古曼童對泰國社會信仰的構(gòu)建

陳云飛 劉璐璐

(云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院 云南 昆明 650000)

古曼童對泰國社會信仰的構(gòu)建

陳云飛 劉璐璐

(云南民族大學(xué)東南亞學(xué)院 云南 昆明 650000)

泰國是信仰佛教大國，對神靈的信奉和分類也非常之精細(xì)。泰國厚重龐大的信仰體系衍伸出了許多分類，古曼童便是泰國社會獨特信仰的一個集中體現(xiàn)，現(xiàn)在甚至深深影響著中國的南方地區(qū)，如香港、澳門等地。那么古曼童在泰國社會信仰構(gòu)建中是怎樣的一個角色呢？

信仰；泰國；古曼童

1 起源

古曼童Kuman Thong，中國大陸及港澳臺地區(qū)也稱為“金童子”或者“佛童子”。在泰國，古曼，泰語意為“童子、男孩”。童，泰語意為“黃金、金黃色”。古文資料中記載制作古曼童是由母嬰俱死的尸體，剖開尸體將嬰兒取出于黎明前在火上烤干，然后涂上黑漆、貼金。因此，被叫做古曼童，即“金黃色的童子”?，F(xiàn)在，泰國人認(rèn)為古曼童是泰國信仰中關(guān)于靈魂入住的巫術(shù)。由有能力使用符咒之人使孩子靈魂入住當(dāng)成孩子撫養(yǎng)，是一種佛德。由此可見，供養(yǎng)古曼童起初其本身是做好事，并沒有帶著利益的目的。泰國人也相信，善人做了好事，相反的古曼童也會保佑供奉者添福聚財、家運順暢。對于不幸離世的孩童來說，亦是一個積德的過程，被人供奉能盡快進(jìn)入下世輪回或者登入極樂。

關(guān)于古曼童的起源追溯，文字中最早提到古曼童子，最早可追溯至泰國(佛歷1893-2310)時期，由泰國著名的文學(xué)典籍《坤產(chǎn)坤平》中提到。古時候戰(zhàn)事繁多，大家都在尋求力量更為強(qiáng)大的武器，以庇佑自己能夠取得戰(zhàn)爭的勝利。所以有很多人開始學(xué)習(xí)法術(shù)來應(yīng)用到打戰(zhàn)中。坤平則是泰國歷史上有名的戰(zhàn)無不勝的將軍，坤平擅長各種法術(shù)。坤平曾努力尋求得三樣法寶，古曼童便是其中一種。后結(jié)識了城主的女兒，并娶為自己的第四任妻子。懷孕了以后，坤平在妻子熟睡時將妻子肚子切開拿出孩子，將孩子帶到佛堂前烤干、念咒，將孩子做成干尸佩戴在身上，坤平將孩子取名為古曼童。此后，坤平隨身戴著古曼童，其強(qiáng)大的法力幫助坤平多次成功克敵，所向披靡。有時古曼童也以人形現(xiàn)身，時常提醒坤平將遇到的危險等等。這是文學(xué)作品中對古曼童的描寫，而且里面對于古曼童制作方法和神奇功效的描寫還深深影響著現(xiàn)代的泰國人民。

2 泰國古曼童信仰對現(xiàn)代社會的負(fù)面影響

無論是泰國的古曼童還是中國的巫術(shù)，都帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。雖說巫術(shù)最初是為個人的貧窮與苦難提供的避難所，秘傳的純粹宗教團(tuán)體，也總是產(chǎn)生于個人在術(shù)士那里的得救追求。古曼童的產(chǎn)生或者說信仰的依賴也不例外，必有其歷史淵源，相對應(yīng)的也自然能對社會產(chǎn)生正面包括負(fù)面的能動反作用。所以，人們需要看到其帶來的影響，對古曼童或者是類似帶有強(qiáng)烈宗教色彩的東西做出最客觀的認(rèn)識與評價。

古曼童的出現(xiàn)首先是人性與社會各類矛盾作用的結(jié)果。坤平尋求古曼之術(shù)是為了追求勝利、名譽(yù)。而相對的，古曼童的出現(xiàn)也對現(xiàn)代泰國社會及其他一些流行供養(yǎng)古曼的人產(chǎn)生了一定的影響。

當(dāng)然，古曼童對泰國社會產(chǎn)生了積極的影響，隨著供養(yǎng)古曼童的發(fā)展，越來越多的人被正面思想所影響，萌生了做善不行惡的想法，在其他方面也對自身進(jìn)行了一定的約束。但是古曼童對泰國社會的影響也有消極的一面，社會的飛速發(fā)展導(dǎo)致人性欲望膨脹，把古曼童當(dāng)做自己平步青云的武器，而更是有一部分人為了制作靈性較大的古曼童而不惜草菅人命，由此延伸出了許多的違法犯罪行為。許多犯罪事實也是相當(dāng)駭人聽聞，例如2010年11月16日，泰國警方在曼谷一座寺廟中查獲300多具嬰胎尸體，后來在19日重返現(xiàn)場搜查時，竟然在停尸間找到1600個以上的發(fā)臭嬰胎，總計共藏放2002具嬰胎尸體，相當(dāng)駭人。警方指出，這些胎尸最少已經(jīng)被藏了一年，顯然都是非法墮胎的嬰兒。泰國衛(wèi)生部門官員將每具尸體裝進(jìn)一個白色塑膠袋，袋子口打了結(jié)，整齊的排列在地上。恭請僧人誦經(jīng)，為枉死的嬰魂祈福，引領(lǐng)前往黃泉極樂之地。因?qū)ι鐣饎又?，后來該事件被拍成電影《鬼嬰廟》。

