新詩的經(jīng)典性來自于詩美的創(chuàng)造

□鄒建軍

新詩的經(jīng)典性來自于詩美的創(chuàng)造

□鄒建軍

中國新詩已經(jīng)有了一百年的歷史，數(shù)以萬計的詩人投入其中，許多重要的作品于是得到了創(chuàng)作與發(fā)表，形成了自己的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)在我們已經(jīng)無法否認一個事實，那就是中國的詩歌從古代走向當代，已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，許多作品都得到了讀者的認可，即新詩已經(jīng)是當代文學中的重要一體，已經(jīng)進入了歷史的長河中，不是一種可有可無的東西，而成為了中國新文學的重要一脈。它是與古代詩歌不同的一種新的體式，是古代詩歌的當代發(fā)展，是外國詩歌的本土形態(tài)。自“五四”新文化運動以來，有一些人不承認新詩是詩，當然更不認為新詩具有經(jīng)典性，而今天，雖然也還有人對一些新詩產(chǎn)生爭議，特別是當新詩集獲得重要獎項的時候，這種爭議就更加引人關注，有的人甚至借機否定新詩的存在理由，然而，每一次相關的爭論都產(chǎn)生了廣泛的社會影響，對于新詩的傳播是有好處的。

有人認為新詩的經(jīng)典性產(chǎn)生于傳播，似乎只是在歷史過程中發(fā)生的，如果沒有歷史性也就不會有新詩的經(jīng)典性，其實問題遠沒有這樣簡單。一首詩的好壞優(yōu)劣，當然是由讀者認定的，并且不只是一兩個讀者，而是成千上萬的不同時代的讀者，經(jīng)過讀者的自然選擇與閱讀的自然淘汰，好的作品總是被人提起而留下來，不好的作品就無人問津，最后被歷史所淹沒。然而，之所以發(fā)生有的作品被歷史所淘汰而有的作品被后人所記起并被不斷地閱讀，是因為作品本身的質(zhì)量與質(zhì)地，而不是因為其他的原因，所以內(nèi)在的本質(zhì)是一個作品存在的依據(jù)，而外在的因素只是流云，不會發(fā)生根本意義。對于新詩來說，一首作品的經(jīng)典性首先在于詩美的創(chuàng)造，而不在于讀者的接受。

所謂詩美，就是一首作品為詩歌歷史所提供的新的品質(zhì)、新的思想與新的藝術。自從作為文學之一體的詩歌產(chǎn)生以來，就形成了長遠的歷史，歷史上有哪些作品存在，研究文學的學者是清楚的，作品與作品之間有什么區(qū)別與特點，喜歡文學的讀者也是清楚的；歷代也有不少的文學選本，如《全唐詩》、《詩經(jīng)》、《唐詩三百首》、《宋詞三百首》之類的，許多讀者都是相當清楚的。中國民間就有“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟”的說法，說明中國人對于詩有特殊的偏好，所以中國被稱為詩的國度，也是名符其實的。一首詩歌作品，無論古詩還是新詩，一發(fā)表以后就會有評價，評價的參照系就是前代的作品，是不是超過了前人的同類詩作，在所有的方面或者在某一個方面有突出的表現(xiàn)，就成為了一個指標。其中最為重要的，就是有沒有新的感覺、新的意象、新的形式、新的語言、新的詞匯與新的技巧，一句話，就是有沒有新的思想與新的藝術。再簡要一點說，就是有沒有提供新的詩美品質(zhì)。詩歌的歷史是一個由無數(shù)作品所形成的序列，這個序列有兩種形態(tài)：一種是原始的形態(tài)，不經(jīng)過讀者的選擇，就是以立此存照的方式按歷史的線索排列下來，這是歷史學家的任務；一種是藝術的形態(tài)，就是要經(jīng)過歷代讀者的選取，把一批優(yōu)秀的作品按自己的理解排列出來，這是讀者的任務。《全唐詩》顯然是前一種形態(tài)，現(xiàn)在看來也許不是太全，所以歷來還有人在補錄；《唐詩三百首》這樣的選本則是后一種形態(tài)，當然也會有不斷的重新選編，因為不同的時代會有不同的標準，像李元洛先生就有《新編唐詩三百首》在臺灣出版，并且據(jù)說受到了學者的關注與讀者的歡迎。

