略論東巴教對(duì)納西族文學(xué)的影響

朱　佩

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略論東巴教對(duì)納西族文學(xué)的影響

朱佩

【摘 要】東巴教作為納西族的一種原始宗教，對(duì)納西族人民的思想觀念與社會(huì)生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。納西族文學(xué)作為納西族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造的豐富的精神財(cái)富，是納西族人民智慧的結(jié)晶，自然不可避免地打上了東巴教思想的烙印，與東巴教產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。文章擬從書寫載體、思想內(nèi)涵以及繼承與發(fā)展等方面簡(jiǎn)略談?wù)剸|巴教對(duì)納西族文學(xué)的影響。

【關(guān)鍵詞】東巴教 納西族文學(xué) 影響

宗教與文學(xué)盡管是兩種不同的社會(huì)現(xiàn)象，但是，“宗教與文學(xué)自其產(chǎn)生之日起，便具有內(nèi)在的聯(lián)系。宗教與文學(xué)就本質(zhì)而言，它們都是人本精神的體現(xiàn)。”東巴教作為納西族的一種土生原始宗教，是納西族人民精神信仰的依托，對(duì)納西族的社會(huì)歷史文化各方面產(chǎn)生了深刻的影響，其中，納西族豐富燦爛的文學(xué)成就更是與東巴教產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。東巴教對(duì)納西族文學(xué)的影響，我們將結(jié)合具體的實(shí)例，從文學(xué)的書寫載體、思想內(nèi)涵、傳承與發(fā)展等方面作一個(gè)簡(jiǎn)要的論述。

一、書寫的載體——東巴象形文字

納西族是我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中少數(shù)幾個(gè)擁有自己的民族文字的民族之一。古代的納西族人民在生產(chǎn)生活的實(shí)踐中創(chuàng)制了一種獨(dú)特的象形文字符號(hào)——東巴文，因?yàn)檫@種文字經(jīng)常被東巴教的巫師東巴用來記錄東巴教經(jīng)典，因此被人們稱為“東巴文”?！白诮痰男枰俏淖之a(chǎn)生的主要原因，即需要在宗教活動(dòng)中，用一些簡(jiǎn)單的文字符號(hào)幫助記憶，標(biāo)記較豐富的神話故事和標(biāo)識(shí)宗教神鬼名稱?！北M管在東巴教產(chǎn)生之前，納西族社會(huì)中已經(jīng)產(chǎn)生了象形文字符號(hào)，但是這種文字的逐漸完善和成熟與東巴教的形成和發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。

文字起源于記事圖畫，納西族的東巴文字也不例外。早在東巴教產(chǎn)生之前，納西族社會(huì)中已經(jīng)產(chǎn)生了少量的象形字符，但是這些字符還僅僅局限于對(duì)實(shí)物的基本描摹，與圖畫差不多，能夠表達(dá)的意義也很有限。同時(shí)，由于這些字符或?qū)懺谀九粕?，或?qū)懺谑^上，或?qū)懺趧?dòng)物皮上，隨用隨丟，不加收藏，很容易失傳，因而這段時(shí)期文字的發(fā)展十分緩慢，文字系統(tǒng)也不是很成熟。

然而，隨著東巴教的產(chǎn)生與不斷發(fā)展完善，用文字書寫東巴教的經(jīng)典就成為一種迫切的需求。東巴們需要將一些口誦的經(jīng)文書寫記錄下來，因而除了繼續(xù)使用已有的象形、指事文字外，還采用了新的造字方法創(chuàng)造了許多會(huì)意、形聲字，以適用經(jīng)書抄寫的需求，東巴們的這一舉措，無疑是促進(jìn)了東巴文字的快速發(fā)展。而東巴文字的迅速發(fā)展，又使得大量的東巴經(jīng)典得以保存下來，成為記錄納西族古代社會(huì)生活的百科全書。根據(jù)目前有關(guān)學(xué)者的研究統(tǒng)計(jì)，在東巴經(jīng)典中文學(xué)占了很大的比重，其中記載的大量的神話、傳說、史詩(shī)、歌謠等，成為納西族早期書面文學(xué)的代表。

