胡格諾戰(zhàn)爭中信仰衰落問題再探——以兩大戰(zhàn)爭思潮為視角

張仕洋

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胡格諾戰(zhàn)爭中信仰衰落問題再探——以兩大戰(zhàn)爭思潮為視角

張仕洋

【摘 要】胡格諾戰(zhàn)爭在法國歷史乃至整個西歐宗教改革史上都意義重大。這場戰(zhàn)爭最鮮明的特點是以宗教為名，本質(zhì)卻是世俗的。這集中體現(xiàn)了當(dāng)時西歐的社會變動。關(guān)于這一點學(xué)界已有認(rèn)識。本文則主要以戰(zhàn)爭中產(chǎn)生的兩大政治思潮為新視角，回看了戰(zhàn)爭的信仰衰落。最后，將視角放大，從更廣的角度來揭示宗教改革以來全西歐的基督教信仰衰落問題。

【關(guān)鍵詞】胡格諾戰(zhàn)爭 信仰衰落 政治思潮 宗教改革

從1562年持續(xù)到1594年，直到1598年亨利四世頒布《南特敕令》才宣告基本解決的胡格諾戰(zhàn)爭，是法國歷史上一件里程碑式的事件。它是法國資本趨勢和專制王權(quán)萌芽和發(fā)展的分水嶺，是基督宗教派別斗爭在法國國內(nèi)的一次階段清算，深刻影響了法國歷史走向。這場戰(zhàn)爭的最大特點就是以宗教為名，卻以世俗為實。這一點學(xué)界已有所認(rèn)識。最早的觀點認(rèn)為其有階段性：開始是一個宗教改革運(yùn)動，但很快就封建勢力所利用，成為一場宗教改革旗幟掩蓋下的封建戰(zhàn)爭。[1]也有學(xué)者采用相對全面的分析方法認(rèn)為其“既是兩大派貴族矛盾的產(chǎn)物，又是資產(chǎn)階級、人民群眾與統(tǒng)治階級的矛盾產(chǎn)物。這些矛盾又突出地集中在封建天主教會上”。[2]筆者試圖在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)利益、政治斗爭視角外，另辟蹊徑，以戰(zhàn)爭中兩大政治思潮為視角，再回眸胡格諾戰(zhàn)爭。

一、“國家利益”高于宗教紛爭

胡格諾戰(zhàn)爭時生產(chǎn)力的破壞，帶給平民的災(zāi)難和對法國政局穩(wěn)定的沖擊令很多人擔(dān)憂。一些有識之士看到為了維護(hù)國家的穩(wěn)定與統(tǒng)一，必須要把國家利益放在首位。這批人被稱為“政治家派”，是一個主調(diào)和的中間派，在戰(zhàn)爭中起了極大的緩沖作用，促成了多次和解，以大法官羅比塔爾和首相洛比特為代表。在戰(zhàn)爭中，“政治家派”的調(diào)和努力一直未放棄，一直“是王室堅持不懈的一項政策”[3]。1576年波丹出版的《國家論六卷集》是這一思潮的集中體現(xiàn)。波丹“發(fā)展了馬基雅維利關(guān)于‘國家利益’的思想，而且第一次把這種思想付諸實踐?！瓏依娴乃枷胗兄陟柟坍?dāng)時的封建專制制度，促進(jìn)近代民族形成”。隨“國家利益”思想而來的是對宗教寬容的主張。從胡格諾戰(zhàn)爭之前的德國宗教戰(zhàn)爭到之后的三十年戰(zhàn)爭，我們不難看出，在國家大局面前永遠(yuǎn)都是犧牲品，不管是“教會的長女”還是“教皇的奶?！?，沒有一個國家愿意以國家分裂的代價換來“宗教純潔”。納瓦爾的亨利在寫給三級會議的信中寫道：宗教和解是“把人民重新團(tuán)結(jié)起來為上帝服務(wù)的唯一真正有效的方法”[4]。把這句話中的“上帝”改成“國家”或“君主”或許更能表達(dá)亨利的本意。

二、反暴君理論思潮

反暴君理論早已有路德及加爾文門徒提出了，但是胡格諾派所做出的努力是在質(zhì)上突破前者的，“跨過了概念上關(guān)鍵性的分界線”[5]。原因在于以前提出的反暴君理論認(rèn)為反抗的依據(jù)在于維護(hù)真正的信仰，以此來為反抗行徑做辯護(hù)。但胡格諾教徒放棄了宗教外衣，出現(xiàn)了完全革命理論。他們的理論根源在于人民主權(quán)，在于自然狀態(tài)。這種思潮的代表作有貝扎《官員的權(quán)利》，莫奈《為反抗暴君的自由辯護(hù)》。當(dāng)人民的反抗已經(jīng)可以不再以宗教為名，那宗教的政治力量將大大減弱，這意味著國王的宗教加冕也不再神圣，因為人民可以以世俗之名反抗國王。這樣的話，反抗將不再僅僅意味著義務(wù)——維護(hù)上帝真正信仰的義務(wù)，而更是一種生而有之的權(quán)利，這種由被動變?yōu)橹鲃拥淖兓恰耙粋€劃時代的轉(zhuǎn)變”，是“從純宗教性的依據(jù)……即從神圣契約思想的反抗理論轉(zhuǎn)向真正的政治革命理論”[6]。更有趣的是，當(dāng)亨利四世即位后，胡格諾派即放棄了反暴君立論，而這一理論即迅速為天主教所承接，“像馬里亞納這種人還對之有所發(fā)揮”。當(dāng)一種理論可以為兩個對立的宗教共同持有，足可見連教會自己的考量都開始漸離宗教了。

