詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

□孫鳳玲/輯

詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

□孫鳳玲/輯

●黃一認(rèn)為“以物觀物”不僅影響創(chuàng)作者的視域以及物象在作品中的呈現(xiàn)，同時(shí)規(guī)定了在詩(shī)歌闡釋過(guò)程中，讀者對(duì)詩(shī)歌所呈現(xiàn)的物象的釋義過(guò)程。根源于道家美學(xué)的以物觀物，使觀察者的中心地位被消解，物物互相應(yīng)和，語(yǔ)言呈現(xiàn)的是“一種類似‘指義前’物象自現(xiàn)的狀態(tài)”，因此讀者閱讀詩(shī)歌，如同面對(duì)空間里并行的物象，不受先在的意義與關(guān)系束縛，從不同角度自由出入其間，讀者得以對(duì)詩(shī)歌“作若即若離的指義活動(dòng)”，從而獲得對(duì)詩(shī)歌多層次的感受。正由于道家美學(xué)主體虛位以及以物觀物的思維程序，詩(shī)人在表物的過(guò)程中充滿若即若離的指義活動(dòng)，造成文言語(yǔ)法的自由。

（《葉維廉比較詩(shī)學(xué)的重審與再研究》，《中國(guó)比較文學(xué)》2015年第4期）

●宋湘綺認(rèn)為對(duì)拘泥于文學(xué)表現(xiàn)論、再現(xiàn)論，寫(xiě)“小我”感受的作品，需要饒宗頤先生“落想說(shuō)”的超拔和提升，需要從實(shí)踐存在論的角度重新認(rèn)識(shí)王國(guó)維境界說(shuō)。真正意義上創(chuàng)造詩(shī)的過(guò)程，也是創(chuàng)造人生、創(chuàng)造自我的過(guò)程，是生命創(chuàng)意、創(chuàng)造、創(chuàng)世。好的作品不僅僅是個(gè)人感受，而且是價(jià)值真理的符號(hào)表達(dá)。經(jīng)典表達(dá)既超出了作者的體驗(yàn)，也超出了讀者的體驗(yàn)、批評(píng)者的經(jīng)驗(yàn)，也就是王國(guó)維所說(shuō)的“合乎自然、又鄰于理想”的境界，具有文學(xué)不可或缺的現(xiàn)實(shí)根底和理想的維度。“個(gè)人”書(shū)寫(xiě)要走向真正意義上的文學(xué)創(chuàng)作，走向?qū)硐氲娜诵?、人生，?duì)理想社會(huì)的價(jià)值建構(gòu)，需要重建當(dāng)代詩(shī)詞文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值觀。

（《關(guān)于當(dāng)代詩(shī)詞研究的四個(gè)問(wèn)題》，《詩(shī)潮》2015年11月號(hào)）

●西川認(rèn)為有必要書(shū)寫(xiě)社會(huì)之惡和生命的哀傷，但反對(duì)將社會(huì)之惡與哀傷簡(jiǎn)單化。簡(jiǎn)單化的簡(jiǎn)單做法就是把生活事件化、標(biāo)簽化、符號(hào)化、平面化，即取消惡與哀傷的歷史深度。我們現(xiàn)在的寫(xiě)作離地一寸高是時(shí)髦，離地一尺高別人就要在網(wǎng)上罵你了，如果離地三尺高你在文學(xué)界、詩(shī)歌界就沒(méi)法混了，這就意味著你是在逆行了。精彩的作家往往是逆行的，不是順著大伙的接受習(xí)慣走的，但在當(dāng)下中國(guó)，在寫(xiě)作中擺出一副批判的姿態(tài)而且離地一寸高其實(shí)不是逆行，而是順行，因?yàn)榇蠹叶歼@么干。這種讓人一目了然的寫(xiě)作深度和道德關(guān)懷，往好了說(shuō)（猶豫一下）也許是一種伴隨政治天真的文學(xué)天真，而可以為“天真”做辯護(hù)的最方便的說(shuō)法是：“我寫(xiě)出了生命！”

