中國美學(xué)百年反思的幾個問題

文/張玉能

中國美學(xué)百年反思的幾個問題

文/張玉能

一般說來，五四新文化運動是從1915年《新青年》（創(chuàng)刊時為《青年》雜志）創(chuàng)刊算起的，因此，五四新文化運動到2015年就是整整100年了。這100年對于中國美學(xué)來說是一個轉(zhuǎn)型、發(fā)展、定型的過程，是中國美學(xué)思想史上最重要的歷史時期。中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)由傳統(tǒng)美學(xué)轉(zhuǎn)型，逐步形成了五四新文化運動美學(xué)（1915～1942）、中國化馬克思主義美學(xué)（1942～1976）、中國特色當(dāng)代美學(xué)（1976～2015）等發(fā)展階段和發(fā)展過程。這個發(fā)展過程基本上與五四新文化運動的100年相同步。回顧這100年的中國美學(xué)發(fā)展，成績是輝煌的，但是，問題也是十分明顯的。

我們進行中國美學(xué)百年反思，就是要把這些問題清理出來，明確它們的現(xiàn)象表征，找出它們的根源，提出解決問題的有效辦法，以利于中國當(dāng)代美學(xué)的進一步發(fā)展。這里僅談3個問題。

馬克思主義美學(xué)的不同形態(tài)及其創(chuàng)新發(fā)展問題

從五四新文化運動開始，直到延安整風(fēng)運動和大生產(chǎn)運動，馬克思主義美學(xué)中國化的歷史進程一直在不斷行進之中。十月革命以后，馬克思主義學(xué)說在中國的引入、研究和宣傳，才真正開始。毛澤東曾經(jīng)指出：“中國人找到馬克思主義，是經(jīng)過俄國人介紹的。在十月革命以前，中國人不但不知道列寧、斯大林，也不知道馬克思、恩格斯。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！庇纱丝梢?，中國共產(chǎn)黨人接受馬克思主義學(xué)說，并不是直接從歐洲發(fā)達資本主義國家引進的，而是通過俄蘇十月革命以及蘇聯(lián)社會主義革命和建設(shè)的實踐而引進的。這樣，馬克思主義學(xué)說就有了兩種不同的形態(tài)：馬克思、恩格斯的經(jīng)典馬克思主義，列寧、斯大林的俄蘇正統(tǒng)馬克思主義。而這兩種形態(tài)的馬克思主義傳入中國以后又與中國的具體實踐相結(jié)合進行了馬克思主義中國化的歷史過程。與此同時，西方發(fā)達資本主義國家內(nèi)部的工人運動和整個世界國際共產(chǎn)主義運動還在生長著一種不同于蘇聯(lián)正統(tǒng)馬克思主義和中國化馬克思主義的西方馬克思主義。由此構(gòu)成馬克思主義的不同形態(tài)：經(jīng)典馬克思主義，俄蘇正統(tǒng)馬克思主義，中國化馬克思主義，西方馬克思主義。這些不同形態(tài)的馬克思主義也都有各自相應(yīng)的馬克思主義美學(xué)：經(jīng)典馬克思主義美學(xué)，俄蘇正統(tǒng)馬克思主義美學(xué)，中國化馬克思主義美學(xué)，西方馬克思主義美學(xué)。

