論元代理學(xué)影響下的元末遺民的忠義觀

李 娜

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院 云南 昆明 650000)

論元代理學(xué)影響下的元末遺民的忠義觀

李 娜

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院 云南 昆明 650000)

忠義觀是傳統(tǒng)士大夫道德精神的準(zhǔn)則之一，成為不斷支撐他們行為準(zhǔn)則的內(nèi)在動(dòng)力。元代理學(xué)成為元代士人的人生信仰和行為準(zhǔn)則，不斷強(qiáng)化他們的綱常意識(shí)和君臣觀念。元明鼎革之際，一大批士大夫心系天下興衰成敗，社稷百姓安危，恪守儒家道統(tǒng)忠義觀念，竭忠盡智，死而后已，紛紛為元廷死節(jié)效命，堅(jiān)持節(jié)士情操，為挽救元朝做出最后努力。在這些士大夫中，既有在任官員，也有在野文人雅士，既有進(jìn)士舉人，也有生員儒士。他們雖然身份地位不同，但都把忠君節(jié)義的觀念作為為人臣子的基本價(jià)值取向。

元末遺民；忠義觀；程朱理學(xué)

《史記·伯夷列傳》中記載：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，……遂餓死于首陽山。”此史實(shí)造成的影響即是伯夷叔齊不食周粟成為中國(guó)古代社會(huì)抱節(jié)守志的典范，更成為后世文人志士對(duì)遺民及遺民現(xiàn)象的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。歷代社會(huì)的遺民及遺民現(xiàn)象引起了后世學(xué)者的廣泛關(guān)注，諸如近世的宋元之交、元明之交、明清之交出現(xiàn)的龐大的遺民群體歷來是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。遺民群體及遺民現(xiàn)象成為研究傳統(tǒng)士大夫精神的重要切入點(diǎn)。然而處于元明之交的元代遺民長(zhǎng)久以來沒有引起足夠的重視，甚至備受貶斥，究其根本源于元遺民所效忠的是由蒙古少數(shù)民族所建立的統(tǒng)一政權(quán)。與此差別甚大的是宋代遺民和明朝遺民因?yàn)閳?jiān)持民族大義，忠于漢民族正統(tǒng)而備受稱頌。后世文人曾經(jīng)這樣批評(píng)過元代遺民，如王夫之在《讀通鑒論》中就痛斥元代及元明之際的士人為“敗類之儒，鬻道統(tǒng)于夷狄盜賊而使竊”；史學(xué)大家錢穆先生也在上世紀(jì)60年代在《讀明初開國(guó)諸臣詩(shī)文集》及其《續(xù)篇》兩篇長(zhǎng)文當(dāng)中，嚴(yán)重批判元明之際士人夷夏意識(shí)淡漠、明初文臣普遍懷戀蒙元這一“大不如后人讀史者想像”的奇特歷史現(xiàn)象。

忠義觀是傳統(tǒng)士大夫道德精神的準(zhǔn)則之一，成為不斷支撐他們行為準(zhǔn)則的內(nèi)在動(dòng)力。忠義觀的形成源于儒家傳統(tǒng)文化的深刻影響，在中國(guó)歷史上，它的起源可以追溯至《論語·八佾》：“君使臣以禮，臣事君以忠?！薄秶?guó)語·晉語九》中也提到：“事君者，竭力以役事，不聞違命?！苯?jīng)過兩宋程朱理學(xué)的不斷渲染，忠義觀愈加濃厚，如“君臣父子，定位不移”，“餓死事小，失節(jié)事大”諸如此類的觀念逐漸成為人倫綱常的重要環(huán)節(jié)而為士大夫所倡揚(yáng)和皈依。遼宋金時(shí)期，由于各民族政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙，致使南北“聲教不通”，阻斷了理學(xué)的發(fā)展。尤其是金與南宋的南北分治，更使得理學(xué)限于流傳江南一帶。元朝統(tǒng)一中國(guó)(1279年)后，打通了南北思想文化交流的界限，為理學(xué)的發(fā)展提供了有利的政治環(huán)境。隨著元朝科舉取士的實(shí)行，尤其是摒棄唐宋以來以詩(shī)詞歌賦取士“華而不實(shí)”的特點(diǎn)，取而代之以宋儒朱熹的《四書集注》為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，以程朱理學(xué)作為科舉考試出題的范圍，真正將理學(xué)應(yīng)用到社會(huì)生活的方方面面，大力推動(dòng)了理學(xué)的發(fā)展。