（《從寫(xiě)作的角度試談中國(guó)想象之基本問(wèn)題——2015年4月13日晚在北京師范大學(xué)圖書(shū)館的演講》，《詩(shī)選刊》2015年11月號(hào)）

●李元?jiǎng)僬J(rèn)為詩(shī)人的個(gè)體寫(xiě)作恰能及時(shí)而準(zhǔn)確地表達(dá)出敏感心靈的波動(dòng)。而這個(gè)過(guò)程最適合在孤獨(dú)的狀態(tài)下獨(dú)立完成——只有孤獨(dú)能帶來(lái)注意力的高度集中，一首詩(shī)的旅行才有可能走得更遠(yuǎn)。不管詩(shī)人習(xí)慣什么樣的風(fēng)格，偏愛(ài)什么樣的語(yǔ)言工具，他們的內(nèi)心是相對(duì)不封閉，或者完全開(kāi)放的，他們的作品不是孤獨(dú)的，它們和時(shí)代有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們只是時(shí)代的局部造像。詩(shī)歌是一種探索性的、上游性的、資源性的寫(xiě)作，敏感的它也許表達(dá)并不完整、并不系統(tǒng)，但是它領(lǐng)先。詩(shī)歌更關(guān)注人們內(nèi)心的波瀾和斷裂，它孤獨(dú)前行，無(wú)視商業(yè)和名聲。

（《詩(shī)歌是一種資源性的寫(xiě)作》，《詩(shī)刊》2015年11月上半月刊）

●蔡麗認(rèn)為人與自然生自相通，在相當(dāng)程度上觀望著宇宙生命的永恒。這是歷代騷人墨客喜歡登高臨眺的緣由。當(dāng)代詩(shī)人，臨危崖，望星空，寄情于草木山水的也不少。但當(dāng)代詩(shī)人個(gè)人目的性很強(qiáng)，人欲大于天道，目光往往是從一個(gè)單向度上接納自然甚至涂改自然，人與自然物事的相遇通常招來(lái)人對(duì)物的利用。1950年代詩(shī)歌里的青紗帳、甘蔗林接應(yīng)的是如火如荼的革命生命的隱喻，而朦朧詩(shī)時(shí)期的舒婷、顧城筆下的峽谷、森林，更是個(gè)人內(nèi)心情緒的映照，甚至是一種觀念形態(tài)的物化。在這種個(gè)人化的有向度的進(jìn)入和選擇中，自然蒼白無(wú)能，成為人順手拈來(lái)的道具，古人和自然之間平等地活著的無(wú)功利交融就變得非常稀罕了。天人合一的物質(zhì)，在相當(dāng)程度上就成為現(xiàn)代詩(shī)和古典詩(shī)的內(nèi)在分水嶺。

（《我給大家散個(gè)花》，《詩(shī)刊》2015年11月下半月刊）

●谷禾認(rèn)為童年、少年的經(jīng)歷，讓我也過(guò)早領(lǐng)悟到了衰老和宿命——我們可以說(shuō)這樣的孩子是不幸的，也可以說(shuō)他是幸運(yùn)的，也許正是這樣的經(jīng)歷，讓我最終成為了一個(gè)詩(shī)人。其實(shí)，所有的寫(xiě)作又何嘗不都是回憶？只有貼骨貼肉的回憶，才是通達(dá)真實(shí)的橋梁。我們這一代人，有責(zé)任通過(guò)自己熟悉的書(shū)寫(xiě)方式，記錄下“大歷史背景下的個(gè)人歌哭”，讓后人或讀者看到歷史作用于個(gè)人的粉碎性碾壓和個(gè)體生命的承受。如果“詩(shī)歌是對(duì)真理的熱情追求”（米沃什）成立，那么，詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)者應(yīng)該能夠在他提供的廣度里給人以愛(ài)和善良的力量。在偉大的歷史面前，所有的生命個(gè)體都是渺小的，但歷史的偉大恰是由這些渺小的生命構(gòu)成。

