演變的儀式

許諾

摘 要：滿族作為少數(shù)民族中的重要成員，本身擁有厚重的文化氣息。在民族誕生以及民族演變的漫長歷程中，東北地區(qū)成為了滿族民眾賴以生存的重要地區(qū)，同時也保留著滿族特有的寶貴民間風俗。因此可見，演變中的滿族不僅保留了珍貴的自身文化氣息，同時也不斷在吸納漢文化，滿族文化因此而變得多樣并且豐富。探尋滿族文化本身的演變儀式，有助于明確各個時間段的文化演變歷程，為保留珍貴的民俗文化提供參照。

關鍵詞：滿族文化；儀式；演變過程

滿族文化本身包含了較多層面，其中關鍵在于民眾日常喜愛的服飾、食物、住宅以及其他文化特征。從形成以及演變的角度來講，滿族民眾長期以來憑借自身具備的智慧與凝聚力，創(chuàng)建了可供后人珍藏的歷史文化。滿族文化不僅富于民俗特色，同時也善于不斷學習，因此表現(xiàn)為文化融合的強烈特征[1]。因此可以得知，滿族文化在整體上構成了不斷演進的文化儀式，其中包含了值得深入探究的文化要素，本文將對其文化演變的線索進行全面的梳理。

一、滿族文化的起始階段

根據(jù)現(xiàn)有的史料可知，滿族本身包含建州女真以及海西女真的核心構成部分。在后期的演進中，又有某些部族與野人女真加入了滿族，在此前提下構建了完整度較高的共同體。早期在滿族的起步階段中，滿族也被稱之為諸申族。到了17世紀，皇太極將其改名為滿洲，而后滿族稱謂一直傳承至今。

滿族祖先生存于松花江、黑龍江以及長白山區(qū)域，滿族來源于最早誕生的肅慎族。在聚居區(qū)的范圍內(nèi)，滿族民眾長期以來生存都依賴于狩獵，在此前提下延伸至后期的飼養(yǎng)業(yè)以及原始農(nóng)業(yè)[2]。到了漢代時，滿族再次改變了稱謂，而滿族民眾平日從事的狩獵活動也逐漸轉變成了耕織與制作麻布。在農(nóng)業(yè)進步的趨勢下，滿族民眾憑借自身擁有的智慧，創(chuàng)造了最早的酒類飲品，對于鐵器也進行了相應的改進，從而全面提升了自身在這個階段的生活水準。

到了北齊時代，滿族民眾開始運用紡織的方式來提供平日生活所需的各項供給。直到明代時期，人們都將其叫做女真人。在東北范圍內(nèi)，滿族包含了海西女真、野人女真以及建州女真。后期在演變中，建州女真被努爾哈赤統(tǒng)一，而后創(chuàng)建了最早的八旗制度。女真族受到征服之后，紛紛歸入了民族編制中，進而壯大了整個滿族部落并且鞏固了悠久的滿族文明。

因此可見，滿族在逐漸演變與壯大的整個過程中，與之相應的民族文化也獲得了全方位的演變。滿族民眾本身具備很強的民族意識，在此基礎上全面提升了自身占據(jù)的經(jīng)濟地位以及政治地位。建立清朝之后，滿族的各個社會層面都表現(xiàn)為全新的趨勢，整個社會也趨向于逐漸穩(wěn)定[3]。因此在清朝年間，滿族民眾擁有了多樣化的文化平臺，提升了自身具備的精神境界。

二、滿族文化涉及到的各項關鍵內(nèi)容

（一）關于日常飲食

從日常飲食的視角來看，滿族民眾長期以來傳承了獨特的日常飲食。具體而言，多數(shù)滿族人都喜愛偏涼性的食物、甜食、面食與黏性食物，其中的大黃米與小黃米占據(jù)了日常餐桌上的重要位置。在涉及到祭祀活動時，滿族人通常也會把黏食作為不可少的祭祀品[4]。對于面食而言，滿族人擅長粉碎或者磨碎高粱米等各種類型的米，然后將其制成可口香甜的食物，多數(shù)人十分喜愛甜食。到了炎熱季節(jié)，民眾習慣于食用過水后的熟米飯，俗稱為“水飯”。如果要增強水飯的口感，還可以把適量的白糖或者蜂蜜加入其中。

