獻(xiàn)王劉德對滄州“文化之城”建設(shè)的意義和影響

李 艷

(作者單位：滄州師范文學(xué)院)

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獻(xiàn)王劉德對滄州“文化之城”建設(shè)的意義和影響

李 艷

西漢時(shí)期獻(xiàn)王劉德對中國古代典籍及文化的傳承功不可沒，獻(xiàn)王在其封地河間國廣泛搜集上古典籍，聚集名儒，設(shè)館授學(xué)，使得豐富的文獻(xiàn)資料在我們滄州大地上代代傳承。獻(xiàn)王劉德對當(dāng)代滄州“文化之城”建設(shè)有著重要的意義和影響。

獻(xiàn)王劉德 滄州 文化之城 意義 影響

滄州，是位于河北省東南部的一座地級城市，東臨渤海，北靠京津，古老的京杭大運(yùn)河蜿蜒而過，這里自古以來就是貫通南北的交通要道。滄州歷史悠久，2017年是滄州建州1700周年，在這片古老的土地上，圣人先賢留給我們的燦爛文明滋養(yǎng)哺育了我們一代又一代人。這里是《詩經(jīng)》文化的源頭，這里有紀(jì)曉嵐留給我們的寶貴財(cái)富，有舉世聞名的雜技文化、武術(shù)文化、運(yùn)河文化等等。除此之外，這里還有一位對中國歷史文化傳承起到重要作用的人物——獻(xiàn)王劉德，獻(xiàn)王文化對當(dāng)代滄州經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

一、獻(xiàn)王其人

獻(xiàn)王劉德，是西漢時(shí)期景帝劉啟的第二個(gè)兒子，其母栗姬。栗姬本來是景帝早年比較受寵的妃子，她為景帝生下三個(gè)兒子：劉榮、劉德、劉閼。劉榮是皇長子，19歲被立為太子。后來由于栗姬在后宮中不辨形勢，推拒了景帝長姐館陶公主劉嫖借聯(lián)姻以鞏固勢力的好意，得罪了館陶公主；加之景帝病重時(shí)曾托栗姬照顧好自己其他的兒子，栗姬不知掩飾，明確表示不愿意照顧景帝其他子女，觸怒了景帝。之后，栗姬逐漸失寵。公元前150年，太子劉榮被廢，景帝改立王娡的兒子劉徹為太子。劉德在景帝前元二年(公元前155年)四月，以皇子身份受封為河間王(今河北省滄州市河間、獻(xiàn)縣一帶)。后來因?yàn)槟赣H失寵，哥哥被廢，異母弟弟漢武帝對其疑心重重，導(dǎo)致劉德一生遠(yuǎn)離政治權(quán)利中心，在自己的封地河間國安心搜集古書，研讀古籍，為中國文化的傳承和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。劉德因遭武帝猜疑而終日愁悶，竟郁悒成疾。公元前130年，病逝于封國。漢武帝念其獻(xiàn)書有功，賜謚號為“獻(xiàn)王”。

二、獻(xiàn)王劉德與中國傳統(tǒng)文化

劉德的一生，因?yàn)闈h武帝的猜忌防范，始終沒有卷入王權(quán)爭奪的政治漩渦中，而是將其畢生精力都投入到對中國上古時(shí)期典籍的搜集與整理中。劉德為上古文化遺產(chǎn)的保存和延續(xù)做出了巨大貢獻(xiàn)，對中國文化史、中國文明的傳承功不可沒。如此重要的人物，必然會(huì)是我們滄州歷史文化名片上的一顆璀璨明珠。