中國化馬克思主義美學(xué)是中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)中的一個重要組成部分。它包括瞿秋白、毛澤東、鄧小平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的美學(xué)思想，也包括李大釗、魯迅、胡風(fēng)等馬克思主義文藝家和批評家的美學(xué)思想，還包括李澤厚、蔣孔陽、劉綱紀等實踐美學(xué)家的美學(xué)思想。中國化馬克思主義美學(xué)一般分為兩大階段，以1949年新中國成立為界。在五四新文化美學(xué)中，中國化馬克思主義美學(xué)只是其中的一個部分，除了毛澤東等革命根據(jù)地中共領(lǐng)導(dǎo)人的美學(xué)思想之外，就是當(dāng)時的左翼文藝家、批評家的美學(xué)思想。這一時期的中國化馬克思主義美學(xué)主要是以俄蘇列寧主義美學(xué)為指導(dǎo)，與中國具體實踐相結(jié)合而形成的，對于經(jīng)典馬克思主義美學(xué)的了解有限，主要就是馬恩關(guān)于文藝的幾封信，所以，主要是蘇聯(lián)列寧主義美學(xué)和中國具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，并且在國統(tǒng)區(qū)與其他各種非馬克思主義美學(xué)思想進行著艱苦的斗爭。新中國成立以后，中國化馬克思主義美學(xué)的地位發(fā)生了根本變化，成為了中國大陸美學(xué)界的主導(dǎo)。經(jīng)過新中國建國以后的各種文藝界的大批判運動以及20世紀50～60年代的美學(xué)大討論，不僅以毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》（下稱《講話》）為中心的中國化馬克思主義美學(xué)，而且以馬克思主義實踐觀點為指導(dǎo)的實踐美學(xué)脫穎而出，日益成為中國當(dāng)代美學(xué)的主導(dǎo)流派。其中雖然遭遇了十年浩劫的停滯，但是經(jīng)過80年代的“美學(xué)熱”，特別是經(jīng)過90年代的論爭，實踐美學(xué)發(fā)展到新階段，實踐美學(xué)和新實踐美學(xué)成為了中國當(dāng)代美學(xué)的一個最重要的美學(xué)流派，與存在美學(xué)、生存美學(xué)、體驗美學(xué)、生命美學(xué)、認知美學(xué)、生活美學(xué)等美學(xué)流派并行發(fā)展。

鑒于上述兩個不同階段的中國化馬克思主義美學(xué)的具體狀況，我們認為，中國化馬克思主義美學(xué)的進一步發(fā)展應(yīng)該注意“推陳出新”和“返本開新”這樣兩個方面。所謂“推陳出新”就是要祛除一些已經(jīng)過時或者不合時宜的思想、觀點、方法，形成一些與時俱進的創(chuàng)新的思想、觀點、方法。比如，鄧小平理論美學(xué)提出以“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”代替“文藝為政治服務(wù)”，以“文藝屬于人民”取代“文藝從屬于政治”，以“描寫和培養(yǎng)社會主義新人”糾正“以階級斗爭為綱”的文藝目的，以“黨根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律領(lǐng)導(dǎo)文藝”反對“衙門作風(fēng)，行政命令，橫加干涉”的領(lǐng)導(dǎo)，以“三不主義”（不打棍子、不扣帽子、不抓辮子）豐富“百花齊放，百家爭鳴”方針，等等。所謂“返本開新”就是回到經(jīng)典馬克思主義美學(xué)，發(fā)掘其中以前被我們忽視或者未發(fā)現(xiàn)的思想、觀點、方法，以更新中國化馬克思主義美學(xué)和中國當(dāng)代美學(xué)的思想、觀點、方法。比如，新時期以來，以錢中文、童慶炳為代表的美學(xué)家，根據(jù)馬克思、恩格斯的意識形態(tài)理論和藝術(shù)審美性質(zhì)的論述，把藝術(shù)重新界定為“審美意識形態(tài)”的理論觀點。新實踐美學(xué)根據(jù)馬克思主義的經(jīng)典著作的論述，特別是關(guān)于語言的實踐性和二重性的論述，參照西方語言哲學(xué)關(guān)于“以言行事”和“語言行為”以及后現(xiàn)代主義關(guān)于話語實踐或者話語生產(chǎn)等理論觀點，重新把“實踐”界定為“以物質(zhì)生產(chǎn)為中心的，包括精神生產(chǎn)和話語生產(chǎn)的，現(xiàn)實的、感性的、對象化活動”。中國化馬克思主義美學(xué)的“推陳出新”和“返本開新”，不僅是中國化馬克思主義美學(xué)本身的豐富、發(fā)展、與時俱進所必須的，而且對于中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展也是一種指導(dǎo)性的力量。

