shí)是一種必然。換言之,大學(xué)生官本位意識(shí)是中國(guó)文化構(gòu)型的附屬產(chǎn)品,要徹底清除大學(xué)生的官本位意識(shí)需要一個(gè)長(zhǎng)期的努力過(guò)程。首先需要將儒家文化構(gòu)型徹底改變,但是正如亨廷頓所言,“重新確立認(rèn)同將是一個(gè)在政治、社會(huì)、體制和文化諸方面長(zhǎng)期的、間斷的和痛苦的轉(zhuǎn)變過(guò)程”[10]147,關(guān)鍵問(wèn)題是這種徹底轉(zhuǎn)變“迄今還沒(méi)有獲得過(guò)成功”[10]147。亨廷頓這是在告誡人們文化構(gòu)型的改變?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)是根本不可能的。但是這并不意味著大學(xué)生官本位意識(shí)不可以被弱化——根除是不可能的,弱化卻具可行性。因?yàn)樵谥袊?guó)文化構(gòu)型體系之中,除了等級(jí)官本意識(shí)之外,還有著一些積極的文化因子,比如人不能消極順天而要積極有為:

    魚(yú)之泳游,禽之翔集,皆其任天者也。人弗敢以圣自尸,抑豈曰同禽魚(yú)之化哉?……故天之所死,尤將生之;天之所愚,尤將哲之;天之所無(wú),尤將有之;天之所亂,尤將治之……任天而無(wú)能為,無(wú)以為人。(《續(xù)春秋左傳博議》卷下)

    王夫之這是在講人不但是個(gè)生物人,同時(shí)更是社會(huì)人,區(qū)別于動(dòng)物的只能順應(yīng)本能,人是能夠化愚為哲、平亂為治的,即人是具有主觀能動(dòng)性的,能夠克服和限制一些先天的人性弱點(diǎn)的。

    概言之,就人性視角而言,大學(xué)生滋生官本位意識(shí)是一種客觀存在的必然,短時(shí)期根本無(wú)法根除,但弱化大學(xué)生的官本位意識(shí)也是一種必然的可能,甚至可以在短時(shí)期收到良好效果。

    (二)合理規(guī)避大學(xué)生的官本位意識(shí)

    官本位意識(shí)究其實(shí)質(zhì)是人的一種價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求,弱化或規(guī)避官本位意識(shí)的方式方法會(huì)有很多種,但從此視角而言則是幫助人們樹(shù)立非官本的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求,而無(wú)論歷史原因還是現(xiàn)今因素,官員階層所伴隨著的利益誘因無(wú)疑都會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生影響,在外在條件無(wú)法短期改變的條件下,著手于內(nèi)在因素建設(shè)不失為一條良好途徑。

    官本位意識(shí)是一種價(jià)值目標(biāo)和追求,同時(shí)也是順從和趨附人格的具體表現(xiàn),我們短時(shí)期內(nèi)無(wú)法改變文化構(gòu)型,但是能夠通過(guò)教育幫助受教者樹(shù)立獨(dú)立人格,以對(duì)抗順從、趨附人格,從而弱化大學(xué)生的官本位意識(shí)。即,就可行性而言,在傳統(tǒng)文化構(gòu)型未變的大前提下,弱化大學(xué)生官本位意識(shí),培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立個(gè)性、幫助其樹(shù)立良性的價(jià)值追求和目標(biāo)不失為一種可行的現(xiàn)實(shí)性措施。但是,需要說(shuō)明的是,獨(dú)立人格不是個(gè)人主義。個(gè)人主義狹隘自利,獨(dú)立人格是自知、自制、自主心理特征的綜合,它是與順從心理相對(duì)立的一種人格品行,獨(dú)立人格的建立能夠有效對(duì)抗、沖擊官本位所依賴的順從心理,從而達(dá)到弱化官本位意識(shí)的目的。

    早在20多年前,針對(duì)學(xué)生的個(gè)性教育就有學(xué)者提出:“個(gè)性教育向來(lái)不被重視,幾乎沒(méi)有有組織的理論研究和教育實(shí)驗(yàn)或?qū)嵺`,因而對(duì)個(gè)性教育的一些基本問(wèn)題,諸如個(gè)性教育的要求,個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展,與集體主義、與全面發(fā)展的關(guān)系等問(wèn)題,每多歧見(jiàn)與誤解?!盵11]但是時(shí)至今日,“整齊劃一”“步調(diào)一致”仍然是當(dāng)代中國(guó)教育模式的標(biāo)志。教條主義、律令主義的教育范式對(duì)于未成年人的社會(huì)化事半功倍,但是對(duì)于這一過(guò)程中人的個(gè)性雕琢卻極為不利,獨(dú)立人格教育仍任重而道遠(yuǎn)。