秦始皇統(tǒng)一中國之后，在文化政策上推行“挾書律”和“焚書令”?！案矣袙稌咦濉?，對民間收藏違禁書籍的人一律處以滅族的酷刑。“非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之。”[1]通過這樣的舉措，禁毀了民間收藏的大量先秦典籍，百姓手中只能留存醫(yī)藥、卜筮、種樹等書籍。秦朝末年項(xiàng)羽攻入咸陽后一把大火燒毀了咸陽宮，將官方唯一留存的上古典籍付之一炬。這就造成了漢朝立國后天下無書的局面，很多典章制度無從可考。于是從漢朝的第二位國君——漢惠帝開始，廢除了“挾書律”，鼓勵(lì)天下百姓向朝廷獻(xiàn)書并重賞。從此之后，開啟了民間抄書、藏書、獻(xiàn)書的熱潮，百姓開始重新認(rèn)知學(xué)習(xí)上古典籍文化。

在這樣的學(xué)術(shù)風(fēng)氣下，劉德被分封到河間國之后，終其一生，都在做著搜集、整理、傳承上古文化典籍的工作。劉德研習(xí)古籍，喜好古事，以收藏典籍為嗜好，用重金廣泛征求好書。從民間得到好書之后，會(huì)認(rèn)真工整地抄錄副本給書主，留下正本。劉德藏書的名聲遠(yuǎn)近聞名，很多人都不遠(yuǎn)千里來獻(xiàn)書。因此，劉德的藏書堪比漢朝中央政府的官方所藏。劉德所得的典籍都是秦以前的古文舊書，如《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》等書。劉德對所搜集之書親自組織參與整理，并且專門修建了日華宮，聚集上百名儒學(xué)之士，日夜校理編輯，誦讀研習(xí)。設(shè)立《毛詩》、《左氏春秋》博士，招毛萇、貫公等人為河間國博士，讓他們加工整理、并系統(tǒng)傳授《毛詩》、《左傳》。并專為毛萇設(shè)立了君子館，習(xí)誦《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》文化便在我們古老的滄州大地上代代傳習(xí)下來。

三、獻(xiàn)王劉德對滄州“文化之城”建設(shè)的意義和影響

滄州，這座古老的城市在環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)體、京津冀一體化的帶動(dòng)下正在煥發(fā)出新的生命力，正朝氣蓬勃地發(fā)展著。在市政府打造的“五城建設(shè)”中，“文化之城”建設(shè)是這座古老小城的靈魂精髓，是“五城建設(shè)”的文化根基。在我們滄州打造的“文化之城”這張名片中，獻(xiàn)王文化是不可或缺的一張標(biāo)識(shí)。

獻(xiàn)王劉德對滄州歷史文化的傳承作了根基性的奠定。河間國當(dāng)年的儒學(xué)研究中心，讓儒家文化在這片土地上深深扎根，發(fā)揚(yáng)光大。大小毛公對《詩經(jīng)》的傳播，使我們這片古老的土地?zé)òl(fā)出詩的底蘊(yùn)。今日的河間還有個(gè)“詩經(jīng)村”，相傳就是當(dāng)年毛萇開館傳習(xí)《毛詩》的地方。后人為紀(jì)念他，就在村旁修建了毛公書院和毛公祠堂。在滄州河間市三十里鋪村以北，還有毛萇墓冢。毛萇能夠傳播《詩經(jīng)》跟獻(xiàn)王劉德是密不可分的。中國詩經(jīng)學(xué)會(huì)會(huì)長王長華教授曾說：“如果沒有河間獻(xiàn)王，就不會(huì)有河間儒學(xué)；沒有河間儒學(xué)，就不會(huì)有《毛詩》和《毛詩》學(xué)，那么中國兩千年的學(xué)術(shù)史和經(jīng)學(xué)史就真的要重新刻畫了?！盵2]

獻(xiàn)王劉德“實(shí)事求是”的精神傳承影響深遠(yuǎn)。毛澤東思想的精髓——“實(shí)事求是”這個(gè)詞最早就是來自于獻(xiàn)王劉德?！稘h書?景十三王傳》記載：“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是?！盵3]劉德在搜集典籍、研習(xí)古書的過程中從不臆測附會(huì)，而是本著實(shí)事求是的態(tài)度，一切從實(shí)際出發(fā)，求得正確的結(jié)論。從學(xué)術(shù)上說，漢代朝廷官方設(shè)立的“五經(jīng)博士”講授《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》，這些書都是用漢代通行的隸書寫成，稱為“今文經(jīng)”。今文經(jīng)按照當(dāng)時(shí)為政治服務(wù)的需要，穿鑿附會(huì)的東西較多。相對而言用先秦古文字書寫的古文經(jīng)書更可靠一些。劉德廣納賢士，網(wǎng)羅古書，對古文經(jīng)書頗有研究。這種“實(shí)事求是”的精神在我們這片古老的土地上傳承，塑造了我們敦厚樸實(shí)的民風(fēng)，自古燕趙之地民風(fēng)質(zhì)樸豪放，多慷慨悲歌之士。