東巴經(jīng)中記載的大量文學(xué)作品，成為納西族文學(xué)史上寶貴的財(cái)富，形成了納西族文學(xué)的重要組成部分之一——東巴文學(xué)，而這些與東巴文字和東巴教的發(fā)展是密不可分的。

二、思想題材

納西族文學(xué)是納西族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐中創(chuàng)造出來的精神財(cái)富，是勞動(dòng)人民思想和愿望的反映，而東巴教作為古代納西族人民精神信仰的依托，在塑造納西族人民思維方式和民族性格的同時(shí)，自然也將這種宗教的影響力擴(kuò)散至納西族的文學(xué)作品當(dāng)中，使納西族文學(xué)作品的內(nèi)容深深地打上了東巴教思想的烙印。

東巴教思想與教義對(duì)納西族文學(xué)影響的一個(gè)顯著的例子就是納西族的殉情文學(xué)。記載于東巴經(jīng)中的納西族古典殉情長(zhǎng)詩(shī)《魯般魯饒》和納西族民間大調(diào)《游悲》是納西族殉情文學(xué)的代表，它們都講述了一對(duì)相愛的青年男女因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的種種原因不能夠結(jié)合，最后一起殉情共赴理想的樂土“玉龍第三國(guó)”的悲劇故事。其實(shí)，在納西族的殉情文學(xué)作品中，殉情的主體往往不只一對(duì)青年男女，通常是幾對(duì)甚至幾十對(duì)青年男女的集體殉情，而這種特殊現(xiàn)象的產(chǎn)生與東巴教中所宣揚(yáng)的“祖先崇拜”、“鬼魂觀念”和“生命最終歸于大自然”等思想有極大的關(guān)系。

受東巴教思想的影響，古代的納西族人民認(rèn)為，人死后的鬼魂會(huì)徘徊于山林間，如果能夠及時(shí)地為這些鬼魂舉行超度的儀式，這些鬼魂就會(huì)回歸平和安詳?shù)摹白嫦戎亍?，從而過上幸福美滿的生活，而不至于給人世間的親人作祟。因此，對(duì)于納西族人民而言，死亡只是回歸到祖先所在的地方，那兒是一片理想的樂土，在文學(xué)作品中，通常也將那里描述成一個(gè)綠草如茵、鮮花滿地的人間天堂，因而大批的青年男女都紛紛奔赴那個(gè)幸福的國(guó)度。

在殉情文學(xué)作品中，青年男女追求的理想國(guó)度通常是“玉龍第三國(guó)”，而這種意象的產(chǎn)生與東巴教中的自然崇拜有很大的關(guān)系。在東巴教的自然崇拜意識(shí)中，對(duì)山的崇拜很突出。東巴教中的眾多神仙都居住在山上，而對(duì)于納西族人民而言，他們的最大山神應(yīng)該是玉龍雪山。因此，納西族人民認(rèn)為他們死后靈魂將回到大山的懷抱中，并將玉龍雪山幻化成靈魂所居的極樂世界。

東巴教思想和教義貫穿于納西族的文學(xué)作品中，不僅豐富了文學(xué)作品的題材和內(nèi)容，往往也使納西族的文學(xué)產(chǎn)生了一種神秘的色彩。還是以敘事長(zhǎng)詩(shī)《魯般魯饒》為例，詩(shī)中的青年男女不能結(jié)合的一個(gè)重要原因是：女主人公曾經(jīng)離開伙伴們獨(dú)居，因此伙伴們懷疑她是一個(gè)沒有貞操的壞女人，也許小蛇盤懷中，小蛙動(dòng)腹中。這里的蛇和蛙與東巴教的“生殖崇拜”觀念有關(guān)，在東巴教中，蛇和蛙被認(rèn)為是男女生殖器的象征，是生殖能力的代表。在這首長(zhǎng)詩(shī)中，采用因果倒置的方式，用產(chǎn)生生命的蛇和蛙來表示由它們產(chǎn)生的結(jié)果——男女婚姻關(guān)系之外而形成的不被社會(huì)接納的生命體。因此，如果不了解東巴教的有關(guān)思想和教義，自然就無法領(lǐng)會(huì)這其中隱藏的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力了。

