淺析藏族和蒙古族的歷史關(guān)系史

武保林

(西藏民族大學(xué)民族研究院 四川 成都 610000)

淺析藏族和蒙古族的歷史關(guān)系史

武保林

(西藏民族大學(xué)民族研究院 四川 成都 610000)

藏族是青藏高原的主人，他們世代生活在這片自然環(huán)境惡劣高寒的世界里，在人們的印象里他們生活的地方是封閉的，很難與外面的世界進(jìn)行文化交流。但是事實(shí)并非如此，他們與周邊的國(guó)家例如印度、尼泊爾、不丹等國(guó)家在很早的年代都進(jìn)行著密切的聯(lián)系。藏族在很早的時(shí)間也跟兄弟民族進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化的交流。例如唐朝和吐蕃王朝的往來(lái)。蒙古族世代居住在蒙古高原上，他們一開(kāi)始都是非常弱小的部落，實(shí)力相當(dāng)?shù)娜跣?，一直處于被奴役的狀態(tài)，直到成吉思汗同意蒙古建立蒙古汗國(guó)才徹底改變了蒙古族世代被欺凌的命運(yùn)。蒙古族和藏族在中國(guó)歷史上都是起過(guò)重要作用的民族, 它們共同的特點(diǎn)是歷史悠久, 有高度發(fā)達(dá)的文化。蒙古族是我國(guó)北方廣大草原的悠久歷史文化的集大成者, 是草原游牧經(jīng)濟(jì)文化的代表; 藏族是世代繁衍生息在青藏高原的民族, 是高原農(nóng)牧結(jié)合的經(jīng)濟(jì)文化的代表。然而這兩個(gè)距離相聚甚遠(yuǎn)的民族在很早之前就有了密切的交流。

公元12世紀(jì)末到13世紀(jì)初，中國(guó)歷史經(jīng)過(guò)宋、遼、金、西夏之間的長(zhǎng)期的紛爭(zhēng)。中國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折時(shí)期，一股新得政治軍事力量開(kāi)始在蒙古草原強(qiáng)盛起來(lái)，并最終走向了中國(guó)的歷史舞臺(tái)，影響了中國(guó)的歷史進(jìn)程。1206年成吉思汗統(tǒng)一了蒙古各個(gè)部落，建立了強(qiáng)大的蒙古汗國(guó)之后，對(duì)外用兵首先劍指西夏。1205年到1209年，成吉思汗曾三次親征帶領(lǐng)蒙古大軍攻入西夏。1218年成吉思汗在進(jìn)行西征后回師再次進(jìn)攻西夏，西夏國(guó)王國(guó)主逃到?jīng)鲋荨?226年，成吉思汗第三次御駕親征率領(lǐng)大軍進(jìn)攻西夏王國(guó)，并在第二年渡過(guò)黃河進(jìn)攻積石州，攻破臨洮、洮河等地，進(jìn)入了藏族地區(qū)。1227年蒙古大軍依靠成吉思汗臨終的計(jì)謀，最終徹底的滅掉了西夏王國(guó)。

恰恰是在滅掉西夏及其西夏的過(guò)程當(dāng)中，蒙古王室成員與藏族及藏傳佛教發(fā)生了接觸和交往，這也為以后的同意藏族地區(qū)和蒙藏關(guān)系的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。成吉思汗看到藏傳佛教在西夏社會(huì)中處于國(guó)教的地位，在西夏，無(wú)論是在民間還是在朝堂之上具有很大的影響。認(rèn)識(shí)到想要統(tǒng)治西夏就要好好的去爭(zhēng)取和優(yōu)待佛教僧人，支持佛教的發(fā)展。因此成吉思汗發(fā)布了免除僧人各種腹水和徭役還有兵役。還修復(fù)了在戰(zhàn)爭(zhēng)中損壞的西夏地區(qū)的寺院。許多史料記載表明，早在成吉思汗時(shí)期，就有藏傳佛教的一些僧人通過(guò)西夏地區(qū)零零星星的進(jìn)入蒙古就行宗教活動(dòng)，有的還直接與成吉思汗的家族成員有了直接的交流，成為蒙古黃金家族接受藏傳佛教的開(kāi)端。與此同時(shí)，蒙古軍在滅掉西夏和西征的過(guò)程中進(jìn)入過(guò)西藏的西北部的阿里地區(qū)和甘青藏的邊緣部分，這種接觸為后來(lái)蒙古汗國(guó)統(tǒng)一西藏地區(qū)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

