中國(guó)問(wèn)題意識(shí)與當(dāng)代哲學(xué)自覺(jué)

文/馮鵬志

中國(guó)問(wèn)題意識(shí)與當(dāng)代哲學(xué)自覺(jué)

文/馮鵬志

隨著中國(guó)道路的崛起，從“中國(guó)問(wèn)題意識(shí)”的視角來(lái)書(shū)寫(xiě)和建構(gòu)中國(guó)道路，不僅成為當(dāng)代中國(guó)改革發(fā)展的歷史要求，也是建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論?！蹦撤N意義上說(shuō)，這正是對(duì)“中國(guó)問(wèn)題意識(shí)”重要性乃至根基性的強(qiáng)調(diào)與提示。

“中國(guó)問(wèn)題意識(shí)”的形成與把握，當(dāng)然離不開(kāi)世界歷史語(yǔ)境尤其是中國(guó)與世界的對(duì)話關(guān)系，但“中國(guó)問(wèn)題意識(shí)”的內(nèi)涵和本質(zhì)，歸根結(jié)底仍在于其是以中國(guó)為主體并體現(xiàn)中國(guó)道路的主體性的。因此，推動(dòng)哲學(xué)面向中國(guó)問(wèn)題意識(shí)，或者說(shuō)建構(gòu)面向中國(guó)問(wèn)題意識(shí)的哲學(xué)自覺(jué)，就需要進(jìn)一步突出哲學(xué)發(fā)展對(duì)于中國(guó)道路的理論建構(gòu)，尤其是要把握好哲學(xué)呼應(yīng)中國(guó)道路理論崛起的關(guān)鍵主題、思維方式和文化向度。

把握準(zhǔn)哲學(xué)呼應(yīng)中國(guó)道路崛起的關(guān)鍵主題

哲學(xué)對(duì)中國(guó)道路崛起的呼應(yīng)，本質(zhì)上是一個(gè)多維度、多層面、系統(tǒng)化的思想理論建構(gòu)過(guò)程，而統(tǒng)領(lǐng)和引導(dǎo)這一系統(tǒng)過(guò)程的主導(dǎo)性問(wèn)題意識(shí)即構(gòu)成所謂關(guān)鍵主題。那么，何為哲學(xué)呼應(yīng)中國(guó)道路崛起的關(guān)鍵主題？概括來(lái)說(shuō)，這就是既堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化最新成果為指導(dǎo)，又著力為這一最新成果的理論形成和理論超越提供堅(jiān)實(shí)的思想供給、學(xué)理支撐和話語(yǔ)表達(dá)。

可以看到，黨的十八大以來(lái)習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表的一系列重要講話，在著力對(duì)治國(guó)理政的創(chuàng)新實(shí)踐進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略布局的同時(shí)，又著眼于確立當(dāng)代中國(guó)文化自信展開(kāi)理論建構(gòu)和意義創(chuàng)造，有力地促進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全面發(fā)展，也推動(dòng)了中國(guó)問(wèn)題意識(shí)的進(jìn)一步凸顯。因此，所謂把握準(zhǔn)哲學(xué)呼應(yīng)中國(guó)道路崛起的關(guān)鍵主題的核心，就是要對(duì)堅(jiān)持以習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政新理念新思維新戰(zhàn)略作為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展新的歷史起點(diǎn)、根本指導(dǎo)和問(wèn)題意識(shí)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上以哲學(xué)的方式助推形成中國(guó)道路崛起的核心理念、宏大敘事和理論話語(yǔ)。

首先，要堅(jiān)持以“五大發(fā)展理念”的深入研究和闡釋為核心，形成中國(guó)道路的基本理念。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享，是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)改革發(fā)展的新理念，是對(duì)中國(guó)道路何以生成和如何推進(jìn)的全新意義闡發(fā)與價(jià)值創(chuàng)造。深化對(duì)“五大發(fā)展理念”的總體性研究和闡釋，不僅將對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)總體布局和改革發(fā)展戰(zhàn)略布局的協(xié)調(diào)推進(jìn)形成重要思想支撐，也將對(duì)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義貢獻(xiàn)重要理論建構(gòu)。

