關(guān)于“懷舊心理”的探究

宋維梅

(云南省昭通市昭通學(xué)院人文學(xué)院 云南 昭通 657100)

關(guān)于“懷舊心理”的探究

宋維梅

(云南省昭通市昭通學(xué)院人文學(xué)院 云南 昭通 657100)

當(dāng)下，“懷舊”成了一個時髦的詞，成了一種時尚，成了一種心理需求，甚至成為一種文化。懷舊，到底是什么，它是如何在不知不覺中悄然侵入我們的腦海，它有著怎樣的特點(diǎn)與魅力，能夠讓人沉迷其中？在此背景下，本文把懷舊放入文藝學(xué)和社會學(xué)的視角，著重分析“懷舊心理”的種類、影響、正懷舊和逆懷舊的特點(diǎn)。

懷舊;懷舊心理;正懷舊;逆懷舊

當(dāng)人們不滿現(xiàn)狀時就會進(jìn)入無意識的回憶中，亦或在經(jīng)歷痛苦后懷念昔日的美好時光。懷舊一詞的釋義是：懷念往事或故人。

今天，我們談的懷舊是在現(xiàn)代和后現(xiàn)代的語境中的一種審美心理，它不是普遍的個體心理，而是整體的社會心理。

我國古籍中最早提到懷舊一詞的有：漢 班固 《西都賦》：“愿賓攄懷舊之蓄念，發(fā)思古之幽情?！碧?元稹 《贈吳渠州從姨兄士則》詩：“淚因生別兼懷舊，回首江山欲萬行。”元 劉塤 《隱居通議·禮樂》：“余亦六十有六矣，老冉冉至，懷舊凄然。” 廖承志 《致蔣經(jīng)國先生信》：“人到高年，愈加懷舊。”唐 杜甫《秦贈蕭二十使君》：“結(jié)歡隨過隙，懷舊益沾巾。”

在西方，懷舊是一個復(fù)合詞，源自希臘文中返回家鄉(xiāng)和痛苦的組合，因而字面上的意思是因思慕家鄉(xiāng)而引起的痛苦。盡管在荷馬史詩和圣經(jīng)中都有關(guān)于懷舊的描述，但懷舊作為專業(yè)術(shù)語則是在17世紀(jì)由瑞士的內(nèi)科醫(yī)生提出，作為一種生理上的疾病被提出直至19世紀(jì)。19世紀(jì)初研究者對懷舊的看法發(fā)生了變化，懷舊開始被視為是一種憂郁癥。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，學(xué)者們逐漸將懷舊從生理上的疾病轉(zhuǎn)向解釋為一種心理癥狀，他們將懷舊定義為一種精神上或身心上的疾病，所產(chǎn)生的癥狀如焦慮、虛弱、食欲不振、失眠與發(fā)燒。到了20世紀(jì)末，西方學(xué)者對于懷舊有了新的認(rèn)識，是個體對過去的渴望，這種渴望的對象也許是一件事、一個人或一個地方，它更多的與溫暖的過去時光、快樂的童年等。現(xiàn)今許多研究者將懷舊視為一種情緒體驗，是思念過去時復(fù)雜的情緒狀態(tài)。它既可以是正面的，如快樂的、溫暖的，也可以是負(fù)面的，如悲傷的、失落的，還可以是苦樂參半的情緒。

如今的中國，懷舊心理在社會各個階層和年齡階段中普遍的漫延開來，大街小巷隨處可見的回力膠鞋、經(jīng)典影片的回放熱、各個古城風(fēng)景區(qū)的回春等都無不透出中國特定的懷舊，為什么在現(xiàn)階段中國會出現(xiàn)這種潮流呢？我想原因諸多也很復(fù)雜。但首當(dāng)其充的應(yīng)該是社會因素，因為任何一種社會心理都根植于它所處的那個特定的時代，是社會現(xiàn)實的映象。當(dāng)今中國正處在新舊體制的交替時期，由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，由封閉走向開放，由一元走向多元，這種過渡性特征，正是青年懷舊心理滋生的土壤。很多人可能因為懼怕競爭壓力、改革風(fēng)險而懷舊；因既得利益的損失而懷舊；因社會風(fēng)氣不正，社會公德水準(zhǔn)下降而懷舊；因經(jīng)濟(jì)運(yùn)行無序，影響人們正常生活而懷舊；因政治生活不健康而懷舊或因追求異化的時尚潮流而懷舊。

無論你的懷舊從何而起，我認(rèn)為懷舊心理，不外乎兩類。一類是從社會整體利益觀念出發(fā)，對美好的、符合社會發(fā)展規(guī)律的人和事的懷故，我們稱之為正懷舊；一類是從個體利益出發(fā)，對消極的、背離社會發(fā)展方向的人和事的懷故，我們稱之為逆懷舊。