成吉思汗之后，窩闊臺(tái)繼承了大汗之位置，他在位期間集中兵力與宋軍聯(lián)合起來(lái)集中滅掉金朝。但是蒙古隨即與南宋發(fā)生軍事沖突，蒙古率軍進(jìn)攻南宋。其中窩闊臺(tái)的闊端負(fù)責(zé)西路攻入四川，最后駐守涼州，為以后的涼州會(huì)談打下了良好的基礎(chǔ)。

1 闊端與薩迦班智達(dá)的涼州會(huì)談

西藏自從吐蕃王朝分裂四百年間，青藏高原上出現(xiàn)了群雄割據(jù)的時(shí)代，但是在這一時(shí)期，宗教文化卻像中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一樣在社會(huì)混亂的年代出現(xiàn)了百花齊放的現(xiàn)象。每一個(gè)分裂區(qū)域的后面都有一個(gè)佛教的教派來(lái)支持。西藏同當(dāng)時(shí)的中原一樣需要一個(gè)大一統(tǒng)的局面來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展。

1239年闊端派遣將領(lǐng)多達(dá)那波率領(lǐng)軍隊(duì)攻入西藏地區(qū)，最遠(yuǎn)的地方打到拉薩地區(qū)的北部熱振這個(gè)地方，蒙古對(duì)西藏的進(jìn)攻，遭遇到了西藏人民的堅(jiān)強(qiáng)的抵抗，這使闊端意識(shí)到要想把西藏地區(qū)納入蒙古汗國(guó)的統(tǒng)治版圖之下，必須大力支持和利用西藏藏傳佛教的領(lǐng)袖人物來(lái)幫助自己實(shí)現(xiàn)這一目的。由于薩迦班智達(dá)貢噶堅(jiān)贊學(xué)識(shí)淵博，比較精通佛法經(jīng)書(shū)，聲望在當(dāng)時(shí)也比較高，因而闊端決定迎請(qǐng)他到?jīng)鲋?。薩班處于多方面的考慮，最后決定前期涼州。并且還帶了對(duì)一會(huì)西藏地區(qū)統(tǒng)一于西藏地區(qū)有重大貢獻(xiàn)的侄子：八思巴和恰那多吉。

薩班以63歲的高齡在1247年到達(dá)涼州，很快與闊端進(jìn)行了詳談，薩班同意了西藏地區(qū)歸順蒙古汗國(guó)，并在涼州會(huì)談之后發(fā)表了公開(kāi)信，這就是后世比較著名的《薩迦班智達(dá)告蕃人書(shū)》在信中，薩班相當(dāng)詳細(xì)的說(shuō)明了西藏地方歸順到蒙古汗國(guó)的意義和歸順的措施。薩班的公開(kāi)信在西藏地方引起了積極的回應(yīng)，各個(gè)地區(qū)的封建領(lǐng)主和僧侶再三權(quán)衡利弊之后，決定歸順蒙古汗國(guó)，這也為元朝統(tǒng)一和有效的管理西藏地區(qū)奠定了基礎(chǔ)。