    獨(dú)立人格的具體培養(yǎng)路徑學(xué)界有許多非常深入的探討,諸如培養(yǎng)主體性精神、塑造自由成長(zhǎng)空間、建立平等的教與學(xué)辯證關(guān)系等等。這些具體路徑分析豐富和細(xì)化了獨(dú)立人格研究的問(wèn)題域,但是“必須有一個(gè)根本的解決,才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望”[12],因?yàn)椤皢?wèn)題”的解決完全取決于“主義”,百年前那場(chǎng)著名的“問(wèn)題與主義”論戰(zhàn)已經(jīng)給出了答案。弱化大學(xué)生官本位意識(shí),建構(gòu)獨(dú)立人格,很多學(xué)者將策略和意見(jiàn)直接指向了學(xué)?;蛘邔W(xué)生個(gè)人,其實(shí)大學(xué)作為國(guó)家政治上層建筑的一個(gè)有機(jī)組成部分,作為整個(gè)民族文化的踐行者,是不可能從一個(gè)大系統(tǒng)中完全孤立出來(lái)的。換言之,不論大學(xué)生官本位取向形成是被動(dòng)的還是主動(dòng)的,單純指責(zé)學(xué)?;蛘邔W(xué)生都是無(wú)濟(jì)于事的。弱化官本位意識(shí),建構(gòu)獨(dú)立人格,還需要從方法論的視角進(jìn)行深入探討,這也是本文的立論初衷之一。

    從方法論視角而言,通過(guò)學(xué)生獨(dú)立人格的建構(gòu)弱化其官本位意識(shí),還需從中國(guó)文化構(gòu)型和當(dāng)代大學(xué)以及大學(xué)生所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)。中國(guó)文化是以儒家文化為核心,以道、法等文化合理因子為輔的整合體系,鑒于這樣的客觀文化構(gòu)型,建構(gòu)獨(dú)立人格、弱化大學(xué)生官本位意識(shí)則需外塑儒家風(fēng)骨、內(nèi)修道家真諦——通過(guò)“外儒內(nèi)道”的價(jià)值目標(biāo)的樹(shù)立和達(dá)成,幫助大學(xué)生擺脫官本位的依附性人格。

    外塑儒家風(fēng)骨指向的是學(xué)生的社會(huì)責(zé)任,并不是強(qiáng)調(diào)學(xué)生接受儒家的等級(jí)觀念。國(guó)家培養(yǎng)大學(xué)生顯然是要求人才能夠適應(yīng)社會(huì)需求為社會(huì)服務(wù)的。儒家思想秉承積極的入世原則,強(qiáng)調(diào)教育個(gè)體的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任心,“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”(《張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄中》)便是儒生豪氣沖天的真實(shí)寫(xiě)照——“有志于學(xué)者,都更不論氣之美惡,只看志如何”(《張子語(yǔ)錄·語(yǔ)錄中》)。儒家文化范式中從來(lái)就不缺少如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性的經(jīng)典論述,“志”“廉”“勤”“謙”等倫理德目彰顯的都是如何塑造人性之光芒,“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”等倫理方法強(qiáng)調(diào)的都是如何鐵肩擔(dān)道義。大學(xué)培養(yǎng)學(xué)生最為根本的目的是滿足社會(huì)對(duì)各種人才的需求,儒家文化中這些積極進(jìn)取、剛健有為的思想恰恰能夠培養(yǎng)出為社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)娜瞬拧K?,作為整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)有機(jī)組成部分的大學(xué)以及大學(xué)生群體,必須外塑儒家風(fēng)骨才能真正滿足社會(huì)所需,才能彰顯、實(shí)現(xiàn)大學(xué)及大學(xué)生之本源性功能。內(nèi)修道家真諦強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生時(shí)需返璞歸真,培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)術(shù)自由和人格自由。道家思想強(qiáng)調(diào)“少欲寡私”,《老子》中有“天之道,損有馀而補(bǔ)不足;人之道則不然,損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下?唯有道者”(《老子》七十七章)的經(jīng)典論述,就是說(shuō)有余而補(bǔ)不足、利人而不害人、功成不居的大公無(wú)私精神才是符合天道的美德,才是一種崇高的人格表現(xiàn)。這種人格淳樸自然,順應(yīng)事物自然規(guī)律,“無(wú)為而無(wú)不為”(《老子》三十七章),絕無(wú)矯揉造作更無(wú)急功近利之心,如果大學(xué)生都能有如此人格建樹(shù),何來(lái)“官本位”之爭(zhēng)?

    外塑儒家風(fēng)骨、內(nèi)修道家真諦使得大學(xué)生群體“一方面受儒家思想影響,富有社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感,采取積極入世的人生態(tài)度,以天下為己任,以功業(yè)為目標(biāo);另一方面又受道家哲學(xué)熏染,適時(shí)地采取超然通達(dá)的人生態(tài)度,順應(yīng)自然而不刻意強(qiáng)求。用儒家思想進(jìn)取,用道家思想調(diào)節(jié),窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下,在變動(dòng)不居的人生道路上左右逢源,灑脫自在,始終不失精神依托”[13]。這樣,既能夠保證社會(huì)所需的功利目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),又能夠保證大學(xué)本質(zhì)訴求的達(dá)成,在追求社會(huì)功利目的的同時(shí)又能有效地規(guī)避官本位意識(shí)的危害。

    注釋:

    ① 到目前為止,在中國(guó)知網(wǎng)上僅能檢索到《大學(xué)生“官本位”意識(shí)的成因、危害及教育對(duì)策》《傳統(tǒng)“官本位”思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)的消極影響及對(duì)策分析》《“就業(yè)”與“官本位”夾擊的理性思考》三篇專門(mén)論述“大學(xué)生”官本位意識(shí)的學(xué)術(shù)文章。

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    [3] 關(guān)于大學(xué)生報(bào)考公務(wù)員的調(diào)查報(bào)告[EB/OL].(20121123) [20160512].http://www.chinagwy.org/html/xwsz/zyxw/201211/21_45436.html.

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    責(zé)任編輯:趙玲

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