1 科舉取士在元朝的曲折及變革性發(fā)展

馬克思在《不列顛在印造成度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中說：“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服，這是一條永恒的歷史規(guī)律?！瘪R上征服天下的蒙古統(tǒng)治者也不能違背這一必然規(guī)律。蒙古游牧文化與漢族農(nóng)耕文化是兩種性質(zhì)完全不同的文化，當(dāng)兩種文化產(chǎn)生交集時(shí)，勢(shì)必會(huì)造成一系列的沖突與矛盾。入主中原后在如何統(tǒng)治中原地區(qū)的問題上，蒙古統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部發(fā)生了分歧。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)有個(gè)叫別迭的中使建議“雖得漢人亦無用處，不若盡去之，使草木暢茂，以為牧地”，要求“以蒙變夏”。蒙古人善于征戰(zhàn)，重實(shí)用，鄙空談，經(jīng)理之學(xué)本身不能給重實(shí)用的蒙古人帶來立竿見影的效用，再加上他們對(duì)漢文化知之甚少，造成他們對(duì)所謂的文人儒士群體及其冷漠。甚至包括元初期不少統(tǒng)治者也把科舉當(dāng)做“無用之文”，他們認(rèn)為南宋和金之所以會(huì)滅亡的主要原因在于科舉出身的文人以空談?wù)`天下，一些儒士崇尚空談，窮極古經(jīng)，缺少對(duì)問題的看法，更談不上具有處理實(shí)際問題的能力，元儒學(xué)者胡祗遹曾在《紫山集》中這樣評(píng)價(jià)過儒士文人的，“記誦章句、訓(xùn)詁、注疏之學(xué)，圣經(jīng)一言，而訓(xùn)釋百言、千萬言，愈博而愈不知其要，勞苦終身而心無所得，何功之有！”兩宋之際以經(jīng)義、詩(shī)詞歌賦錄取的滿腹經(jīng)綸之士更是在游牧民族的鐵騎面前屢失疆土，使得儒家理學(xué)聲譽(yù)俱損。

然而，蒙古統(tǒng)治者終究擺脫不了馬克思所說的“永恒的歷史規(guī)律”。從成吉思汗的丘處機(jī)、太宗窩闊臺(tái)時(shí)期的耶律楚材到世祖忽必烈任用王鄂、許衡，隨著儒士文臣漸漸融入蒙元上層統(tǒng)治圈，統(tǒng)治者逐漸淡化了對(duì)中原文化的排斥，他們逐漸接受學(xué)習(xí)漢文化。主要表現(xiàn)方式就是公元1313年仁宗接受李孟建議“人才所出，固非一途。然漢、唐、宋、金，科舉得人為勝。金欲興天下之能，如以科舉取之，猶勝于多門而進(jìn)；然必先德行經(jīng)術(shù)，而后文辭，乃可得真才也”，以行科舉詔頒布天下，決定恢復(fù)自太宗十年(公元1238年)“戊戌選試”之后被中止76年的科舉取士制度。

元代科舉承襲宋制，也分為鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試，除此之外，又結(jié)合自身統(tǒng)治需要進(jìn)行了部分改革。其中最重要的方面是在考試內(nèi)容上廢棄了以詩(shī)賦取士而確立了以經(jīng)義取士，強(qiáng)調(diào)實(shí)用。當(dāng)時(shí)儒士蘇天爵在《濟(jì)陽文會(huì)序》中云：“我國(guó)家奄有中華，治安日久，使以設(shè)科取士。其為制也，詢之孝悌信義，蓋欲其行之有常；試之經(jīng)義疑問，蓋欲其學(xué)之有本；繼以古賦詔誥章表，欲其敷揚(yáng)宏體，以備代言之選，策以經(jīng)史實(shí)務(wù)，欲其經(jīng)濟(jì)斯世，發(fā)為有用之學(xué)，是則朝廷設(shè)科取士之意?！痹首谠谠t令中也明確規(guī)定：“若稽三代以來，取士各有科目，要其本末，舉人宜以德行為首，試藝則以經(jīng)術(shù)為先，詞章次之。浮華過實(shí)，朕所不取?！弊罱K廢止了科舉詩(shī)賦取士之法，而以經(jīng)義取士代之，并且經(jīng)義以程朱理學(xué)的注釋為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這種務(wù)實(shí)精神實(shí)是元代科舉的一大特色，開辟科舉制度發(fā)展史的新階段，對(duì)后世的明清兩朝影響深遠(yuǎn)。

2 程朱理學(xué)對(duì)元代士人價(jià)值觀的影響

自元朝正式實(shí)行科舉取士以來，對(duì)考試內(nèi)容作了明確規(guī)定，“專以周、程、朱子之說為主，定為國(guó)是，而曲學(xué)異說悉罷黜之。是則列圣所以明道術(shù)以正人心、育賢才以興治化，其功用顧不重且大歟！”“朱氏諸書，定為國(guó)是，學(xué)者尊信，無敢疑二”。至此，程朱理學(xué)取得了科舉考試的正統(tǒng)地位，被尊為官學(xué)，開始了理學(xué)官學(xué)化的進(jìn)程。為了入仕，各族世子不得不精心研讀儒家經(jīng)典，大大加快了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。