2 元朝對(duì)西藏的統(tǒng)治

1251年薩班圓寂之后，八思巴和恰那多吉遍繼承了薩班的遺志擔(dān)負(fù)起了蒙古汗國(guó)和西藏地區(qū)交流溝通的橋梁。1252年，忽必烈當(dāng)時(shí)住在涼州的八思巴。當(dāng)時(shí)八思巴年僅16歲，但是非常有淵博的佛學(xué)知識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)的政治頭腦，深的忽必烈的信任，將他留在自己的身邊。1260年忽必烈繼承蒙古大汗之后，封八思巴為國(guó)師、授玉印，并由八思巴主持為忽必烈舉行受戒儀式。由于忽必烈的大力支持，藏傳佛教在蒙古地區(qū)得到了快速的發(fā)展，上到皇帝和王公大臣下到牧民，大家都信奉佛教。1264年忽必烈又任命八思巴以國(guó)師身份兼職中央部門(mén)的總制院使。八思巴成為了元朝中央政府管理全國(guó)佛教事務(wù)和掌握西藏管理政權(quán)的高級(jí)官員。之后又被晉升為帝師。由于西藏地區(qū)是藏傳佛教的薩迦派掌握政權(quán)，而且藏傳佛教可以說(shuō)是大元王朝的國(guó)教，所以藏傳佛教成為了蒙藏關(guān)系的紐帶。

由于元朝統(tǒng)一西藏，社會(huì)相對(duì)比較穩(wěn)定，西藏地方與內(nèi)地之間的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等很多的方面交流進(jìn)入到了一個(gè)相當(dāng)密切的階段。共同促進(jìn)了藏族文化和蒙古族文化的發(fā)展。元代的蒙古族文化很多方面都具有藏族文化的特征：八思巴以藏文為基礎(chǔ)幫助蒙古族創(chuàng)造的蒙古新字影響特別深遠(yuǎn)。元代統(tǒng)治者以蒙古新字為“國(guó)字”，用他來(lái)翻譯和書(shū)寫(xiě)一切文字。元代統(tǒng)治者可以說(shuō)以“國(guó)語(yǔ)”的身份來(lái)推行此種文字在全國(guó)的傳播。藏傳佛教是西藏的國(guó)教，遍布蒙古高原地區(qū)，蒙古文化在很多方面也具有佛教的印記在里面。例如對(duì)蒙古族社會(huì)風(fēng)俗的影響，在佛教傳入之前，蒙古人死之后，要宰殺大量的牲畜來(lái)殉葬?，F(xiàn)在受到藏傳佛教的影響之后，普遍聘請(qǐng)大喇嘛誦經(jīng)送葬，每月齋戒三日，并且在此之間嚴(yán)禁殺生漁獵。另外藏族文化對(duì)蒙古族的醫(yī)學(xué)和建筑風(fēng)格也有深遠(yuǎn)的影響。由于藏傳佛教在蒙古地區(qū)的廣泛傳播，蒙古地區(qū)的寺院也如雨春筍般的出現(xiàn)了，由于蒙古統(tǒng)治者對(duì)佛教的信奉，他們居住的宮殿也帶有佛教寺院的建筑風(fēng)格?！对贰分卸嗵幱涊d了喇嘛治病的故事，如薩迦班智達(dá)給闊端治病和膽巴國(guó)師給樞密副使目的迷失的妻子治病等。說(shuō)明, 當(dāng)時(shí)藏族的醫(yī)學(xué)文化已傳入到蒙古族統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)中, 這對(duì)元代蒙古族醫(yī)學(xué)文化的發(fā)展起到了一定的積極作用。影響都是雙向的，蒙古族對(duì)西藏地方也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；例如。萬(wàn)戶(hù)、千戶(hù)制是蒙古族從成吉思汗時(shí)期使用的行政機(jī)構(gòu), 也是軍事組織, 忽必烈汗時(shí)期應(yīng)用到藏區(qū)。當(dāng)時(shí), 宣政院使、宣慰使司都元帥、萬(wàn)戶(hù)長(zhǎng)和一些重要的千戶(hù)長(zhǎng)都由帝師薦舉,朝廷任命。這些機(jī)構(gòu)的建立,不僅調(diào)動(dòng)了西藏各級(jí)地方官員的積極性,而且加強(qiáng)了中央政府的統(tǒng)治權(quán)威。