詩美是不太容易理解的一個詩學概念，所以有的人認為詩的存在就是因為形式的獨特性而存在，認為詩之所以存在就在于它的形式，而不在于它的內(nèi)容。從理論上來說也許是如此，把世界上各民族的文學文體進行分類，有詩、小說、戲劇、散文、論文等，詩之所以區(qū)別于其他文體，正在于它的形式，分行、押韻、節(jié)奏等因素，與其他文體有所不同。我們也不能舉出有一些詩不分行、不押韻、沒有節(jié)奏作為反證，就認為詩歌在形式上沒有特征。然而，一首詩的存在與價值，首先不是它的形式而在于它的內(nèi)容，而所謂的“內(nèi)容”則比較難于理解：說它是思想吧也不全是，因為有的詩是沒有思想的；說它是情感吧也不全是，因為有的詩特別是現(xiàn)代詩看不見作者的情感；說它是主題吧也不全是，因為有的詩可能沒有什么成型的主題；說它是形象吧也不全是，因為有的詩很難見出具體的形象。所以，我是比較傾向于以“詩美”概念，來概括詩人在一首作品里所提供的一切新的東西，也許是一種新的感覺，也許是一種新的體驗，也許是一種新的意象，也許是一種新的情緒，也許是一種新的思想，也許是一個新的主題，也還包括形式方面，也許是一種新的表達、新的象征、新的句式、新的詞匯、新的技巧等，所有這些都屬于詩美的范圍。

也許有人認為新詩的經(jīng)典性產(chǎn)生于傳播的過程，其實那只是一種形式，是流而不是源。從源頭上講，一首詩作之所以受到后世的閱讀與接受，首先還在于詩人的創(chuàng)造性，在于作品本身所蘊含的精神與藝術，在于作品中所存在的種種強大而永恒的魅力。如果作品中不存在為后世所接受的東西，本身并不是優(yōu)秀的作品，再接受、再閱讀也沒有什么意義。有的人認為作品的意義是后世讀者加上去的，也許存在這種情況，然而也許只是個別現(xiàn)象，而不是藝術的規(guī)律所在。讀者的力量在于不同的讀者也許從不同的側(cè)面進行觀察，每一個人所閱讀到的東西并不相同，合起來就是一個全體、一個統(tǒng)一，然而也需要作品里存在不同的面，如果不存在，你再讀多少遍也是沒有意義的。所以，新詩的經(jīng)典性首先還是來自于作品，來自于詩人的原初性的創(chuàng)造，詩人觀察世界（包括人類自身）的獨到性、感受世界的獨到性、表現(xiàn)世界的獨到性與探索世界的獨到性。也就是來自于詩人為人類的文學提供了一些什么樣的新的詩美品質(zhì)。傳播只是讓這種經(jīng)典性被發(fā)掘出來，被認識到與被肯定。我們不是忽略讀者的創(chuàng)造性，也不是不重視傳播對于文學的意義，而只是覺得現(xiàn)代傳播學過于重視自身的意義與價值，有一點黃婆賣瓜的味道。其實詩歌的源與流是要分清楚的，藝術的祖與孫也是要弄明白的。就像一座群山，哪里是祖山、哪里是少祖山、哪里是支脈細節(jié)，如果我們沒有明確認識，也就不會有對于真理與本質(zhì)的認識。中國新詩史上，優(yōu)秀的作品還是很多的，不論現(xiàn)在有如何的地位，有的也許已有了很高的評價，有的也許還沒有受到關注，然而即使是現(xiàn)在還沒有發(fā)表的作品，也就是說它還沒有進入人們的視野，但只要以后有出版面世的機會，它也會產(chǎn)生自己的影響，也可能成為新詩史上的不朽作品，而具有經(jīng)典性。