獻(xiàn)王名片對提升滄州的綜合實(shí)力意義重大。在今年年初剛剛結(jié)束的中央電視臺(tái)文化娛樂節(jié)目《中國成語大會(huì)》第二季的四強(qiáng)冠軍爭奪戰(zhàn)中，中央民族大學(xué)知名學(xué)者蒙曼老師在談到成語“卓爾不群”的時(shí)候，指出“說這個(gè)成語必須強(qiáng)調(diào)一個(gè)人”，這個(gè)人就是我們的河間獻(xiàn)王劉德，蒙曼老師解讀了劉德對中國歷史文化的貢獻(xiàn)。這是在央視這樣高級別的平臺(tái)上，國內(nèi)知名學(xué)者對我們滄州歷史文化名人的一次無意識(shí)的絕佳宣傳。獻(xiàn)王劉德、獻(xiàn)王文化對滄州“文化之城”的建設(shè)意義重大，對提升滄州的知名度、打造我們獨(dú)有的文化品位、提升我們的軟實(shí)力居功至偉。宣傳獻(xiàn)王劉德、獻(xiàn)王文化、進(jìn)而提升我們滄州的城市綜合影響力，是我們本土人士不可推卸的責(zé)任。

根據(jù)《嘉靖河間府志》記載，獻(xiàn)縣之所以得名，是因?yàn)楫?dāng)年河間獻(xiàn)王封國，獻(xiàn)陵在此。獻(xiàn)縣之名是到了明朝洪武八年(公元1375年)才開始使用的，當(dāng)時(shí)隸屬河間府。該名一直沿用至今。今日的獻(xiàn)縣，修建了獻(xiàn)王文化園，以更好地紀(jì)念和弘揚(yáng)獻(xiàn)王文化。2015年4月18日，首屆獻(xiàn)王文化節(jié)在獻(xiàn)縣紀(jì)念園開啟，吸引了全國多家媒體的關(guān)注。獻(xiàn)王集團(tuán)邀請著名填詞人方文山為本屆文化節(jié)創(chuàng)作頗具民族風(fēng)的歌詞《獻(xiàn)王謠》，并在現(xiàn)場宣讀。這項(xiàng)活動(dòng)無疑是在全國媒體面前提升了獻(xiàn)王劉德的知名度，提升了滄州的知名度，為滄州“文化之城”的建設(shè)添上濃墨重彩的一筆，進(jìn)而為滄州城市建設(shè)、綜合實(shí)力的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

迄今為止，在學(xué)術(shù)界，對獻(xiàn)王劉德的關(guān)注還不夠，研究成果寥寥。今后，我們還將繼續(xù)搜集整理和獻(xiàn)王劉德相關(guān)的文獻(xiàn)資料，大力弘揚(yáng)獻(xiàn)王文化，為滄州本土“文化之城”的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的微薄之力。

[1]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,2006.

[2]王長華,易衛(wèi)華.漢代河間儒學(xué)與《毛詩》[J].河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004(6):53～58.

[3]班固.漢書[M].北京:中華書局,2007.

(作者單位：滄州師范文學(xué)院)

本文系2016年度滄州市社科聯(lián)課題“獻(xiàn)王劉德對滄州‘文化之城’建設(shè)的意義和影響研究”成果，課題編號：2016102。

李艷(1979-)，女，河北滄州人，滄州師范文學(xué)院講師，研究方向：古代漢語、語言文化。