海島帝國(guó)中“他者”的反抗
——以《暴風(fēng)雨》中凱列班為例

張 穎

(寧波大學(xué) 浙江 寧波 315211)

海島帝國(guó)中“他者”的反抗
——以《暴風(fēng)雨》中凱列班為例

張 穎

(寧波大學(xué) 浙江 寧波 315211)

本文通過(guò)細(xì)度《暴風(fēng)雨》，從以賽義德為代表的后殖民批評(píng)理論的視角來(lái)研究普洛斯彼羅在海島上的帝國(guó)建構(gòu)，并對(duì)凱列班的“他者”身份進(jìn)行分析，重點(diǎn)討論凱列班作為“他者”形象的反抗精神和尋求自由之斗爭(zhēng)。以此警醒我們?cè)谑澜缫惑w化浪潮下，更要注重自身文化和文明的保留與傳承，增強(qiáng)主體意識(shí)。

《暴風(fēng)雨》;后殖民批評(píng)理論;凱列班;他者;反抗

1 引言

后殖民主義理論家賽義德在《文化與帝國(guó)主義》中把文化看作舞臺(tái)，上面有各種各樣的政治和意識(shí)形態(tài)勢(shì)力：“文化決非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的所在；毋寧把文化看作戰(zhàn)場(chǎng)，里面有各種力量嶄露頭角、針鋒相對(duì)”。(賽義德，18)因此對(duì)具體文本的分析不僅要關(guān)注主體的霸權(quán)行動(dòng)，還要關(guān)注被客體化的“他者”的反抗。

米蘭國(guó)王普洛斯彼羅被野心勃勃的弟弟趕到了孤島上，接著他搖身一變，靠著書本里的魔法，掌控了島上的一切、奴役凱列班、掌控愛麗兒為他復(fù)仇。普洛斯彼羅的法力是殘酷的暴力，是殖民者的技術(shù)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化。(Schmidgall ，88)同理，在米蘭王國(guó)的敗者在海島上可以成為一島之主，就是荷米·巴巴講的殖民文學(xué)中的“次品轉(zhuǎn)正”現(xiàn)象，即：“能力最低的白人也可以在殖民地有所作為，這是顯而易見的種族優(yōu)越論。”(Homi K.Bhabha，30)

普洛斯彼羅能統(tǒng)治海島還因?yàn)楹u文明的落后性。海島本是一個(gè)荒島，沒(méi)有政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。在普洛斯彼羅看來(lái)，接受他的統(tǒng)治是小島的最佳命運(yùn)。海島真的一無(wú)所有、一文不值嗎？相反，它豐富的自然資源為他提供生存之本，為他的復(fù)仇奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，但普洛斯彼羅對(duì)海島不以為然。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歐洲人已經(jīng)形成“世界在歐洲腳下”的觀念，他們深信：“上帝創(chuàng)造了不同的人，它將白人造得更聰明，所以白人能指揮勞動(dòng)，能指導(dǎo)寬背、低能的劣等種族的發(fā)展?！?斯塔夫·里阿諾斯，565)

凱列班Caliban和單詞Cannibal很像，其源頭為吉普塞語(yǔ)Cauliban(黑色)，他信仰塞提柏斯神(Setebos)，“是南非土著居民崇拜的宗教偶像?！?華全坤，47)由此可以推定，凱列班是一個(gè)黑人、與歐洲人相對(duì)的“他者”。

米蘭達(dá)第一次見到腓迪南時(shí)說(shuō):“……這是我一生中所見的第三個(gè)人”。(莎士比亞，22)這三個(gè)人是普洛斯彼羅、凱列班和腓迪南。普洛斯彼羅也對(duì)米蘭達(dá)說(shuō)：“……除了他和凱列班之外你不曾見過(guò)別人”。(莎士比亞，23)這里說(shuō)明父女倆很清楚凱列班屬于人類。 另外，人與野獸的區(qū)別在于有自己的語(yǔ)言，凱列班有他自己的語(yǔ)言，所以他只能是人。