中國當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)中的政治化問題

按照歷史唯物主義的觀點，人類從原始社會進入奴隸社會、封建社會、資本主義社會以后，整個世界文明的歷史都是階級斗爭的歷史，階級斗爭成為了人類政治意識形態(tài)的主要內(nèi)容。因此，文藝和美學(xué)作為意識形態(tài)也就成為了階級斗爭的一部分和工具，文藝和美學(xué)就與政治結(jié)下了不解之緣，二者無法完全分開。馬克思主義美學(xué)和文藝在誕生之初就是與階級斗爭的政治緊密結(jié)合在一起的。列寧和斯大林更是明確地從俄蘇的階級斗爭和政治斗爭的角度來談?wù)撐乃嚭兔缹W(xué)問題的。中國化馬克思主義美學(xué)在新民主主義革命階段同樣也是把文藝和美學(xué)問題與階級斗爭和政治斗爭緊密聯(lián)系在一起的。毛澤東在《講話》中明確引用列寧關(guān)于文藝的黨性原則指出：“在現(xiàn)在世界上，一切文化或文學(xué)藝術(shù)都是屬于一定的階級，屬于一定的政治路線的。為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級的藝術(shù)，和政治并行或互相獨立的藝術(shù)，實際上是不存在的。無產(chǎn)階級的文學(xué)藝術(shù)是無產(chǎn)階級整個革命事業(yè)的一部分，如同列寧所說，是整個革命機器中的‘齒輪和螺絲釘’。因此，黨的文藝工作，在黨的整個革命工作中的位置，是確定了的，擺好了的；是服從黨在一定革命時期內(nèi)所規(guī)定的革命任務(wù)的。”這些都說明，在階級社會中文藝和美學(xué)問題與階級斗爭和政治斗爭的不可割裂的關(guān)系，在階級矛盾和階級斗爭十分尖銳和激烈的情況下，文藝和美學(xué)問題的政治化也是不可避免的。因此，中國化馬克思主義美學(xué)堅持文藝和美學(xué)問題與階級斗爭和政治斗爭的關(guān)系，在大規(guī)模疾風(fēng)暴雨式的階級斗爭和政治斗爭的形勢下，也是必須的和合理的。

但是，在新中國成立以后，我國進入了社會主義建設(shè)階段，特別是1956年資本主義工商業(yè)社會主義改造完成以后，中國社會中大規(guī)模的疾風(fēng)暴雨式的群眾性階級斗爭和政治斗爭基本結(jié)束了。在這種情況下，毛澤東主席鑒于國際上的階級斗爭形勢風(fēng)云變幻，國際共產(chǎn)主義運動內(nèi)部的分化改組，國內(nèi)出現(xiàn)的一些比較尖銳激烈的人民內(nèi)部矛盾，仍然繃緊著階級斗爭和政治斗爭的弦，在提出了“正確處理十大關(guān)系”和“正確處理人民內(nèi)部矛盾”的正確方針的情況下，在文藝和美學(xué)上提出了“百花齊放，百家爭鳴”正確方針的時候，卻開始了全國性的“反右派斗爭”，緊接著在黨內(nèi)開展了“反右傾斗爭”，于1960年代提出了“以階級斗爭為綱”“階級斗爭年年講，月月講，日日講”，一直發(fā)展到1966年的文化大革命全面爆發(fā)。在這個過程中，文藝和美學(xué)領(lǐng)域經(jīng)歷了一系列的思想戰(zhàn)線和意識形態(tài)方面的階級斗爭和政治斗爭：1951年發(fā)起了批判電影《武訓(xùn)傳》運動；1954年展開了批判俞平伯在《紅樓夢》研究中的唯心主義觀點的運動，緊接著是批判胡適的資產(chǎn)階級學(xué)術(shù)思想觀點；1955年開展了批判胡風(fēng)反革命集團和胡風(fēng)資產(chǎn)階級唯心主義文藝思想的運動；1957年開展了大規(guī)模反對資產(chǎn)階級右派的運動；1958年開展了批判“寫真實論”，毛澤東親自提出“無產(chǎn)階級文學(xué)藝術(shù)應(yīng)采用革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法”；1959年全國高校開展科學(xué)研究和學(xué)術(shù)批判的群眾運動，批判著名人文社會科學(xué)的教授學(xué)者；1960年開展批判巴人、錢谷融、蔣孔陽的人性論和人道主義運動；1965年發(fā)表批判吳晗《海瑞罷官》的文章；1966年林彪和江青炮制了所謂《部隊文藝工作座談會紀要》，提出“文藝黑線專政”論。這些階級斗爭和政治斗爭運動把文藝問題和美學(xué)問題一步步政治化了。

