陳師曾對(duì)傳統(tǒng)文人畫(huà)現(xiàn)代話語(yǔ)的構(gòu)建

楊雅杰

(南京航空航天大學(xué) 江蘇 南京 211106)

陳師曾對(duì)傳統(tǒng)文人畫(huà)現(xiàn)代話語(yǔ)的構(gòu)建

楊雅杰

(南京航空航天大學(xué) 江蘇 南京 211106)

陳師曾對(duì)傳統(tǒng)文化有很深的素養(yǎng)，同時(shí)對(duì)西方文化有包容的心態(tài)，其作為傳統(tǒng)文人畫(huà)的倡導(dǎo)者，在面對(duì)西方文化的沖擊時(shí)，維護(hù)文人畫(huà)的主張并發(fā)表《文人畫(huà)之價(jià)值》一文，為20世紀(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在繼承和發(fā)展方面構(gòu)建了現(xiàn)代話語(yǔ)。

陳師曾；文人畫(huà)；理論觀點(diǎn)

1 緒言

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著西學(xué)東漸浪潮的掀起，仰慕西方文化成為一種趨勢(shì)和潮流。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，各種過(guò)激思想不斷地威脅著中國(guó)的學(xué)術(shù)界，逐漸影響到傳統(tǒng)文化邊緣的繪畫(huà)，傳統(tǒng)文化和價(jià)值體系經(jīng)不起現(xiàn)代力量的沖擊而逐漸瓦解，學(xué)者們不得不構(gòu)建新的話語(yǔ)來(lái)應(yīng)對(duì)危機(jī)。最初康有為著《萬(wàn)木草堂藏畫(huà)目序》來(lái)批判中國(guó)文人畫(huà)的弊端，力求走西方寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)道路。接著陳獨(dú)秀在《新青年》上提出“美術(shù)革命”，針對(duì)中國(guó)畫(huà)，直接把美術(shù)革命的矛頭指向文人畫(huà)。這樣一來(lái)，對(duì)中國(guó)畫(huà)的偏見(jiàn)越加強(qiáng)烈且缺乏學(xué)術(shù)分析的見(jiàn)解就占了畫(huà)界的主流。改良派的激發(fā)使得陳師曾提出文人畫(huà)的論調(diào)，以繪畫(huà)實(shí)踐維護(hù)文人畫(huà)的地位。

2 陳師曾《文人畫(huà)之價(jià)值》的理論觀點(diǎn)

陳師曾《文人畫(huà)之價(jià)值》就是第一篇捍衛(wèi)文人畫(huà)傳統(tǒng)，迎接“美術(shù)革命”挑戰(zhàn)的文章，為中國(guó)文人畫(huà)在20世紀(jì)進(jìn)一步發(fā)展掃清了障礙。其中所發(fā)的觀點(diǎn)都是對(duì)改良者否定文人畫(huà)的基本觀點(diǎn)進(jìn)行了有力的辯論。在這一文中提出了文人畫(huà)四要素人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想，其實(shí)不如說(shuō)的是文人的四要素，這樣陳氏可以擁有話語(yǔ)權(quán)，將繪畫(huà)的客體轉(zhuǎn)移到繪畫(huà)創(chuàng)作的主體上進(jìn)行論述。這為繪畫(huà)在20世紀(jì)的發(fā)展和繼承拓展了話語(yǔ)空間，也為畫(huà)學(xué)的主體身份構(gòu)建了合法性的論述。