賽義德在《東方學(xué)》中有關(guān)于歐洲殖民者對(duì)“他者”形象的描述：野蠻、落后、腐朽。歐洲人扭曲“他者”形象的目的是要反襯自己的強(qiáng)大，保持自己的權(quán)威?！侗╋L(fēng)雨》中普洛斯彼羅對(duì)凱列班異化、貶損的目的就是為了突出自己主人、統(tǒng)治者和殖民者的地位。潛意識(shí)里他承認(rèn)凱列班人的身份，而這種潛意識(shí)恰恰是真實(shí)的；同時(shí)，他迫使凱列班放棄土語(yǔ)，逼迫凱列班成為他“沉默”的“屬下”。

雖然凱列班失去了一切，但他同時(shí)是有反抗精神的“他者”。他的反抗首先體現(xiàn)在語(yǔ)言上。凱列班在第 1 幕第就對(duì)普洛斯彼羅說(shuō)：“這島是我老娘傳給我而被你奪了去。你剛來(lái)的時(shí)候……我把這島上的一切富源都指點(diǎn)給你知道……本來(lái)我可以自稱為王，現(xiàn)在卻要做你的唯一的奴仆?！?莎士比亞，18)在上述一段話中，凱列班一針見血地抨擊普洛斯彼羅，揭露了普洛斯彼羅殖民統(tǒng)治的本質(zhì)。凱列班拒絕被奴役，他堅(jiān)持認(rèn)為自己同普洛斯彼羅德是平等的，他是海島真正的主人。

他還從行動(dòng)上對(duì)普洛斯彼羅進(jìn)行反抗。凱列班一直蓄意對(duì)普洛斯彼羅進(jìn)行謀殺，當(dāng)他遇見特林鳩羅等人時(shí)，他主動(dòng)拜倒在他們的腳下“我要吻您的腳；我要發(fā)誓做您的仆人?！?莎士比亞，42)并許諾“我要指點(diǎn)您最好的泉水；我要給您摘漿果；我要給您捉魚；給您打很多的柴。”(莎士比亞，42)。即使謀殺未遂，凱列班也未真正的屈服，只是得到了更多的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)：“從此以后我要聰明一些，學(xué)學(xué)討好的法子”。(莎士比亞，78)可見凱列班只是表面屈服了普洛斯彼羅，他內(nèi)心深處從未喪失尋求自由的理想。

2 結(jié)論

普洛斯彼羅通過(guò)身為歐洲白人的身份、掌握當(dāng)時(shí)歐洲先進(jìn)的文明知識(shí)的優(yōu)勢(shì)，占據(jù)海島，構(gòu)建了他的海島帝國(guó)。但是，被奴役的凱列班，作為歐洲中心文化中的“他者”，即使在被剝奪了活動(dòng)自由、信仰自由、語(yǔ)言文化自由的情況下，仍不甘心被白人驅(qū)使，想方設(shè)法為追尋自由、獨(dú)立而斗爭(zhēng)。對(duì)于我們當(dāng)今啟示是，在世界一體化浪潮下，更要注重自身文化和文明的保留與傳承，增強(qiáng)主體意識(shí)，不可迷失了自我。

[1] Gary, Schmidgall.Shakespeare and the Courtly Aesthetics.Berkley:University of California Press, 1981.

[2] Homi K.Bhabha,Signs Taken for Wonders, The Post Colonial Studies Reader[C], London and New York: Routledge, 2001:29-35.

[3] 愛德華·賽義德. 《文化與帝國(guó)主義》[M]. 李琨譯， 北京：三聯(lián)書店. 2003.

[4] 華全坤，張浩. 《暴風(fēng)雨》—莎士比亞后殖民解讀的一個(gè)個(gè)案[J]. 安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版，2004 (5).

[5] 斯塔夫·里阿諾斯. 《全球通史 ：1500年以后的世界》[M]. 吳象嬰，梁赤民譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2002.

[6] 威廉·莎士比亞，《莎士比亞全集VIII》[M]. 朱生豪譯，北京：人民文學(xué)出版社，2014.

張穎，女，漢族，寧波大學(xué)。

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1672-5832(2016)03-0233-01