（二）關于服飾與時裝

如果提及最常見的滿族服飾，多數(shù)人都可能立即想起旗袍。從現(xiàn)狀來看，作為清朝時期國服的旗袍仍然受到多數(shù)滿族民眾的喜愛。旗袍本身具有八旗人的獨特含義，滿族人在平日穿著旗袍時傾向于隨意性，因此可以將其叫做大褂。滿族旗袍包含了多樣化的形式，其中也涉及到性別區(qū)分。

通常來講，男式旗袍的袖口較窄并且具有圓領的形態(tài)，四面開衩或者兩面開衩，這是由于男子經(jīng)常要從事射擊與馬上運動，因此開衩式的服飾會讓人感到更為輕松。在特殊情況下，滿族男子也可以穿馬蹄袖狀的旗袍，也就是把半圓形袖口鑲嵌在旗袍上面。至于女式旗袍，則在男式旗袍基礎上添加了多樣化的花紋與花邊，同時也呈現(xiàn)了更多的旗袍類型。進入新時期后，滿族旗袍變得更為多樣，同時增添了時尚元素，因而深受民眾的喜愛[5]。

（三）關于民宅

早在興起之初，滿族民眾多數(shù)居住于相對粗陋的住宅中。在逐漸演變中，滿族民宅不再表現(xiàn)為粗陋的形態(tài)，而是在力求舒適的同時增添了獨特的地面煙囪、萬字炕以及其他家居擺設。滿族人喜歡居住在口袋房中，這是由于口袋房更有助于冬天保暖，避免散失居室內(nèi)的熱量。從民宅的具體朝向來看，滿族民眾把西方視作最重要的方向，其次為南方，再次為北方。

從室內(nèi)擺設來看，長輩一般來講都住在向陽并且溫暖的朝南炕上，而晚輩居住于北側的炕上。滿族居民把祖先所在的靈位布置在西邊靠墻的地方，對于家譜進行認真的抄寫，同時也要定時供奉祖宗的飯食[6]。依照傳承下來的民俗，居民不可以把雜亂的物品擺放在西邊炕上，同時也要十分關注室內(nèi)的整潔性。至于外墻的院落，多數(shù)都布置成土砌墻或者木柵欄墻，滿族人習慣于把糧食存儲在院內(nèi)谷倉中。

三、探析文化演變的趨勢

（一）八旗官學的重要作用

八旗官學興起于東北地區(qū)以及盛京地區(qū)，對于演進中的滿族文化提供了全方位的促進作用，因此表現(xiàn)出不可忽視的價值。早在1691年，康熙開設了盛京地區(qū)的八旗官學，八旗官學自此正式誕生。在初期設立時，受教范圍包含了漢文與滿文的兩類不同班級。在這其中，漢文班的教師主要傳授的是騎馬射箭與漢文，而滿文班的教師則傳授馬箭步與滿語。

然而實質(zhì)上，最初設立的八旗官學很難真正符合當時貴族子弟的需求。在此基礎上，八旗義學逐漸融入了八旗官學的范圍內(nèi)。對于八旗義學而言，關鍵在于接納更多子弟前來入學[7]。依照清朝當時的法規(guī)，宗室的范圍應當包含塔克士的所有后裔，而覺羅則屬于努爾哈赤祖父傳承下來的后代。由此可見，覺羅與宗室都構成了接收貴族子弟的重要教育場合，在這其中的貴族子弟擁有優(yōu)良的教育氛圍以及優(yōu)越的日常條件，當時政府對此也給予了較多關注。學員在畢業(yè)后，就可以選擇筆帖式或者侍衛(wèi)等尊貴的職位。endprint