2.1 文人畫(huà)是陶寫(xiě)性靈的方式

在開(kāi)篇中其談到“何謂文人畫(huà)？即畫(huà)中帶有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫(huà)中考究藝術(shù)上之工夫，必須于畫(huà)外看出文人之感想。此之謂文人畫(huà)”。從他的論述中可知文人畫(huà)更多的是注重精神再現(xiàn)和繪畫(huà)主體情感的表達(dá)，不把形似作為繪畫(huà)的最高追求。有人認(rèn)為，文人畫(huà)隨著歷史背景的變化而最終消失，在今天看來(lái)，也許并不是歷史將“文人”這個(gè)主體拋棄了，而是文人主動(dòng)放棄了對(duì)文人畫(huà)的選擇。文人畫(huà)講究詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印相結(jié)合，這對(duì)于一個(gè)人的時(shí)間和精力有大大的限制，一身兼長(zhǎng)數(shù)藝實(shí)在是不小的考驗(yàn)，對(duì)于需要長(zhǎng)時(shí)間而耗精力的藝術(shù)自然相同，繪畫(huà)也如此。而大部分人反對(duì)文人畫(huà)的原因是因其不求形似，不合科學(xué)精神所以要“打倒”。而上述觀點(diǎn)卻又埋怨文人畫(huà)要求專業(yè)素養(yǎng)太高，現(xiàn)代人不能“一身兼長(zhǎng)數(shù)藝”，因而文人畫(huà)也不應(yīng)存在。這不是選擇主體的故意非難嗎？社會(huì)在不斷的更替，現(xiàn)代人基本沒(méi)有了古人所謂的市隱之心，傳統(tǒng)意義上的文人不在存在也情有可原，傳統(tǒng)的文人畫(huà)精神流淌于血液里，需要國(guó)人一代代的傳承。

2.2 不求形似是一種進(jìn)步

陳師曾面對(duì)康、陳德觀點(diǎn)，斷然提出文人畫(huà)的不求形似也是一種進(jìn)步，并從三個(gè)方面對(duì)他們否定文人畫(huà)的觀點(diǎn)進(jìn)行了辯駁。首先他認(rèn)為畫(huà)畫(huà)拘泥于形似則等同于照相，繪畫(huà)這件事包括了思想活動(dòng)，是性情的創(chuàng)作，去表達(dá)創(chuàng)作主體的審美理想與趣味，實(shí)在難為藝術(shù)可言。其次陳師曾認(rèn)為中國(guó)的文人畫(huà)與西方現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的方向是一致的，都注重畫(huà)家內(nèi)心情感的表達(dá)與表達(dá)對(duì)象的完美結(jié)合。陳師曾緊接著也談到西洋畫(huà)極其追求形似，而近現(xiàn)代的后印象派乃反其道而行之，在繪畫(huà)的表達(dá)時(shí)并不注重對(duì)客體的描繪，而把主觀放在第一位。其后的立體派、未來(lái)派、表現(xiàn)派等諸多畫(huà)派思想的轉(zhuǎn)變足以證明形似并非是繪畫(huà)始終不變的追求。即使如康、陳所指文人畫(huà)的始作俑者蘇東坡，他的繪畫(huà)主張也不是說(shuō)文人畫(huà)就不注重技法，相反他極其推崇吳道子格法嚴(yán)謹(jǐn)、造型講究的人物畫(huà)，把道子之畫(huà)直比杜書(shū)、韓文、顏書(shū)。陳師曾也認(rèn)為：“文人畫(huà)首重精神，不貴形式。故形式有所欠缺，而精神優(yōu)美者，仍不失為文人畫(huà)”。

2.3 不降低文人畫(huà)的品格

“五四”以來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒貴族的、山林的、悠閑的藝術(shù)”，提倡大眾的、民間的、走向十字街頭的文藝，于是面向社會(huì)實(shí)用的，通俗易懂的、敘事性強(qiáng)的非文人畫(huà)藝術(shù)成為畫(huà)壇主流。而格調(diào)高雅的文人畫(huà)卻被視為“陽(yáng)春白雪”，不見(jiàn)賞流俗，于是有人提出應(yīng)降低文人畫(huà)的品格來(lái)適應(yīng)潮流，但陳師曾認(rèn)為不可，想要普及文人畫(huà)，首先要提高人們的繪畫(huà)理念讓品格得到陶冶。不然為了適應(yīng)世俗而適應(yīng)，文人畫(huà)的特質(zhì)必然掃地，且有工匠畫(huà)存在，又何必降低文人畫(huà)的品格來(lái)適應(yīng)潮流呢。文人畫(huà)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，早已建立一套標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)系統(tǒng)，其中的奧妙不僅西方人不能完全理解，甚至就連國(guó)人也未必能讀懂，這就要求欣賞的主體也要具備一定的修養(yǎng)，才能從寥寥幾筆中看出技巧的拙劣，意境的高遠(yuǎn)。對(duì)于文人畫(huà)來(lái)講，它潛在的結(jié)構(gòu)和意義，是由文人不斷發(fā)展并積淀下來(lái)的關(guān)于筆墨、結(jié)構(gòu)、造型等諸要素的結(jié)合。