逆懷舊，認(rèn)定今不如昔，生活在今天，而志趣卻滯留在昨日。一言一行與現(xiàn)實生活格格不入，宛如塞萬提斯筆下的堂·吉訶德生活在當(dāng)代，要以古代武士自居，行俠于天下，結(jié)果處處碰壁。這種懷舊稱之為病態(tài)社會心理現(xiàn)象。病態(tài)的懷舊行為有如下特點(diǎn)：第一、不合時宜。有些服飾、裝束、語言、物體過去風(fēng)靡一時，現(xiàn)在已不合潮流，但仍然保持過去的做法。如滿清已亡，仍有人留著清代發(fā)辮；解放后用公歷，但仍稱民國××年。因為不合時宜，故稱為“古董”、“怪物”。第二、對社會抱有偏見。偏見是一種心理定勢和社會心理刻板印象。認(rèn)識上極端保守，總是抱怨一代不如一代，對新生事物看不慣，崇尚傳統(tǒng)尤其反對任何形式的變革。第三、回避現(xiàn)實。病態(tài)懷舊者，不滿現(xiàn)狀，又無能為力。大多采取回避現(xiàn)實的態(tài)度。常常是社會變革的反對者，也是社會生活的不適應(yīng)者。第四、普遍性與差異性。病態(tài)懷舊存在于各個年齡階段，但表現(xiàn)形式有所不同。兒童的懷舊，多見于人格發(fā)展滯后，依戀母親的懷抱和搖籃，缺乏主動性與獨(dú)立性；青少年的懷舊大多是因為生活環(huán)境急劇變化，又對這種突如其來的自由感到恐懼與不安；中老年懷舊是回避現(xiàn)實，對社會存有偏見、不合時宜。

讓我們從現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、傳播方式的角度去思考它，總結(jié)出懷舊對幾方面影響：首先是對藝術(shù)樣式的影響；藝術(shù)樣式中的民間藝術(shù)受到追捧；傳統(tǒng)文學(xué)樣式開始和現(xiàn)代生活觀念進(jìn)行融合；傳統(tǒng)的文學(xué)思想用現(xiàn)今新的形式進(jìn)行表現(xiàn)；多種技術(shù)和多種表現(xiàn)藝術(shù)結(jié)合；地方性、鄉(xiāng)土性的新民族主義和新地方主義出現(xiàn)。其次對藝術(shù)功能的影響：藝術(shù)功能出現(xiàn)多樣化，從而更好的滿足群體；審美功能、經(jīng)濟(jì)功能、教育功能和補(bǔ)償功能。對藝術(shù)創(chuàng)作的影響：打破個體、個性的藝術(shù)生產(chǎn)向群體、類型化、社會化的藝術(shù)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變；呈現(xiàn)不同分工，藝術(shù)創(chuàng)作有不同部類組成并形成一種新型的藝術(shù)流；創(chuàng)作主體由藝術(shù)家的學(xué)院派向泛藝術(shù)家群體發(fā)展；民間藝術(shù)生產(chǎn)從機(jī)械生產(chǎn)向手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。對藝術(shù)生產(chǎn)的影響：作家以群和類的形式被懷舊潮流引導(dǎo)；泛藝術(shù)家、準(zhǔn)藝術(shù)家的出現(xiàn)；已經(jīng)退出歷史舞臺的藝術(shù)家重新登場；催生出新的藝術(shù)家進(jìn)行懷舊創(chuàng)作；懷舊從民間藝術(shù)轉(zhuǎn)向高雅藝術(shù)的地位。

懷舊心理是社會各階層的真實心態(tài)，它作為一種社會意識，是人們在社會實踐中物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和社會生活條件的直接反映，一方面，懷舊心理作為社會矛盾運(yùn)動的中間環(huán)節(jié)，一定程度上能較為客觀地反映改革的效果；另一方面，這種社會心理反作用于社會實踐，一旦形成社會觀念，便滲透到人們的意識中，自覺不自覺地制約人們的思想和行為，從而制約改革的進(jìn)程。正懷舊心理，可以引導(dǎo)社會輿論，合理開發(fā)傳統(tǒng)文化，挖掘積極進(jìn)步的潛意識，衍化升華為時代精神，成為社會主義精神文明的重要組成部分,去關(guān)心、支持、促進(jìn)改革；逆懷舊心理，會導(dǎo)致人們思想和觀念上的因循守舊，形成歷史的惰性，阻礙改革。

當(dāng)今世界的現(xiàn)代化、全球化和信息化已驅(qū)使西方心理學(xué)家對懷舊心理做了不少的研究，我國在市場營銷、旅游開發(fā)、懷舊治療上也有了一些以懷舊為主題的研究和應(yīng)用，同時也提出了不少新的問題。我們?nèi)詰?yīng)繼續(xù)努力建立起適合我國的懷舊結(jié)構(gòu)。

宋維梅(1986.08-)，性別:女，民族:漢，籍貫:云南，學(xué)歷:碩士研究生，研究方向:文學(xué)理論。

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