其次，要堅(jiān)持以對(duì)中國(guó)夢(mèng)的歷史—意義詮釋為引導(dǎo)，建構(gòu)中國(guó)道路的宏大敘事。中國(guó)夢(mèng)是中華民族近代以來(lái)最偉大的愿望，也必然要成為建構(gòu)中華民族近現(xiàn)代歷史大敘事的主題和主線。而圍繞著中國(guó)夢(mèng)展開(kāi)近現(xiàn)代中國(guó)歷史的意義詮釋和大敘事建構(gòu)，不僅有助于貫通和呈現(xiàn)近代以來(lái)中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下奮起抗?fàn)幰郧螵?dú)立、求解放、求發(fā)展、求正義的歷史主線，也有助于在包容和整合諸種“新文化史”范式下的小敘事的基礎(chǔ)上，形成中華民族自主性的歷史哲學(xué)及其解釋框架。

最后，要堅(jiān)持以文明思維為方法，塑造中國(guó)道路的自主話語(yǔ)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“文明”范疇的反復(fù)強(qiáng)調(diào)以及對(duì)文明思維在建構(gòu)新的世界秩序中的創(chuàng)造性運(yùn)用，已經(jīng)鮮明地體現(xiàn)了一種不僅以中國(guó)為主體、而且以中國(guó)為方法的哲學(xué)話語(yǔ)表達(dá)。堅(jiān)持以文明思維為方法，既是闡明中國(guó)道路崛起特征與實(shí)質(zhì)的本質(zhì)要求，也有助于為身處全球化時(shí)代的世界提供普遍性與特殊性相統(tǒng)一的中國(guó)話語(yǔ)。

把握好哲學(xué)呼應(yīng)中國(guó)道路崛起的思維方式

堅(jiān)持以哲學(xué)的特有思維方式和研究方式去呼應(yīng)中國(guó)道路的崛起，既是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)自覺(jué)的基本要求，某種意義上也是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)基本的存在方式和發(fā)展方式。

首先，要堅(jiān)持以總體性思維去呈現(xiàn)和維護(hù)中國(guó)道路。以總體性思維去闡釋中國(guó)道路的整體性和綜合性特征，是堅(jiān)持和發(fā)展歷史唯物主義的基本要求，也是呈現(xiàn)中國(guó)道路的主體性的實(shí)踐要求。必須看到，當(dāng)代中國(guó)的大國(guó)崛起并不僅僅是一種經(jīng)濟(jì)崛起，更不是某種單一的硬實(shí)力積累和擴(kuò)展，更根本的是一種發(fā)展道路的崛起，是一種以總體性為特征的中華民族和中華文化的偉大復(fù)興。正因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)、改革開(kāi)放和民族復(fù)興所追求的是一種全面發(fā)展和總體崛起，習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！?/p>

其次，要堅(jiān)持以歷史辯證法去闡釋并建構(gòu)中國(guó)道路。以歷史辯證法的精神去闡釋并建構(gòu)中國(guó)道路的普遍性本質(zhì)和世界歷史意義，是在全球化時(shí)代堅(jiān)守中國(guó)特色社會(huì)主義道路的本質(zhì)要求，是為人類(lèi)探索更好社會(huì)制度提供中國(guó)方案的思想支撐，也是在哲學(xué)研究中把繼承性、民族性和原創(chuàng)性、時(shí)代性相結(jié)合的理論實(shí)踐方式。由于歷史辯證法的精神從來(lái)都要求人們?cè)谄毡樾耘c特殊性的辯證關(guān)系中去把握事物的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，這就決定了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展對(duì)于中國(guó)道路崛起的呼應(yīng)，就是要在闡釋好中國(guó)問(wèn)題的同時(shí)又為解決世界性問(wèn)題提供理念、意義和價(jià)值，要在解決好中國(guó)問(wèn)題的同時(shí)又為解決世界性問(wèn)題提供方案、思路和方法。