三、傳承與發(fā)展

前面我們?cè)谟懻摉|巴象形文字對(duì)納西族文學(xué)的影響時(shí)，已經(jīng)說到東巴文字的成熟與發(fā)展在一定程度上起到了保存納西族文學(xué)的作用，接下來我們還要從東巴教的祭司——東巴的角度來談?wù)剸|巴教對(duì)納西族文學(xué)在傳承與發(fā)展方面產(chǎn)生的影響。

東巴教的祭司——東巴在納西族社會(huì)中具有特殊的身份和地位。由于東巴教的經(jīng)典是一種提示性的文字片段，因此同一本經(jīng)書由不同的東巴來誦讀就會(huì)產(chǎn)生很大的不同，這就要求東巴們不僅能夠掌握東巴文字，還要能寫能誦，能歌能舞；同時(shí)，由于主持東巴教儀式的需要，東巴們還要能夠掌握古代社會(huì)最先進(jìn)的天文、地理、醫(yī)藥等方面的知識(shí)，以及制作各種儀式的道具的能力。這些就使得東巴們必須具有很高的藝術(shù)造詣和文化水平，東巴們也因此成為納西族古代社會(huì)的高級(jí)知識(shí)分子。另一方面，東巴教并沒有專職的祭司，因此，當(dāng)祭祀儀式結(jié)束時(shí)，東巴們就成為普通的勞動(dòng)者，和普通的民眾一起從事生產(chǎn)勞動(dòng)。這樣，東巴們?cè)诩{西族社會(huì)中便具有了雙重的身份地位，當(dāng)舉行東巴教儀式時(shí)，東巴們是神界的使者，凌駕于普通民眾之上，而當(dāng)東巴們走下神壇與普通百姓接觸時(shí)，他們也成為一名普通的勞動(dòng)者。

東巴們這種特殊的社會(huì)地位，一方面，在平時(shí)的生產(chǎn)勞作中，東巴們能夠從民間收集許多情節(jié)詭異、曲折離奇的民間故事和神話傳說以及口頭歌謠，在繼承這些豐富的口頭文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，再經(jīng)過東巴們的整理加工和創(chuàng)作，這些神話傳說和民間故事最終演繹成成篇的文學(xué)作品，進(jìn)而形成了內(nèi)容龐雜、體裁豐富的東巴文學(xué)，促進(jìn)了納西族文學(xué)的發(fā)展；另一方面，為了宣傳東巴教的教義和思想，東巴們?cè)谏a(chǎn)的間歇，也會(huì)將東巴文學(xué)中精彩的內(nèi)容用講故事、唱民歌的形式再現(xiàn)出來，講與普通的百姓聽，在豐富普通民眾的日常生活的同時(shí)，也擴(kuò)大了東巴文學(xué)的傳播范圍，進(jìn)而增強(qiáng)了納西族文學(xué)的影響力，推動(dòng)了納西族文學(xué)的發(fā)展。

當(dāng)然，東巴教中的一些封建迷信的思想也滲透到了納西族文學(xué)當(dāng)中，對(duì)納西族文學(xué)的發(fā)展起到了消極的作用，并在階級(jí)社會(huì)中成為統(tǒng)治階級(jí)的宣傳工具，但不可否認(rèn)的是，東巴教的存在，在客觀上豐富了納西族文學(xué)的思想內(nèi)容，推動(dòng)了納西族文學(xué)不斷地向前發(fā)展。

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(作者單位：廣西大學(xué)）