論儒家文化對(duì)日語(yǔ)敬語(yǔ)的影響

張 靜

論儒家文化對(duì)日語(yǔ)敬語(yǔ)的影響

張 靜

儒家文化傳入日本后，儒家尊卑親疏重禮等理念對(duì)日語(yǔ)敬語(yǔ)產(chǎn)生了深刻的影響，促進(jìn)日語(yǔ)敬語(yǔ)體系的完善，注重“上下”“內(nèi)外”關(guān)系的日語(yǔ)敬語(yǔ)又反過(guò)來(lái)對(duì)維護(hù)社會(huì)的基本秩序起到很大作用。發(fā)達(dá)的日語(yǔ)敬語(yǔ)體系，對(duì)日語(yǔ)敬語(yǔ)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用提出了挑戰(zhàn)，了解儒家文化對(duì)日語(yǔ)敬語(yǔ)的影響，對(duì)學(xué)好并自如運(yùn)用日語(yǔ)敬語(yǔ)大有裨益。

尊卑觀 親疏觀 克己復(fù)禮

與現(xiàn)代漢語(yǔ)敬語(yǔ)相比日語(yǔ)敬語(yǔ)很發(fā)達(dá)，具有十分龐雜的語(yǔ)法體系和繁復(fù)多樣的表達(dá)形式，生活和工作中，日語(yǔ)敬語(yǔ)使用頻率很高?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中最常見(jiàn)的是用表敬稱謂詞來(lái)表達(dá)尊敬之意，表達(dá)聽(tīng)話人和話題人的動(dòng)作、狀態(tài)及其所屬物的敬辭很少。日語(yǔ)敬語(yǔ)很成系統(tǒng)，不僅有專有的表敬詞語(yǔ)，還有使用接頭辭或助動(dòng)詞等其他成分與詞組合起來(lái)表達(dá)敬意的語(yǔ)法手段，同時(shí)還有專門(mén)的表敬句型。漢語(yǔ)和日語(yǔ)敬語(yǔ)的這些顯著差異，對(duì)于我們的日語(yǔ)敬語(yǔ)學(xué)習(xí)和漢日敬語(yǔ)互譯帶來(lái)了很大的困難。因此，探討日語(yǔ)敬語(yǔ)背后的文化因素，研究日本人的人際交往心理，對(duì)我們更好地學(xué)習(xí)和應(yīng)用日語(yǔ)敬語(yǔ)大有裨益。

一、儒家文化中的尊卑觀念對(duì)日語(yǔ)敬語(yǔ)的影響

儒家文化自公元5世紀(jì)前傳入日本后，為維護(hù)基本社會(huì)秩序，保持社會(huì)穩(wěn)定打好了思想基礎(chǔ)。尊卑觀念最初源于儒家的“君臣父子”思想。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位，董仲舒進(jìn)一步發(fā)展了這種君臣思想，他認(rèn)為在人倫關(guān)系中主要是君臣、父子、夫妻這三種關(guān)系，而這三種關(guān)系存在永恒天定的主從關(guān)系，君父夫?yàn)橹?，臣子妻為從，即所謂的“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的人倫道德規(guī)范，他還進(jìn)一步提出了實(shí)現(xiàn)這種道德規(guī)范的道德準(zhǔn)則“五常”。三綱五常確立和維護(hù)了封建社會(huì)的尊卑貴賤等級(jí)觀念。這種尊卑等級(jí)觀念反映在語(yǔ)言上，需要對(duì)上表示尊敬對(duì)己表示謙卑，即“尊人貶己”。日語(yǔ)敬語(yǔ)中就有表達(dá)“尊人”的尊敬語(yǔ)和表達(dá)“貶己”的自謙語(yǔ)。