最后，要堅(jiān)持以人民為中心去安放和拓展中國(guó)道路。以人民為中心去建構(gòu)中國(guó)道路的價(jià)值理想和文化追求，是馬克思主義群眾觀和價(jià)值觀的要求，也是中國(guó)道路得以成功的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。不論是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史還是新中國(guó)建立以來(lái)的歷史都表明，人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨，帶領(lǐng)人民創(chuàng)造幸福生活是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)，保證人民當(dāng)家作主是中國(guó)共產(chǎn)黨的一貫主張。從哲學(xué)研究和哲學(xué)思維的角度看，這樣一種人民主體思維的形成及其獨(dú)特的價(jià)值建構(gòu)，正是當(dāng)代哲學(xué)呼應(yīng)中國(guó)道路崛起的特有思維方式。

把握住哲學(xué)呼應(yīng)中國(guó)道路崛起的文化向度

堅(jiān)持面向中國(guó)問(wèn)題意識(shí)去呼應(yīng)中國(guó)道路的崛起，還必須自覺(jué)地把這樣一種理論呼應(yīng)放置于文化時(shí)空的范疇中來(lái)加以把握，從而使其能夠具體關(guān)聯(lián)“時(shí)代精神”和“民族意義”，能夠深刻展現(xiàn)中國(guó)道路的歷史本質(zhì)與世界意義。

首先，要從文化時(shí)間維度深入把握并闡發(fā)中國(guó)道路的歷史連續(xù)性。從實(shí)踐特征和歷史內(nèi)涵來(lái)看，中國(guó)道路的崛起不僅得力于改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐，也關(guān)聯(lián)于中華人民和國(guó)成立60多年的持續(xù)探索、近代以來(lái)170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)和中華民族5000多年的悠久文明傳承。其間雖不乏起伏跌宕和艱難曲折，但其全部的歷程則始終不悖于中國(guó)歷史演進(jìn)的連續(xù)性和長(zhǎng)期的合理性。因此，從文化時(shí)間的維度來(lái)把握、闡發(fā)和呈現(xiàn)中國(guó)道路的歷史連續(xù)性，正是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的重要使命所在，也是其能夠保持自信與自覺(jué)的根基和底蘊(yùn)。

其次，要從文化空間的維度敏銳把握并闡發(fā)當(dāng)今大變革時(shí)代的時(shí)代精神精華。中國(guó)道路的崛起及其拓展，在實(shí)證意義上追求和呈現(xiàn)的是一個(gè)和平發(fā)展、合作共贏的世界，是在全球化進(jìn)程中把中國(guó)匯合于世界先進(jìn)潮流的大變動(dòng)、大發(fā)展；在文化意義上所追求和建構(gòu)是以文明思維為核心的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)和全新世界秩序。顯然，這樣的一種意義創(chuàng)造和秩序追求，對(duì)沖的是以不平等結(jié)構(gòu)為核心的傳統(tǒng)世界秩序，消解的是以冷戰(zhàn)思維和零和博弈為支點(diǎn)的文明沖突思維。由此來(lái)看，中國(guó)道路的崛起以及經(jīng)此生發(fā)出來(lái)的以文明思維和人類(lèi)命運(yùn)共同體為核心的文化秩序，正是中國(guó)特色的哲學(xué)發(fā)展所要把握和呈現(xiàn)的時(shí)代精神的精華。

中國(guó)道路的崛起推動(dòng)了中國(guó)走向世界舞臺(tái)的中心，也必將推動(dòng)中國(guó)問(wèn)題意識(shí)的建構(gòu)和書(shū)寫(xiě)成為全球思想文化創(chuàng)造的前沿。在這樣一個(gè)“需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代”、“需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的建構(gòu)既任重路遠(yuǎn)又前景廣闊。

（作者系中央黨校哲學(xué)教研部主任、教授；摘自《理論視野》2016年第9期）