因此，經(jīng)過了改革開放，新時期人們應(yīng)該要求改正那種把文藝和美學(xué)問題完全政治化的錯誤傾向。正如胡經(jīng)之先生所說：“當(dāng)人們今天以美學(xué)的力量在藝術(shù)領(lǐng)域中沖擊‘政治’與庸俗社會學(xué)陰魂，確立藝術(shù)的審美特性和情感特性時，其實只是在繼續(xù)現(xiàn)代美學(xué)未竟之事業(yè)。早在二三十年代，現(xiàn)代美學(xué)就已經(jīng)普遍地把審美與情感作為藝術(shù)內(nèi)蘊來探討，把藝術(shù)看作審美的藝術(shù)、情感的藝術(shù)，看作發(fā)抒、宣泄自我情緒、苦悶、悲哀、志向的方式?？上в捎谥袊F(xiàn)代歷史的特殊演變，這種積極探討不得不在一個時期內(nèi)停頓?！庇纱丝梢?，中國當(dāng)代美學(xué)在新中國建立以后仍然堅持的文藝和美學(xué)的政治化傾向?qū)τ谥袊?dāng)代美學(xué)發(fā)展是產(chǎn)生了負面影響的。毛澤東在中國社會主義革命和建設(shè)時期不斷強化階級斗爭和政治斗爭，強調(diào)“政治掛帥”的思想，對于中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)化停頓和政治化偏向是產(chǎn)生了指導(dǎo)性的催化作用的。這樣沉痛的教訓(xùn)應(yīng)該牢牢記住。在今后的文藝和美學(xué)的發(fā)展過程中，我們必須避免文藝和美學(xué)的政治化偏向，要嚴格區(qū)分學(xué)術(shù)問題和政治問題，不能混淆二者的界限，更不能把文藝和美學(xué)問題生拉硬扯為政治問題，還是應(yīng)該堅持以“百花齊放，百家爭鳴”的正確方針來解決文藝和美學(xué)問題。

中國美學(xué)發(fā)展中的馬列主義唯一化傾向

中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展過程中，由于許多先進的、革命的知識分子接受了馬克思列寧主義美學(xué)思想的影響，從而形成了馬克思列寧主義美學(xué)與非馬克思主義美學(xué)之間的論戰(zhàn)，同時因為當(dāng)時革命的、先進的知識分子處于開始接受和理解馬克思列寧主義美學(xué)的階段，而且馬克思列寧主義美學(xué)也不斷與時俱進，馬克思列寧主義美學(xué)的文獻不斷被發(fā)現(xiàn)和重新翻譯成中文文本，因而又形成了中國馬克思列寧主義美學(xué)內(nèi)部的某些不同觀點的爭論。在這些論戰(zhàn)和爭論之中卻形成了兩種不大良好的傾向。

第一種似乎可以說是宗派主義或者唯我獨尊的傾向。中國現(xiàn)代美學(xué)史上曾經(jīng)發(fā)生過兩次比較大的論戰(zhàn)。第一次是太陽社、創(chuàng)造社與魯迅之間關(guān)于“普羅文學(xué)”或者“革命文學(xué)”之爭。從1928年初到1929年底，創(chuàng)造社、太陽社同仁們在提倡無產(chǎn)階級革命文學(xué)的同時，將魯迅作為革命的對象，對魯迅進行了激烈的批判。魯迅奮起反擊，于是雙方展開激烈的論爭。第二次是1930年代魯迅與“四條漢子”之間關(guān)于“國防文學(xué)”之爭。1936年在上海革命文學(xué)界發(fā)生了兩個口號之爭，周揚一派提倡“國防文學(xué)”口號，魯迅一派主張“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”口號，雙方進行了激烈的論爭。這兩次論爭在一定程度上都表現(xiàn)出中國馬列主義美學(xué)和文藝陣營內(nèi)部確實存在著唯我獨尊和宗派主義傾向，并且影響到新中國建國以后的一些文藝界斗爭之中，后果相當(dāng)嚴重。在新時期建設(shè)中國特色當(dāng)代美學(xué)的過程中，也發(fā)生了兩次比較重大的論爭。一次是關(guān)于審美意識形態(tài)的論戰(zhàn)。論爭中形成了三大派別：以錢中文先生、童慶炳先生為代表的恪守“審美意識形態(tài)”論的，簡稱為“恪守派”；以董學(xué)文先生為代表的質(zhì)疑“審美意識形態(tài)”論的一派，簡稱為“質(zhì)疑派”；還有一派立論公允，與論爭若即若離，簡稱中間派。另一次是關(guān)于實踐存在論美學(xué)的爭論。爭論的雙方分別以朱立元和董學(xué)文為核心。在這兩次論戰(zhàn)中，有一種不好的傾向，那就是一些學(xué)者認為只有自己的觀點和理論才是真正的馬克思主義的，而“審美意識形態(tài)”論和“實踐存在論美學(xué)”都只是打著馬克思主義旗號的觀點和理論，把“審美意識形態(tài)”論說成是違背馬克思主義的，而說“實踐存在論美學(xué)”是海德格爾的存在論，根本不是馬克思主義的。這就是一種宗派主義和唯我獨尊的傾向。這樣的宗派主義和唯我獨尊或者政治化、唯一化傾向是不利于中國當(dāng)代美學(xué)和中國特色馬克思主義美學(xué)發(fā)展的，必須堅決反對。