元代理學(xué)之所以能夠長(zhǎng)期傳播發(fā)展，除了繼承宋代理學(xué)中的天人關(guān)系、天道觀、心性觀、知行觀等基本原則之外，不斷適應(yīng)元代社會(huì)的需要，適應(yīng)統(tǒng)治者的需要完善自己，如不再空談，而轉(zhuǎn)向注重現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)，注重實(shí)用性。元代統(tǒng)治者充分利用程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”的特性。所謂“道統(tǒng)”其思想本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)文化的本質(zhì)是什么，怎樣傳承，而不側(cè)重該文化由誰來傳承。除此之外，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”高于“政統(tǒng)”，這是衡量一切政治行為合法性的最高標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，人們判別政權(quán)合法性的標(biāo)準(zhǔn)不再看它是華夏主政還是夷敵主政，而看主政者是否傳承了儒家文化的“道統(tǒng)”，這從理論上顛覆了春秋以來“不予夷敵之主中國(guó)”的傳統(tǒng)民族觀念。

元代理學(xué)從理論上論證了元統(tǒng)治的合理性，解決了漢族士子出仕元朝的心理障礙和價(jià)值困惑。當(dāng)時(shí)的著名儒士郝經(jīng)就最先提出“今日能用士而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主”的觀念，打破了作為“中國(guó)之主”的政權(quán)的民族界限，進(jìn)一步從理論上承認(rèn)了“夷敵之主中國(guó)”的合法性，為蒙元統(tǒng)治政權(quán)合法性提供了理論依據(jù)。他在《與宋兩淮制置使書》中提到：“天無必與，惟善是與。民無必從，惟德之從。中國(guó)而既亡矣，豈必中國(guó)之人而善治哉！圣人有云：夷而進(jìn)于中國(guó)則中國(guó)之，茍有善者，與之可也?！边@種對(duì)蒙元統(tǒng)治合法性的論證，使得多數(shù)文人儒士漸漸承認(rèn)元政權(quán)，與元朝政權(quán)合作。

3 元末遺民的忠義觀

元統(tǒng)治合理性的觀念深入士人心中，蒙古統(tǒng)治者為正統(tǒng)成為元士人的政治信仰，這正是元遺民的思想核心和心理特征。元代理學(xué)成為元代士人的人生信仰和行為準(zhǔn)則，不斷強(qiáng)化他們的綱常意識(shí)和君臣觀念。元明鼎革之際，一大批士大夫心系天下興衰成敗，社稷百姓安危，恪守儒家道統(tǒng)忠義觀念，竭忠盡智，死而后已，紛紛為元廷死節(jié)效命，堅(jiān)持節(jié)士情操，為挽救元朝做出最后努力。在這些士大夫中，既有在任官員，也有在野文人雅士，既有進(jìn)士舉人，也有生員儒士。他們雖然身份地位不同，但都把忠君節(jié)義的觀念作為為人臣子的基本價(jià)值取向。

桂棲鵬在《元代進(jìn)士在元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的動(dòng)向》一文中提到自元順帝至正十一年(公元1351年)劉福通潁上起事，直至至正二十八年(公元1368年)元統(tǒng)治被推翻，元王朝能夠在農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中茍延殘喘17年之久，進(jìn)士群體所起的作用是不能低估的。他們作為元統(tǒng)治階級(jí)的成員，堅(jiān)決與農(nóng)民軍為敵，忠實(shí)維護(hù)元王朝統(tǒng)治。清人趙翼曾說：“元代不重儒術(shù)，延祐中始設(shè)科取士，順帝時(shí)又停二科始復(fù)。其時(shí)所謂進(jìn)士者，已屬積輕之勢(shì)矣，然末年仗節(jié)死義者，乃多在進(jìn)士出身之人?！睏罹S楨亦云：“至元初盜作，元臣大將守封疆者不以死殉，而以死節(jié)聞?wù)叽舐士婆e之士也。”據(jù)《同治南昌府志》記載：“兵興以來，凡死節(jié)效命，舉進(jìn)士、知經(jīng)者為多?！背酥?，在展龍先生的《論元末士大夫忠義觀念與國(guó)家意識(shí)》一文中提到，元末死難進(jìn)士人數(shù)為62人。這些從科場(chǎng)走出來的精英群體，從反對(duì)“異族入侵”到認(rèn)同元朝統(tǒng)治，最后為保護(hù)元朝而獻(xiàn)身，他們用自己的行動(dòng)踐行著忠義觀，這正是程朱理學(xué)熏陶的結(jié)果。從這個(gè)意義而言，元朝之后的科舉取士確實(shí)收到了效果。如余闕，字廷心，守安慶，誓以死報(bào)國(guó)，嘗謂：“男兒生則為韋孝寬，死則為張巡、徐遠(yuǎn)，不可為不義屈意?！敝脸窍?，自剄沉水死。李黼，字子威，守江州，抵御徐壽輝軍，堅(jiān)守孤城，城陷被執(zhí)，不屈被殺，“可謂仁義之勇矣”。作為士大夫中的精英群體，進(jìn)士登第被認(rèn)為是國(guó)家所賜予的莫大榮耀，故大多進(jìn)士會(huì)對(duì)朝廷感恩戴德，盡力圖報(bào)，而守節(jié)獻(xiàn)身也成為他們報(bào)效國(guó)家的唯一方式。