三、宗教改革以來全西歐視角下的信仰衰落問題

胡格諾運(yùn)動因于16世紀(jì)法國的社會環(huán)境，但法國既非資本趨向起源地也非宗教改革起源地，那它一定還因于是時全西歐的大環(huán)境。談到這個問題就要涉及到對“宗教改革”性質(zhì)的界定。

國內(nèi)史學(xué)界長期以來承襲恩格斯關(guān)于這方面的唯物史觀觀點，即“宗教改革——路德和加爾文的宗教改革——這是包括農(nóng)民戰(zhàn)爭這一危急事件在內(nèi)的第一號資產(chǎn)階級革命”[7]。這種評價范式在80年代尤其興盛，最集中的表達(dá)就是“宗教改革是新興資產(chǎn)階級發(fā)動的，以農(nóng)民和城市平民為主力的，向封建制度的主要支柱——羅馬天主教會發(fā)動的一次大規(guī)模的社會政治活動”[8]。我們應(yīng)當(dāng)看到唯物史觀有其合理性，即以唯物史觀觀點看問題擺脫了很多過去的唯心錯誤同時運(yùn)用了階級斗爭觀點，得出了似乎普遍適用的結(jié)論，但這種范式評價有很大問題。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)每一個社會文化運(yùn)動甚至個人心理活動背后都有著經(jīng)濟(jì)根源和現(xiàn)實推動力——唯物史觀往往將現(xiàn)實推動力歸結(jié)為政治方面的因素，比如統(tǒng)治者剝削，民族壓迫等。唯物史觀派的問題就在于把經(jīng)濟(jì)根源和現(xiàn)實推動力的作用夸大了，令二者的地位遠(yuǎn)超文化心理因素，把文化因素看做是“外衣”，是“表象”。詳細(xì)說來就是把經(jīng)濟(jì)根源解釋為領(lǐng)導(dǎo)者的階級屬性，把現(xiàn)實推動力解釋為民眾反抗的最主要原因，而把文化因素解釋為號召的旗幟。從21世紀(jì)以來，這種觀點逐漸得到反思，在史學(xué)界產(chǎn)生了兩股潮流：一是梳理介紹非唯物派的宗教改革觀點，二是對“反宗教改革”的再審視。

20世紀(jì)初，德國學(xué)者特勒爾奇認(rèn)為宗教改革實質(zhì)上是對中世紀(jì)神學(xué)傳統(tǒng)的重新組合，對中世紀(jì)關(guān)注的問題給出新的答案，并使中世紀(jì)文化和精神得以延續(xù)。此說筆者頗為贊同。宗教改革是基督教內(nèi)部對當(dāng)時席卷西歐社會的資

本趨向做出的反應(yīng)、對抗和妥協(xié)，以此最大程度地抵擋了世俗對宗教的沖擊，最大程度地挽留了有擺脫宗教束縛意愿的信徒。同時促進(jìn)了天主教的改革，也使天主教得以保全。整個宗教改革過程就是西歐信仰衰落的過程，換句話說就是從國王到平民的世俗社會整體要求基督教退出他們生活領(lǐng)域的過程。如果基督教不這樣做，那么很有可能被民眾拋棄。在這種浪潮下，宗教改革者選擇了妥協(xié)，促使天主教也妥協(xié)了，妥協(xié)的最終結(jié)果有三：資本自由、政教分離和信仰自由，而世俗做出的妥協(xié)是繼續(xù)保留了基督教信仰，但僅僅作為一種寄托或儀式束之高閣。這一過程以德國宗教改革為起始，以加爾文教的形成與傳播、英國宗教改革為中間階段，最終以三十年戰(zhàn)爭為基本結(jié)束。從始至終表現(xiàn)出范圍越來越擴(kuò)大、參與越來越廣泛、程度越來越深化的特點。這一過程可以說持續(xù)至今，上述的三個原則已經(jīng)成為每一個民主國家的共識和國策。當(dāng)然，這一進(jìn)程也許還沒有結(jié)束，它將繼續(xù)擴(kuò)展至全球，尤其是那些尚未實現(xiàn)政教分離和信仰自由的伊斯蘭國家和部分非洲國家。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊宗遂.法國的胡格諾戰(zhàn)爭[J].歷史教學(xué),1956(05).

[2]王加豐.胡格諾戰(zhàn)爭是封建戰(zhàn)爭嗎[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,1987(04):107.

[3]M.特切蒂.《協(xié)調(diào)還是容忍？從1562到1598年》（Turchetti,“Concorde ou tol-rance? de 1562-1598）[J].歷史評論,1985(556):342.

[4]亨利四世：《亨利四世最優(yōu)秀的書信集》（HenryⅣ,Les plus belles lettres de HenryⅣ)）[M].巴黎,1962.

[5,6]斯金納,段勝武譯.現(xiàn)代政治思想基礎(chǔ)(第二卷) (Q.Skinner,The Foundations of Modern Political Thought))[M].北京:求實出版社,1989.

[7]馬克思恩格斯全集(第21卷)[M].北京:人民出版社,1965.

[8]張尚仁.西歐封建社會哲學(xué)史[M].四川:四川人民出版社,1983.

（作者單位：河南大學(xué)歷史文化學(xué)院）