3 明末清初時(shí)期蒙藏之間的歷史關(guān)系

元朝滅亡之后，明朝繼承了元朝在西藏的統(tǒng)治地位。從此蒙古族和藏族的聯(lián)系幾乎完全中斷，直到俺答汗與索南嘉措的在青海湖邊的會(huì)見(jiàn)才得到改善，蒙古各派首領(lǐng)邀請(qǐng)索南嘉措前往西藏傳教。格魯派得到了蒙古各部首領(lǐng)的信奉和軍事力量的支持，鞏固和發(fā)展了格魯派在西藏的宗教地位，同時(shí)也提高了達(dá)賴(lài)?yán)镌诟耵斉傻念I(lǐng)袖地位。在西藏格魯派與蒙古各部的蜜月時(shí)期，俺答汗的孫子還成為了后來(lái)四世達(dá)賴(lài)?yán)?。在這一時(shí)期蒙藏交流打破了之前的冰凍的文化交流時(shí)期。但是在四世達(dá)賴(lài)圓寂之后，西藏地區(qū)陷入了混亂的時(shí)期，戰(zhàn)亂不斷，同時(shí)在青海地區(qū)，也戰(zhàn)亂不斷，蒙古各部落為了爭(zhēng)奪在青海地區(qū)的統(tǒng)治，經(jīng)常戰(zhàn)爭(zhēng)。首先是支持格魯派的土默特部與喀什喀部的戰(zhàn)爭(zhēng)，土默特部戰(zhàn)敗。之后蒙古和碩特部又擊敗了后者，最終成為了統(tǒng)治青海的最后的勝利者，此時(shí)格魯派邀請(qǐng)和碩特部入藏打擊藏巴政權(quán)，經(jīng)過(guò)艱苦的戰(zhàn)斗，藏巴政權(quán)被推翻，西藏地區(qū)又重新進(jìn)入了蒙古族統(tǒng)治西藏的時(shí)期。由于清朝前期對(duì)西藏鞭長(zhǎng)莫及，所以得依靠蒙古族的力量來(lái)統(tǒng)治西藏。和碩特蒙古統(tǒng)治西藏達(dá)70年之久。之后還有葛爾丹對(duì)西藏長(zhǎng)達(dá)三年的占領(lǐng)時(shí)期。

縱觀蒙藏關(guān)系史，我們可以發(fā)現(xiàn)，藏族和蒙古族之間的交流不僅僅限于宗教往來(lái)和交流。蒙古族與藏民族關(guān)系的范圍是十分廣泛的,涉及到蒙藏兩個(gè)民族社會(huì)生活的方方面面, 從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、語(yǔ)言、文學(xué)、醫(yī)藥、工藝, 乃至習(xí)俗、服飾等, 都可以看到兩個(gè)民族文化交流的深刻影響。這些文化上的共同點(diǎn)為現(xiàn)在藏蒙民族之間的往來(lái)做好了一個(gè)很好的鋪墊。希望藏族和蒙古族的關(guān)系更加的密切。但是我們一定要注意到喇嘛成員的復(fù)雜性。2008年的西藏暴亂就說(shuō)明了這一點(diǎn)，我們要時(shí)刻警惕喇嘛利用藏傳佛教對(duì)蒙古地區(qū)的影響，來(lái)從事分裂國(guó)家的活動(dòng)。

[1] 陳慶英、高淑芬著：《西藏通史》，中州古籍出版社，2003年，第167-188頁(yè)

[2] 蘇發(fā)詳編著：《中國(guó)藏族》，寧夏人民出版社，2012年，第188頁(yè)。

[3] 夏玉·措次仁著著，德慶多吉譯，西藏人民出版社，2014年第45—48頁(yè)

[4] 樊保良，《淺談喇嘛教與蒙藏關(guān)系》，《西北民族研究》，1988年第2期

[5] 男海，《蒙藏關(guān)系史研究》評(píng)價(jià)，《西北民族研究》，2015年第4期

[6] 高鐵泰，《近代以來(lái)青海和碩特蒙古研究述評(píng)》，《社會(huì)科學(xué)論壇》2105年05

武保林(1990—)，男，漢族，河南商丘人，學(xué)生，在讀研究生，單位:西藏民族大學(xué)民族研究院，研究方向:民族學(xué)。

K281

A

1672-5832(2016)06-0152-02