敘事視閾下中國傳統(tǒng)孝道分析

劉旭光

(西北大學(xué) 陜西 西安 710127)

敘事視閾下中國傳統(tǒng)孝道分析

劉旭光

(西北大學(xué) 陜西 西安 710127)

孝作為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，已有幾千年的悠久歷史，在中國傳統(tǒng)美德中占據(jù)重要席位，對其研究者不論從不同的背景還是不同視角更是不乏其人。本文主要從敘事視角下探析中國傳統(tǒng)孝道的發(fā)展及其在當(dāng)代的傳播與影響。

敘事;孝道;發(fā)展

中國俗語中有句話叫百善孝為先，由此足可以看出孝在中國之地位之高及其分量之重，《禮·祭統(tǒng)》中說：“孝，從爻從子。效也，子承爻也，善事父母也?！盵1]《說文解字》解釋孝為：“善事父母者。從老省，從子，子承老也?！盵2]也就是說孝指老人與子女的關(guān)系。所以百孝為先，反映中華民族對孝的觀念的極為重視。這里講的孝道就是指奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則，盡孝等。

中華民族對孝道如此重視，其發(fā)揚(yáng)和宣傳手段亦是豐富多彩。此文重點(diǎn)從敘事角度來分析中國傳統(tǒng)孝道的傳播與發(fā)展?fàn)顩r。

1 孝道發(fā)展之圖像敘事

圖像在我們的日常生活和工作已是中司空見慣的東西，而在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域“圖像”已成為重要關(guān)鍵詞之一，安東尼·卡斯卡蒂，一位美國學(xué)者認(rèn)為“圖像不只是無處不在——存在于任何表面之上或任何媒介之中，而且占據(jù)了一個(gè)先于‘事物本身’的位置；今天的世界甚至可以用‘圖像先行 ’來定義。也就是說，圖像不僅僅在時(shí)間上，而且在本體論的的意義上均先于實(shí)在[3]”事實(shí)上不僅現(xiàn)代就古代來說圖像是最重要的信息表達(dá)方式，在文字尚未形成之前圖像是惟一的遠(yuǎn)古重要遺跡。

最初中華民族傳播孝文化就是以圖像的形式，考古學(xué)家在巖石壁畫，龜殼貝殼等堅(jiān)硬物體上發(fā)現(xiàn)過遠(yuǎn)古先民以圖像形式記載的活動，其中一些年輕人幫助長者勞動、采集，小孩給父母端茶倒水的情景讓人歷歷在目，這就形成了最初的孝文化記載，無意識中為這一優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展奠定一定的基礎(chǔ)。到文字形成之后，圖像的地位并沒有被取締掉，它的直觀、簡潔、清楚、易懂的特性反而使其在孝文化傳播過程中起到了錦上添花的絕美作用。如我國古代的“二十四孝圖”典型的圖文并茂的孝文化傳播手段，圖像在其中起到了重要作用，它作為幼兒孝道教育的范例被廣為流傳，讓小孩看到圖像后不用讀懂文本闡釋就能明白其所表達(dá)的意思。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，為增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力傳統(tǒng)文化再次被提上日程。在經(jīng)濟(jì)快速增長、科技日益進(jìn)步的今天，各大網(wǎng)絡(luò)媒介、動漫游戲、攝影繪畫成為廣大青少年獲得信息的主要途徑，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)孝文化也應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流。在人們生活節(jié)奏如此之快的今天，視頻、圖片、圖像等直觀便捷的信息傳播方式成為較普遍的選擇，基于此，利用現(xiàn)代信息傳播方式發(fā)揚(yáng)和傳承我國孝道文化是明智的選擇，而這些傳播方式都是以圖像為主。

2 孝道發(fā)展之語詞敘事

圖像敘事雖具有其獨(dú)特的優(yōu)勢，但也比不完美無瑕，尤其是文字產(chǎn)生之后?！拔淖值臍v史是一則充滿奧秘的故事，曲折離奇，千變?nèi)f化。遠(yuǎn)在6000年前，人類為了記錄而創(chuàng)造文字。隨后，文字逐漸成為思考、醞釀理念以及創(chuàng)作的憑藉，并成為人類自身存在的一種方式。”[4]因此，文字的產(chǎn)生給人們思想及精神方面帶來了很大的改變。與圖像相比語詞也就是文字有其顯著的特點(diǎn)。首先圖像在沒有上下文相呼應(yīng)的情況下很容易引起歧義，而文字所表達(dá)的內(nèi)容就要準(zhǔn)確得多了，其次從人類記憶角度講人們所能記住的文字要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于能記住的圖像，因此從敘事方面講語詞優(yōu)于圖像也就順理成章了。