清朝當時的政府設立黑龍江以及吉林地區(qū)的八旗官學，此項舉措有助于發(fā)展并且維護傳承下來的滿族文化。與此同時，黑龍江與吉林本身也成為了滿族民眾集中居住的重要區(qū)域，因而長期以來都存在著厚重的習俗氛圍與文化氛圍。在設立官學的前提下，當時的東北就擁有了大批的管理型人才，進而發(fā)展并且繁榮了滿語文。由于運用范圍很廣，滿語文延續(xù)了較長的時間。截至清朝的前期，保存滿族文化相對完整的區(qū)域應當是東北邊疆。

（二）滿族文化本身的獨特性

從文化屬性來講，滿文化本身具備顯著的傳統(tǒng)性與吸納性特征。早在1621年，女真人就在清太祖的指引下迅速融入了遼沈地帶，從而脫離了長期以來居住的赫圖阿拉區(qū)域。在實現(xiàn)全面遷徙的基礎上，滿族民眾因此也獲得了屬于自身的獨特生存環(huán)境。到了后金時代，滿族整體上表現(xiàn)為全新的自然環(huán)境以及生存條件。在皇太極期間，滿族當?shù)刂铝τ谕菩袧h族文化，對此主動予以學習。從政治角度來看，當朝統(tǒng)治者傾向于選任漢臣，在用人時秉持任人唯賢的宗旨。與此同時，統(tǒng)治者還模仿漢人修改了現(xiàn)行法律，重新設置科舉制度以及任命制度。

因此可見，漢族與滿族長期以來都呈現(xiàn)了彼此交融的文化狀態(tài)。然而不應當忽視，滿族文化雖然具備交融性的特征，但卻保留了自身獨有的某些傳統(tǒng)。例如，滿族民眾至今還保留著飲面酒、吃沙琪瑪、賽船以及滑冰刀等獨特的民俗傳統(tǒng)[8]。上述的民俗傳統(tǒng)蘊含了厚重的民俗氣息，同時也體現(xiàn)了鮮明的標志性。截至目前，某些滿族習俗仍然受到民眾喜愛。

（三）東北地區(qū)受到滿族文化帶來的長遠影響

相比來看，東北地區(qū)表現(xiàn)為獨特的資源優(yōu)勢，與之相應的地域優(yōu)勢也是十分鮮明的。在廣袤的東北地區(qū)，滿族自治縣占據(jù)了相對較大的比例。因此截至目前，有關部門仍有必要致力于弘揚并且發(fā)掘珍貴的滿族文化。對于東北地區(qū)來講，滿族文化本身也構成了支撐民眾前進的獨特精神動力，指引著民眾發(fā)奮振興自己的家鄉(xiāng)。近些年以來，在構建老工業(yè)基地的具體實踐中，滿族文化也突顯了不可或缺的價值。

由此可見，針對滿族文化涉及到的各種關系都要予以妥善處理，在此前提下激發(fā)東北民眾的文化潛能，對于滿族歷史上保留下來的優(yōu)良文化也要加以利用。只要能夠適當傳承滿族文化，那么就能服務于現(xiàn)階段的東北經(jīng)濟，確保東北實現(xiàn)全方位的文化繁榮與經(jīng)濟振興。

四、結語

對于東北地區(qū)來講，滿族應當屬于世代居住的民族，白山黑水居住著滿族民眾的祖先，并且世代傳承了優(yōu)良的民俗文化。從現(xiàn)狀來看，滿族本身也構成了祖國家庭中不可或缺的少數(shù)民族。滿族文明起始于東北地區(qū)，在逐漸演變的狀態(tài)下保留了多樣化的文化儀式。未來在實踐中，有關部門針對滿族傳承下來的珍貴文化還要予以深入探究，運用文化吸引力來實現(xiàn)凝聚力的全面提升，促進民族之間的緊密團結，同時也提供了振興東北家鄉(xiāng)的智力支撐以及精神動力。

參考文獻：

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