（《寫(xiě)詩(shī)，失敗主義者的事業(yè)——關(guān)于〈少年史〉的對(duì)話》，《揚(yáng)子江》2015年第6期）

●中國(guó)散文詩(shī)經(jīng)過(guò)新世紀(jì)十多年來(lái)的探索發(fā)展，在語(yǔ)言的詩(shī)性與結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)力上已經(jīng)達(dá)到了前所未有的審美高度，許多前輩所孜孜以求的散文詩(shī)之“美文性”基本上達(dá)到了預(yù)期的效果。所謂的語(yǔ)言技巧問(wèn)題在當(dāng)下散文詩(shī)中已經(jīng)不成為問(wèn)題了。然而，如果散文詩(shī)僅把“美文性”作為其本質(zhì)，那么，她的發(fā)展也許至此就已經(jīng)到頭了，而她的存在也就永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫成為分行詩(shī)或散文的小情人的境遇。要使散文詩(shī)真正成為一種獨(dú)立的文體，其敘事性與現(xiàn)代性遠(yuǎn)比其美文性的追求更為重要。縱觀散文詩(shī)的歷史，那些成為經(jīng)典的波特萊爾、屠格涅夫、紀(jì)伯倫、蘭波、魯迅等人的作品，莫不是以敘事性與現(xiàn)代性為核心。然而，這些更為重要的散文詩(shī)美學(xué)要素，究竟被當(dāng)代散文詩(shī)作者繼承了多少？這是值得懷疑的事情。我們看得到的是，在“美文性”的倡議與追求下，更為本質(zhì)的散文詩(shī)的靈魂卻總游離在許多作者的作品之外。

（《〈詩(shī)歌月刊〉編輯部編后語(yǔ)》，《詩(shī)歌月刊》2015年11月號(hào)）

●謝克強(qiáng)認(rèn)為，詩(shī)的藝術(shù)實(shí)際上是語(yǔ)言的藝術(shù)。詩(shī)人的天才就在于他善于將那些平淡的漠不相關(guān)的詞奇妙地組合在一起，使之結(jié)成姻緣并熠熠生輝。

詩(shī)的魅力、詩(shī)的美的力量，從來(lái)是與它的個(gè)性相聯(lián)系的。從這個(gè)意義上說(shuō)，詩(shī)的生命即是個(gè)性。詩(shī)的個(gè)性，來(lái)源于詩(shī)人獨(dú)特的藝術(shù)感受。藝術(shù)感受的獨(dú)特，也就是他在攝取生活中詩(shī)的元素，進(jìn)行詩(shī)的構(gòu)思，展開(kāi)詩(shī)的聯(lián)想，捕捉詩(shī)的意象等等時(shí)，都必須有他的獨(dú)特之處。一個(gè)真正的詩(shī)人，他所處心積慮的就是要在百鳥(niǎo)齊鳴的樹(shù)林中找到屬于他自己的獨(dú)特聲音。

（《獨(dú)白，徘徊在詩(shī)與美之間》，《星星》2015年11月號(hào)）

●耿占春認(rèn)為當(dāng)我們?cè)姼璧母惺芰σ黾悠渌恍┉h(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)就是承載感受力的身體，感受力所指向的身體，還有語(yǔ)言，語(yǔ)言也是承載感受力或轉(zhuǎn)換感受力的媒介。因此，就又產(chǎn)生了同樣作為承載感受力的身體與語(yǔ)言之間的一種連接。感受力需要一種語(yǔ)言，感受力不會(huì)發(fā)生在真空中。感受力是我們和社會(huì)之間產(chǎn)生的一種狀態(tài)，這種狀態(tài)同時(shí)指向一種語(yǔ)言。如果一個(gè)社會(huì)取消了這種感受和表達(dá)，堵塞這種感受力向自由的語(yǔ)言、豐富的語(yǔ)言、敏感的語(yǔ)言表達(dá)的渠道，限制很多感受、認(rèn)知不能進(jìn)入公共語(yǔ)言，不能進(jìn)入語(yǔ)言的自由交流，那么這種感受力不能轉(zhuǎn)換為社會(huì)情感資源，就會(huì)被孤獨(dú)的個(gè)人軀體化、肉身化。