中國傳統(tǒng)孝道文化的發(fā)展與傳播更是離不開文字的記錄。最為耳熟能詳?shù)挠涊d孝文化的書籍就是《孝經(jīng)》了，書中以孝為中心，集中地闡述了儒家的倫理思想。它認(rèn)為“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！碧岢鲂⑹侵T德之本，認(rèn)為“人之行，莫大于孝”，君王可以用孝治理國家，臣民能夠用孝立身治家?！兜茏右?guī)》也是講中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，開篇總敘就說“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信?！睂⑿┳鳛槲恼轮祝憧梢钥闯鲂⒅e足輕重。

3 傳承孝道——圖像與語詞相結(jié)合

在經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展國家逐步強(qiáng)大的今天，人們思想道德建設(shè)效果并不如意，孝道傳承不力孝文化缺失現(xiàn)象較為普遍。在社會領(lǐng)域里，由于西方文化和西方理念的傳入，很多年輕人不能辨別出其好壞優(yōu)劣，沒能吸收這些文化的精髓，反而養(yǎng)成崇洋媚外等不良習(xí)氣，把國外父母與子女平等自由觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樗桉{于父母之上，嫌棄父母老氣過時(shí)，父母的良苦用心被當(dāng)做指手畫腳，妨礙他人身自由等等。面對這些問題，如何能夠巧妙靈活的解決，才是重中之重。

第一、圖像與文字相結(jié)合敘說孝道傳統(tǒng)。前文探討了圖像敘事與語詞敘事的優(yōu)缺點(diǎn)，圖像敘事生動活潑卻又容易引起歧義，語詞敘事明白易懂卻又顯枯燥乏味。在當(dāng)前中國傳統(tǒng)孝道傳承出現(xiàn)問題之時(shí)，我認(rèn)為將圖像與文字相結(jié)合在宣揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化，既有圖像敘事的生動活潑，又有文字?jǐn)⑹碌暮啙嵜髁?，讓廣大青少年甚至是小學(xué)生能看清楚、讀明白、而且還感興趣，這樣在弘揚(yáng)孝道文化發(fā)展的同時(shí)，有推廣了一套有趣的教學(xué)方法，是兩全其美的好事情。

第二、孝道圖文敘事的形式要多元化。圖文并茂的敘說形式并不是最新穎的敘事方法，但是將圖文敘說形式多元化卻是提高敘說效率的有效途徑。戲劇是我國傳統(tǒng)文化的精髓 ，我們可以以戲劇為載體，以孝道為主題，通過這些常見的戲劇形式來傳播和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)孝理念。中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)也是宣揚(yáng)孝文化的重要形式之一，各種以孝為主題的繪畫作品以直觀的形式給傳播對象帶給美得享受，同時(shí)再配上文字解說，寓意明了，既符合現(xiàn)當(dāng)代人快節(jié)奏的生活，也推廣傳承了孝道理念。第三、孝道圖文敘事的對象多樣化，針對不同的接收對象，圖文敘事的形式和方法也要分層次、多樣化，面對少年兒童我們在圖文選擇上要生動靈活一些，少兒是價(jià)值觀形成的重要階段，因此孝道從娃娃抓起，針對其性格特征，讓其在年幼的心靈里根植下孝幼苗。對于廣大青少年，應(yīng)該選擇偏流行時(shí)尚的主題，音樂里面的說唱形式、繪畫里的后現(xiàn)代主義形式等等，由于他們自主意識較強(qiáng)所以要偏向引導(dǎo)而非灌輸。

圖像與文字緊密結(jié)合來敘說一件事已成為一種發(fā)展趨勢，它們?nèi)顼w機(jī)的兩翼一樣。只有互相配合，緊密協(xié)作才能遨游在寬闊的天空。因此對孝道文化的傳承，以及中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)而言是一條便捷高效地高速路。

[1] 馮國超.禮記[M].長春:吉林人民出版社,2005.

[2] 許慎.說文解字[M].北京:中華書局,2004.

[3] (美國)安東尼·卡斯卡蒂.柏拉圖之后的文本與圖像[J].學(xué)術(shù)月刊,2007,(2).

[4] (法國)Georges Jean.文字與書寫——思想的符號[M].曹錦清，馬振聘譯,上海：上海書店出版社,2001.

劉旭光(1993.06-)，男，甘肅徽縣人，西北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2015級，馬克主義基本原理專業(yè)，碩士。

C2

A

1672-5832(2016)06-0119-01