3 古曼童對于泰國社會信仰構(gòu)建的重要性

佛教的影響：泰國與佛教相聯(lián)系已經(jīng)成為一種自然而然的事，泰國著名學(xué)者普遍認(rèn)為 “從根本上來說泰國文化可以用一個詞來概括，就是宗教”。10世紀(jì)前，小乘佛教傳入泰國南部地區(qū)，直到12世紀(jì)，大乘佛教和印度教仍處于統(tǒng)治地位。13世紀(jì)后，小乘佛教才迅速成為泰國占統(tǒng)治地位的宗教。并且不斷得到改革和發(fā)展，從未衰落。置身泰國就會發(fā)現(xiàn)，滿街的廟宇、無論大人小孩都強(qiáng)烈地信任著這種力量。無論在城市還是鄉(xiāng)村，寺廟都是泰國社會生活和宗教生活的中心，包括醫(yī)院、學(xué)校等基礎(chǔ)建設(shè)中都有佛像等佛教形象的影子。佛教滲透在泰國人的方方面面，所有的這些方面都在告訴我們，佛教與其行善、做好事的理念已經(jīng)作為一部分融入了泰國人民的血肉當(dāng)中，而古曼童的儀式更是被認(rèn)作是佛教的一部分。泰國對佛教的崇拜為古曼童在泰國的盛行奠定了堅實的基礎(chǔ)。

在泰國鬼神佛是非常神圣的東西，泰國人對鬼的看法與中國人有著本質(zhì)的差別。泰國人將鬼看成是靈魂，是一種神靈，應(yīng)該供奉參拜，鬼神也會保佑泰國人民。而古曼童本身就是靈魂的寄居，也是一類神靈，不同的是供奉方式。以古曼的形式供奉，待功德圓滿或是輪回，或是登極樂世界。

泰國仍屬于發(fā)展中的農(nóng)業(yè)國家，社會生產(chǎn)力水平較低。直至現(xiàn)在，因為貧窮，孩子夭折后無法安葬的現(xiàn)象也非常多，泰國人大多都會選擇請法師講孩子做成古曼，希望孩子能得正果。這個有著堅實信仰的國家的人民特有的心靈慰藉方式。

養(yǎng)古曼童這種帶有明顯宗教色彩意味的做法，在一定程度上促進(jìn)了一個社會信仰的發(fā)展并豐富著一個社會的信仰制度。信仰是比法律更具有約束力的無形軟實力，養(yǎng)古曼作為其中的一部分，鞏固了佛教的地位。

從社會方面來說，古曼童的大肆流行，一方面是一定程度上社會矛盾等問題能有所緩和，但是也致使了許多社會問題加劇，由此引發(fā)的墮胎、殺人、甚至挖墳的案例層出不窮。是對人權(quán)及法制的巨大挑戰(zhàn)，也給泰國社會帶來了巨大的壓力。是一把信仰的雙刃劍。

4 總結(jié)

梁啟超說“佛學(xué)廣矣，大矣，深矣，微矣，切于人事，證于實用，實天地間最高尚圓滿，深地著名之學(xué)說也。佛教之信仰，乃智信而非迷信”。佛學(xué)是一門深奧寬廣的學(xué)問，佛學(xué)的大智慧可應(yīng)用于方方面面，古曼只是其中一個很小的實用。而從當(dāng)今社會人類對古曼童的強(qiáng)烈依賴也可以看出現(xiàn)代人類極度缺乏安全感和現(xiàn)實世界給人造成的強(qiáng)烈身心壓力，以至于人們開始瘋狂尋求一種神力來達(dá)到自己的預(yù)期目標(biāo)或者更改生命歷史。這是泰國是社會信仰的一部分，它既構(gòu)建了整個泰國社會信仰，也給泰國社會賦予了諸多不同的色彩，也深深影響著泰國社會，并且影響依然在逐漸擴(kuò)大。

[1] 賀盛達(dá)，東南亞文化發(fā)展史[M].云南：云南人民出版社，1996

[2] 馬克斯.韋伯，張登泰、張恩富編譯，儒教與道教[M].北京：人民日報出版社，2007

陳云飛，女，云南民族大學(xué)亞非語言文學(xué)專業(yè)碩士三年級。

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1672-5832(2016)11-0151-01