按照劉金才在《敬語(yǔ)》中的說(shuō)法，尊敬語(yǔ)是說(shuō)話人通過(guò)抬高聽(tīng)話人或話題人，對(duì)聽(tīng)話人或話題人的言行、性質(zhì)、狀態(tài)及其所屬事物表示恭敬、敬意的表達(dá)方式，表現(xiàn)在詞匯上如：先生、閣下、貴殿。自謙語(yǔ)是說(shuō)話人通過(guò)貶低自己或己方，謙卑的表達(dá)自己或己方及其所屬事物的行為、性質(zhì)、狀態(tài)，間接的向聽(tīng)話人或自己行為所涉及的對(duì)象表達(dá)敬意的一種表敬方式，自謙詞匯如：拙生、愚妻、家內(nèi)。

日語(yǔ)中除了用詞匯來(lái)表示尊敬或自謙，還可以用語(yǔ)法手段來(lái)“尊人貶己”。

例1 課長(zhǎng)：會(huì)議、何時(shí)から始まるのか。（簡(jiǎn)體）

社員：會(huì)議は3時(shí)から始まります。（鄭重體）

例2課長(zhǎng)：社長(zhǎng)は山下商事の田中部長(zhǎng)をご存じですか。（尊敬動(dòng)詞+鄭重體）

社長(zhǎng)：知っているよ。何か…。（簡(jiǎn)體）

例1中課長(zhǎng)對(duì)職員說(shuō)話是上級(jí)對(duì)下級(jí)，使用簡(jiǎn)體結(jié)句，職員回答課長(zhǎng)問(wèn)題是下級(jí)對(duì)上級(jí)，使用鄭重體結(jié)句表示尊敬。例2中課長(zhǎng)對(duì)社長(zhǎng)使用了尊他動(dòng)詞加上鄭重體的表尊敬語(yǔ)法方式，而社長(zhǎng)對(duì)下級(jí)課長(zhǎng)就只使用了簡(jiǎn)體形式回答。從這兩組上下級(jí)的對(duì)話中，可以看出日本社會(huì)對(duì)上下級(jí)關(guān)系的重視，只要存在上下關(guān)系，就一定能從他們的對(duì)話中體現(xiàn)出來(lái)，即使完全不了解講話人，也可以從他們的對(duì)談中判斷出誰(shuí)是上級(jí)誰(shuí)是下級(jí)。

二、儒家文化中的親疏觀念對(duì)日語(yǔ)敬語(yǔ)的影響

儒家文化提倡的“仁”是指“愛(ài)人”，而這種“愛(ài)”是有等差的愛(ài)，是要理智的分析不同關(guān)系，對(duì)待不同的關(guān)系用不同的愛(ài)，主張“親疏有別”“由近及遠(yuǎn)”的愛(ài)。日語(yǔ)敬語(yǔ)除了重視上下關(guān)系，還重視親疏關(guān)系，將與自己關(guān)系近的、與自己利益相同一方劃分進(jìn)己方的范圍內(nèi)，范圍內(nèi)的組成部分為利益共同體，必須一致對(duì)外。當(dāng)上下關(guān)系和內(nèi)外關(guān)系同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，優(yōu)先考慮內(nèi)外關(guān)系，被劃為同一組織或范圍的內(nèi)部要采取一致的態(tài)度對(duì)外。

例3 A會(huì)社社員：田中社長(zhǎng)はいらっしゃいますか。

（尊敬動(dòng)詞+鄭重體）

B會(huì)社社員：ただいま、社長(zhǎng)は席を外しております。

（自謙動(dòng)詞+鄭重體）

例4 B會(huì)社社長(zhǎng)夫人：田中社長(zhǎng)はいますか。

（鄭重體）

B會(huì)社社員：ただいま、社長(zhǎng)さんは席を外しておられます。

（尊敬稱謂+尊敬動(dòng)詞+鄭重體）

例3中A會(huì)社的職員用尊敬動(dòng)詞和鄭重體的形式提及B社社長(zhǎng)，既對(duì)B社社長(zhǎng)表示尊敬，同時(shí)又對(duì)B社職員表達(dá)了尊敬。B社職員平時(shí)在和自己的社長(zhǎng)對(duì)話或與同社職員談到社長(zhǎng)時(shí)一般用的是尊敬語(yǔ)表達(dá)形式，但此時(shí)在面對(duì)外社職員時(shí)，社長(zhǎng)和自己是同一利益方，被劃定在己方范圍，是“內(nèi)”部關(guān)系必須采取同一態(tài)度對(duì)“外”，所以在面對(duì)A社職員談到自己的社長(zhǎng)時(shí)使用了自謙動(dòng)詞加鄭重體的形式，用“貶己尊人”的方式向代表“外”部的A社職員表示尊敬。