（《詩(shī)歌與感受力》，《大家》2015年第6期）

●張德明認(rèn)為在物質(zhì)化、世俗化的文學(xué)語(yǔ)境中，詩(shī)歌的消費(fèi)變得越來(lái)越艱難，已是一種不爭(zhēng)的事實(shí)。隨之而來(lái)的是，詩(shī)人的美學(xué)和文化立場(chǎng)發(fā)生了根本性的變化：占數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)的詩(shī)人不再是凡俗生活的代言人，他們甚至對(duì)類似話題特別警惕和敏感。他們放棄對(duì)商業(yè)文化哪怕是最柔性的批判，而醉心于對(duì)日常生活柔情蜜意的非對(duì)抗性的審美表達(dá)，詩(shī)人們向現(xiàn)代性集體繳械。他們中的不少杰出分子早已成為官方與商界各種場(chǎng)合的座上賓，徜徉于高檔會(huì)所與度假村之間，隨時(shí)領(lǐng)略著物質(zhì)魔方帶去的萬(wàn)般誘惑。許多久經(jīng)沙場(chǎng)的詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了一種謊言無(wú)處不在又極具欺騙性的話語(yǔ)系統(tǒng)，自信地認(rèn)為自己的沉默和超脫比欲望昭昭之下呈現(xiàn)的各種丑態(tài)來(lái)得真實(shí)、重要、更有利于自保，所以，他們時(shí)常因?yàn)樽约簝e幸不在其中而自覺(jué)獲得了一種偷著樂(lè)的快感。

（《常態(tài)的性靈書(shū)寫(xiě)與非常態(tài)的詩(shī)歌意義——關(guān)于娜夜的詩(shī)歌精讀與潛對(duì)話》，《當(dāng)代文壇》2015年第6期）

●王士強(qiáng)認(rèn)為，言外有意、言簡(jiǎn)意豐、言在此而意在彼是詩(shī)歌不變的特質(zhì)，詩(shī)歌從深層來(lái)講是不可說(shuō)、說(shuō)不盡的。無(wú)論是現(xiàn)代、后現(xiàn)代、后后現(xiàn)代……詩(shī)歌都不可能改變其成為自身的核心特質(zhì)，詩(shī)還是詩(shī)！那種認(rèn)為現(xiàn)代詩(shī)歌已經(jīng)不需要言意結(jié)合、以少寓多、含蓄蘊(yùn)藉的觀念是不正確的。在當(dāng)前的語(yǔ)境下，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“言外之意”、“味外之旨”也是具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和及物性的。當(dāng)今的詩(shī)歌放棄了傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)經(jīng)營(yíng)，而僅僅成了“口水”、“廢話”的狂歡、宣泄，形成了平白如話、淡乎寡味的現(xiàn)象，這樣的詩(shī)歌沒(méi)有“言外之意”，甚至“言大于意”。在另外的方向上，有的詩(shī)歌成了一種語(yǔ)言游戲或者修辭練習(xí)，僅僅是在語(yǔ)言、修辭的層面上用力，這實(shí)際上切斷了“能指”與“所指”之間的有效關(guān)聯(lián)，同樣形成了“言多意少”、“有言無(wú)意”的現(xiàn)象。對(duì)詩(shī)歌寫(xiě)作而言，這兩種情形都是出現(xiàn)了偏差，應(yīng)該注意避免的。

（《含不盡之意見(jiàn)于言外》，《清明》2015年第6期）

●馮妮認(rèn)為不可否認(rèn)“打工詩(shī)歌”、“農(nóng)民工詩(shī)人”這類復(fù)合名詞，確實(shí)不可避免地帶有那么一點(diǎn)因?yàn)槠?jiàn)而導(dǎo)致的錯(cuò)位。尤其最近半年，《我的詩(shī)篇》這部紀(jì)錄片裹挾著一批非常優(yōu)秀的打工詩(shī)人進(jìn)入了公眾的視線，我的一些朋友，以前不怎么讀詩(shī)的，突然都一下子被那些語(yǔ)句吸引住了，那些強(qiáng)烈的意象甚至讓人震驚。但是，這一類詩(shī)人、詩(shī)歌，往往是以“集體的”、“群像的”方式呈現(xiàn)的，大多數(shù)讀者并不會(huì)特別區(qū)分他們之間的異質(zhì)性或者說(shuō)個(gè)體性，大眾媒體在論及這些寫(xiě)作潮流時(shí)，也往往在談?wù)撘环N“現(xiàn)象”。換句話說(shuō)，鄭小瓊對(duì)命名的抵觸，針對(duì)的應(yīng)該是這些東西，而并非這個(gè)命名背后的身份意識(shí)與文化意識(shí)。（《談鄭小瓊》，《名作欣賞》2015年11月上半月刊）