2.4 文人畫(huà)代表中國(guó)藝術(shù)的精神

水墨畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的視覺(jué)符號(hào)，包含了中國(guó)的藝術(shù)精神，傳達(dá)了國(guó)人的智慧和感知世界的特殊方式。復(fù)興文人畫(huà)，必須具備陳師曾所提出的文人畫(huà)四要素，即人品、學(xué)問(wèn)、才情、思想。陳師曾認(rèn)為：“蓋藝術(shù)之為物，以人感人，以精神相應(yīng)者也。有此感想，有此精神，然后能感人而能自感也?！彼€用近世美學(xué)家所推論的“移情說(shuō)”來(lái)解釋。這也可以看出，陳師曾為駁斥康、陳二人的觀點(diǎn)，始終注意康、陳以之為楷模的西方繪畫(huà)及理論作為依據(jù)來(lái)反證他們立論的不成立。

3 余論

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)豐富多彩，人們?cè)絹?lái)越注重自由創(chuàng)作與情感的抒發(fā)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的“解衣盤(pán)礴”之道，正如陳師曾所說(shuō)“所貴乎藝術(shù)者，既在陶寫(xiě)性靈，發(fā)表個(gè)性與其感想”，兩者相互契合。而20世紀(jì)初，西方現(xiàn)代主義的諸多流派都開(kāi)始反對(duì)傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)主義，基本傾向于情感的表達(dá)。例如野獸派、立體主義、表現(xiàn)主義、抽象主義、象征主義等等。陳師曾敏銳地觀察到中國(guó)文人畫(huà)具有大寫(xiě)意的特點(diǎn)，與西方興起的諸多流派有契合之處，并且是符合世界藝術(shù)發(fā)展的方向和藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律的。陳師曾學(xué)過(guò)西畫(huà)，深切的知道西畫(huà)關(guān)注的是當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)主義精神，這對(duì)其繪畫(huà)的發(fā)展提供了很大的參考。所以陳師曾的繪畫(huà)在多方面又不同于傳統(tǒng)文人“舞文弄墨”式的文人畫(huà)作。相對(duì)于革命的改良者來(lái)說(shuō)，陳師曾是站在世界繪畫(huà)發(fā)展的制高點(diǎn)來(lái)重估文人畫(huà)所具有的價(jià)值，這對(duì)于二十世紀(jì)中國(guó)畫(huà)壇民族傳統(tǒng)繪畫(huà)的傳承、創(chuàng)新和發(fā)展有著難以估計(jì)的影響，為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)在繼承和發(fā)展方面構(gòu)建了現(xiàn)代話語(yǔ)。

[1] 中國(guó)畫(huà)改良論[J]. 徐悲鴻. 繪學(xué)雜志.

[2] 文人畫(huà)之價(jià)值[C]陳師曾. 中國(guó)畫(huà)討論集.上海立達(dá)書(shū)局.

[3] 陳池瑜.《陳師曾中國(guó)畫(huà)進(jìn)步論之意義》.《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》.2006年9期

[4] 成佩.《陳師曾關(guān)于文人畫(huà)的理論》.《美術(shù)研究》.2005年1期

[5] 中國(guó)情懷——余英時(shí)散文集. 余英時(shí). 北京大學(xué)出版社 2012.4

楊雅杰(1990-)，女，漢族，江蘇南京人，碩士在讀，南京航空航天大學(xué)將軍路校區(qū)，研究方向：美術(shù)史論。

J223

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1672-5832(2016)11-0168-01