修身第一
——《論語》修身思想淺析

趙皓玥

?

修身第一
——《論語》修身思想淺析

趙皓玥

【摘 要】《禮記·大學(xué)》有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”儒家倡導(dǎo)積極入世，讀書人要有胸懷天下的氣魄。修身齊家治國(guó)平天下一直以來是儒家所推崇的理想，修身是成為君子的第一步。子曰：“君子不器。”意思是君子不要像器具那樣只有一方面的用途。器者有形，道者無形。君子要治國(guó)平天下，作用怎可只囿于一方面？真正的君子應(yīng)博學(xué)多識(shí)，心懷天下。而要做到這一點(diǎn)，就要從修身做起。

【關(guān)鍵詞】《論語》 《修身》

首先，修身要樹立正確的道德觀念。“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，汎愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！币馑际钦f弟子在家要孝順父母，出門在外要尊敬師長(zhǎng)，要謹(jǐn)言慎行而講信譽(yù)，廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣做了之后還有余力的話，就用來學(xué)習(xí)文化知識(shí)。這句話指明了道德教育和文化教育孰輕孰重，即道德觀念的培養(yǎng)是第一位的，文化學(xué)習(xí)的開展必須以此為前提。先要學(xué)會(huì)做人，后學(xué)做學(xué)問。而做人，孝悌是根本。春秋時(shí)代，宗法制和分封制相輔相成，財(cái)產(chǎn)、土地、爵位的承襲依靠嫡長(zhǎng)子繼承制，整個(gè)社會(huì)從天子到士的政治結(jié)構(gòu)都以血緣關(guān)系作為紐帶。在這種情況下，孝悌成為社會(huì)安定的道德要求。一個(gè)人只有在家孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)，進(jìn)入社會(huì)才能忠于天子、廣愛眾人，達(dá)到孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”的理想。正如孔子的學(xué)生有子所說：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣?！焙笫涝S多朝代也沿襲了這一觀點(diǎn)，以孝治天下，比如漢代的“舉孝廉”，為整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重大影響。

第二，修身需要及時(shí)自省、見賢思齊。曾子在《論語·學(xué)而》中指出了自我反省的重要性：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”每天堅(jiān)持反省自己的人，必然心中時(shí)刻不忘做人的道德律令，無時(shí)無刻不在提醒自己要按照仁義禮智信的標(biāo)準(zhǔn)為人處世。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，社會(huì)的動(dòng)蕩讓人們頭腦中的傳統(tǒng)道德信仰也開始動(dòng)搖。曾子在這時(shí)提出“反省內(nèi)求”的修身之法，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的自覺性，針砭時(shí)弊。君子慎獨(dú)，即使無人監(jiān)督，自己也要在獨(dú)處時(shí)保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，每天反省自己的言行，以追求更高的精神境界。自省的方法我們的學(xué)習(xí)生活也很有益處。蘇格拉底曾說：“未經(jīng)過反思的生活是不值得過的?！痹谧允〉耐瑫r(shí)，提高修養(yǎng)的另一種有效的方式是與別人對(duì)比，找出不足?！杜f唐書·魏徵傳》中記載：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”別人成敗的教訓(xùn)可以作為自己的借鑒，他人的長(zhǎng)處短處可以讓我們更了解自己。正如孔子所說：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！本硬粌H要以善者為師，還要想不善者學(xué)習(xí)。尺有所短，寸有所長(zhǎng)。看到別人的言行舉止，要及時(shí)反省自己。正所謂“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

第三，修身還要持之以恒地學(xué)習(xí)，達(dá)到文質(zhì)彬彬的境界。子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！避髯右苍凇秳駥W(xué)》中說道：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！睂W(xué)習(xí)讓我們站在巨人的肩膀上，借助前人的智慧豐富自己的思想、開拓眼界，這也正是教育的意義所在。在學(xué)習(xí)的過程中我們也要學(xué)會(huì)充分地利用資源，同時(shí)保持謙虛的態(tài)度，不恥下問。正如韓愈在《師說》中所說：“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！薄墩撜Z》開篇就說：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”在孔子那里，學(xué)習(xí)并不是一個(gè)包袱，而是令他感到快樂的事。從“學(xué)”到“習(xí)”，也包含了一個(gè)從理論到實(shí)踐的過程。學(xué)習(xí)不應(yīng)只停留在書本知識(shí)上，要經(jīng)常實(shí)習(xí)，理論聯(lián)系實(shí)際，也有助于對(duì)知識(shí)的理解。

最后，修身要求君子在艱苦的環(huán)境中不改其志。《論語·子罕第九》記載：“子曰：‘歲寒，然后知松柏之后凋也?！笨鬃诱J(rèn)為君子要像松柏一樣，即使外部的環(huán)境如何變化，也不會(huì)隨波逐流，而是堅(jiān)持自己的操守，能夠經(jīng)受住各種嚴(yán)峻的考驗(yàn)。《孟子?告子上》中所言：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！本雍椭腥说膮^(qū)別就在于此。做到這一點(diǎn)并不容易，孔子曾多次贊美顏回高尚的品格，就是因?yàn)樗苋淌軇e人無法承受的貧苦，在艱苦的環(huán)境中不改對(duì)道的追求。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”過著貧困的生活，自己卻不覺得苦，反而保持著快樂，這不是一般人能做得到的。顏回好學(xué)樂道，心中充滿著對(duì)道的激情和喜悅，其心不為外物所役，處在一種貧困潦倒的境況中，他仍能安貧樂道，始終不渝地堅(jiān)守著他心中仁愛的理想。正所謂：“朝聞道，夕死可矣?！闭鐒⒂礤a在《陋室銘》中所言：“斯是陋室，惟吾德馨?！彪m然生活的條件是簡(jiǎn)陋的，但顏回心靈的居所卻是富足的。這種仁以為己任的求道精神，實(shí)際體現(xiàn)了中國(guó)古代知識(shí)分子的使命感。

《論語》中記載的許多孔子的言語都圍繞著修身展開，正所謂“古之學(xué)者為己”，學(xué)習(xí)本就是為了提高自己、豐富自己，這種不帶功利色彩的學(xué)習(xí)才是孔子所提倡的?？鬃訌?qiáng)調(diào)修身的重要性也和當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下的社會(huì)背景相關(guān)。在那樣一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的時(shí)代，孔子希望人人都通過修身來完善自己，在道德修養(yǎng)方面達(dá)到一個(gè)新的境界。再由己及人，將仁愛的思想在全社會(huì)推廣開來，最終達(dá)到天下治的理想境界。我們應(yīng)當(dāng)看到，注重自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)在當(dāng)下仍具有現(xiàn)實(shí)意義。我們也需要時(shí)不時(shí)地停下來，為提高自己的修養(yǎng)做出一些努力，這有利于我們更好地工作、更好地理解生命的意義。

作者單位：（華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院）