元末遺民除了上述所說的進(jìn)士群體之外，還有其他很多自愿殉元的士大夫。李士瞻說過：“本朝自立國(guó)以來，仁義忠孝之道陶濡百年，士大夫以名節(jié)自立者風(fēng)滿天下。兵興十年余，仗節(jié)死義之人故不為少?！比缵w弘毅，字仁卿，真定(今河北正定)人。明兵入京城時(shí)，嘆曰：“忠臣不二君，烈女不二夫。我今力不能救社稷，但有一死報(bào)國(guó)耳?！庇谑峭藿馐献钥O而死。劉燾孫，字長(zhǎng)吾，茶陵(今湖南)人。至元初，紅巾軍起，常寧陷，其大罵曰：“賊狗奴，我天子諸生，受國(guó)明爵，義當(dāng)死報(bào)國(guó)，死吾所也?！彼煊龊Α堑滦?，字止善，建昌(今江西南城)人，義軍至，迫其降，德新厲聲曰：“我生為皇元人，死做皇元鬼，誓不從爾賊！”遂被害。這些非進(jìn)士的士大夫雖然身份地位不如進(jìn)士出身文人顯要，可是他們以自己的忠君愛國(guó)之心踐行了程朱理學(xué)的道德傳統(tǒng)，將封建的忠義氣節(jié)提高到了前所未有的高度。同時(shí)，由于他們對(duì)農(nóng)民軍的鎮(zhèn)壓與抵抗，在一定程度上延緩了蒙元王朝的覆亡。

元遺民的核心價(jià)值是為元盡君臣之義、不仕二姓正是元代理學(xué)外化的體現(xiàn)。元末遺民之所以堅(jiān)守忠義觀念，具有幾方面的原因。首先與元代科舉制密切相關(guān)，尤其是元代科舉以程朱理學(xué)為考試內(nèi)容，更確立了程朱理學(xué)在思想上的統(tǒng)治地位，也使得應(yīng)仕文人成為程朱理學(xué)的忠實(shí)追隨者。程朱理學(xué)一再?gòu)?qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)綱常倫理，更是把忠君思想擺在首位。元末士人的以身殉國(guó)正是程朱理學(xué)熏陶和教育的結(jié)果。其次，傳統(tǒng)的“夷夏”觀念逐漸淡薄，再加上元中期以來不斷推行漢法，崇尚儒學(xué)，將大部分漢族文人納入國(guó)家統(tǒng)治階層中，他們逐漸承認(rèn)元朝政權(quán)的合法性，正統(tǒng)性，進(jìn)而在元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中維護(hù)元王朝。再次，與唐宋朝相比，元朝科舉取士少，進(jìn)士及第被視為朝廷賞賜的莫大榮耀，因而得仕文人會(huì)以“死節(jié)效命”來對(duì)國(guó)家感恩圖報(bào)。

[1] (漢)司馬遷撰，《史記》卷六十一，《伯夷列傳》，北京：中華書局，2008年，第二冊(cè)，第8頁(yè)。

[2] (清)王夫之撰，《讀通鑒論》卷十三，北京：中華書局，1975年，第480頁(yè)。

[3] (民國(guó))錢穆撰，《讀明初開國(guó)諸臣詩(shī)文集》、《讀明初開國(guó)諸臣詩(shī)文集續(xù)篇》，收入氏著：《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》(六)，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年。

[4] (春秋)孔子等撰，《論語·八佾》卷一五，《衛(wèi)靈公》，北京：中華書局，2006年。

[5] (春秋)左丘明撰，《國(guó)語》，上海：上海古籍出版社，1988年。

[6] (北宋)程頤，程顥撰，《二程集》卷五，《河南程氏遺書·二先生語五》，北京：中華書局，2006年。

李娜，云南民族大學(xué)人文學(xué)院2015級(jí)中國(guó)古代史專業(yè)在讀研究生，2016年6月申請(qǐng)?jiān)颇厦褡宕髮W(xué)研究生創(chuàng)新基金科研項(xiàng)目，并獲得立項(xiàng)。

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1672-5832(2016)11-0196-02