●謝有順認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)心狠手辣的寫(xiě)作太多了，帶著希望、暖意和亮光的寫(xiě)作太少，而我們需要后者。但這確實(shí)又是一個(gè)無(wú)所希望的時(shí)代，一個(gè)作家，只有把希望藏得越深，力量才可能越大。直白、淺薄地寫(xiě)希望，只會(huì)令人生厭。正因?yàn)槿绱?，我們剛才談到，絕望中的希望才是真正的希望。也就是說(shuō)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)苦難的磨煉，沒(méi)有付出眼淚和代價(jià)的希望，都是輕浮的、廉價(jià)的。正如宗教意義上的救贖，必須付出死亡、流血的代價(jià)，比如耶穌上十字架，就是最好的象征。沒(méi)有死亡就沒(méi)有復(fù)活，沒(méi)有苦難也就不會(huì)誕生任何有價(jià)值的希望。

（《還能悲傷，世界就有希望——關(guān)于〈篡改的命〉的一次對(duì)話》，《南方文壇》2015年第6期）

●朱大可認(rèn)為在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，詩(shī)歌有可能“逆襲”嗎？表面上看，現(xiàn)在的詩(shī)歌很繁榮，很多前詩(shī)人都變得有錢了，他們?cè)敢赓澲?shī)歌事業(yè)，使得各種“詩(shī)歌堂會(huì)”非常熱鬧。但是從另一方面來(lái)講，這種活躍究竟能對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌的整體性衰敗有多大的抵抗作用？從2005年開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)啟了娛樂(lè)元年。這一年中國(guó)娛樂(lè)界貢獻(xiàn)了兩個(gè)人物，一個(gè)是中性人李宇春，一個(gè)是芙蓉姐姐。從那個(gè)時(shí)代開(kāi)始，丑角登上中國(guó)文化舞臺(tái)，包括鳳姐等諸如此類。這是一個(gè)普遍現(xiàn)象。對(duì)于我們來(lái)講，這是一個(gè)大困惑，這個(gè)困惑如果不解決，我們就無(wú)法去探討未來(lái)的文學(xué)。在全媒體時(shí)代，我們新的美學(xué)原則和方法是什么？這個(gè)需要我們一起來(lái)思考。

（《聚焦“全媒體時(shí)代”，再論“閩派”文學(xué)精神——2015閩派文藝?yán)碚摷遗u(píng)家高峰論壇暨“閩派詩(shī)歌”研討會(huì)發(fā)言摘要》，《福建文學(xué)》2015年11月號(hào)）

●張者認(rèn)為知識(shí)分子寫(xiě)作是一項(xiàng)內(nèi)省的工作，是一個(gè)反思的過(guò)程，是自我剖析行為，是一場(chǎng)自我教育，自我叩問(wèn)。知識(shí)分子寫(xiě)作是一個(gè)知識(shí)分子在作品中尋找自己的過(guò)程，或者說(shuō)一個(gè)知識(shí)分子在作品中尋找另外一個(gè)知識(shí)分子的過(guò)程。真誠(chéng)地寫(xiě)作，不斷地尋找，要把自己的書(shū)變成驢圈，一直到老，一直到死。知識(shí)分子寫(xiě)作是理性的，我完全同意這樣的說(shuō)法：完成一部巨著把自己寫(xiě)死了是一種恥辱；憤怒出詩(shī)人，但憤怒只能出差詩(shī)人；寫(xiě)作中不能自已，號(hào)啕大哭，是開(kāi)玩笑，而且是低級(jí)玩笑。

（《知識(shí)分子寫(xiě)作：騎著毛驢找毛驢》，《長(zhǎng)篇小說(shuō)選刊》2015年第6期）