第二種似乎可以稱為唯我獨左和自閉主義的傾向。比如20世紀50～60年代的“美學(xué)大討論”，就顯示出比較嚴重的唯我獨左和自閉主義的傾向。在論爭中，主觀派（呂熒、高爾泰）、客觀派（蔡儀）、主客觀統(tǒng)一派（朱光潛）、社會實踐派（李澤厚），都自稱自己是馬克思列寧主義者，而把論戰(zhàn)對方斥責(zé)為非馬列主義者：蔡儀稱朱光潛是主觀唯心主義者，稱李澤厚是客觀唯心主義者；李澤厚稱蔡儀是機械唯物主義者，稱朱光潛是表面上的唯物主義者、實質(zhì)上的主觀唯心主義者；朱光潛稱蔡儀是機械唯物主義者，稱李澤厚是直觀唯物主義者；呂熒聲稱自己是馬克思主義者，而批評蔡儀、朱光潛、李澤厚是非馬克思主義者，卻被蔡儀、朱光潛、李澤厚同時稱為主觀唯心主義者。這樣的相互指責(zé)，實際上對于美學(xué)問題的探討一點好處都沒有，反而形成了一種不好的學(xué)術(shù)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)態(tài)度。當(dāng)然，我們并不一般地反對諸如“馬克思主義”“唯物主義”“唯心主義”之類的定性分析，但是，這種定性分析必須是充分說理的、完全學(xué)術(shù)的，否則就應(yīng)該盡量避免使用。時至今日，這種唯我獨左和自閉主義的傾向，似乎并不是已經(jīng)絕跡了。在一個以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心、以馬克思主義為指導(dǎo)思想的社會主義國家，堅持馬克思主義美學(xué)的主導(dǎo)地位，應(yīng)該是名正言順的，但是，如果把馬克思主義美學(xué)作為中國當(dāng)代美學(xué)的唯一一種正確的、應(yīng)該發(fā)展的美學(xué)流派，那么實際上就是把中國馬克思主義美學(xué)引上了一條自我封閉的絕路。那樣就只可能導(dǎo)致美學(xué)園地的一花獨放、一家獨鳴，其最終結(jié)果就只能是美學(xué)的停滯和萎縮。盡管我們深信馬克思主義美學(xué)的真理性，但是，真理是動態(tài)發(fā)展、與時俱進的，而不是靜止不變、固定僵化的，馬克思主義美學(xué)只能開放通向真理的道路，而不應(yīng)該封閉和結(jié)束真理本身。所以，為了進一步發(fā)展中國當(dāng)代美學(xué)和中國特色馬克思主義美學(xué)，我們還必須堅決反對唯我獨左和自閉主義，敞開寬廣的胸懷，展開“百花齊放，百家爭鳴”，繁榮和豐富中國當(dāng)代美學(xué)園地。

【作者系華中師范大學(xué)文學(xué)院教授；摘自《湖北大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2016年第5期】