例4中B社社長(zhǎng)夫人在向職員詢問(wèn)社長(zhǎng)時(shí)，因?yàn)槭亲约旱恼煞蛩阅J(rèn)為己方，只用鄭重體形式向職員表達(dá)禮貌。職員在面對(duì)社長(zhǎng)夫人談及社長(zhǎng)時(shí)，此時(shí)從親疏關(guān)系考慮，社長(zhǎng)與自己的關(guān)系相對(duì)于與社長(zhǎng)夫人之間的關(guān)系要遠(yuǎn)，社長(zhǎng)與社長(zhǎng)夫人屬于“內(nèi)”部關(guān)系，職員自己被劃分在“外”的范圍，所以此時(shí)職員面對(duì)社長(zhǎng)夫人談及社長(zhǎng)時(shí)，使用了尊敬稱謂加尊敬動(dòng)詞再加鄭重體的形式向社長(zhǎng)及其夫人表達(dá)充分的敬意。

從以上的兩個(gè)例子中，可以看出儒家親疏觀念對(duì)日語(yǔ)敬語(yǔ)的影響，理智判斷不同關(guān)系間的親疏遠(yuǎn)近劃分“內(nèi)”“外”，采取對(duì)內(nèi)表示自謙對(duì)外表達(dá)尊敬的方式，才符合日本人的交際心理。

三、儒家文化中的克己復(fù)禮觀念對(duì)日語(yǔ)敬語(yǔ)的影響

禮是修身做人的基本準(zhǔn)則，儒家主張的“克己復(fù)禮”思想，是修身達(dá)仁的最佳方法?！翱思簭?fù)禮”出自《論語(yǔ)·顏回》一章，孔子認(rèn)為人要努力地約束自己的行為，使自己的行為方式符合禮的要求。君子要把握交往的準(zhǔn)確尺度，可以親近與人愉快交往，也可以嚴(yán)肅保持對(duì)他人禮貌，審時(shí)度勢(shì)保持自己的言行符合禮的要求，對(duì)上對(duì)外表達(dá)尊敬，對(duì)內(nèi)對(duì)己表示謙虛，對(duì)公對(duì)眾也要表現(xiàn)出恭謹(jǐn)。日語(yǔ)敬語(yǔ)中有尊敬語(yǔ)、自謙語(yǔ)，還有 “鄭重語(yǔ)”和“美化語(yǔ)”，都是用來(lái)表示說(shuō)話人言辭恭順，彬彬有禮。

鄭重語(yǔ)又稱為“禮貌語(yǔ)”、“恭謹(jǐn)語(yǔ)”是說(shuō)話人通過(guò)鄭重地表現(xiàn)話題的事物內(nèi)容和語(yǔ)句尾部，以向聽(tīng)話人（讀者或聽(tīng)眾）表示禮貌和尊重的一種敬語(yǔ)表達(dá)形式。鄭重語(yǔ)詞匯如：わたくし、わたくしども、ただいま、先ほど。和尊敬語(yǔ)、自謙語(yǔ)一樣，除了有相應(yīng)的詞匯外，還有相應(yīng)的語(yǔ)法表現(xiàn)形式。如用上述4個(gè)例子中用“です”、“ます”表達(dá)的鄭重體。

美化語(yǔ)是說(shuō)話人在一些詞前加“お”或“ご”，使自己的語(yǔ)言顯得優(yōu)美、柔和，以此向聽(tīng)話人致敬的同時(shí)又顯得說(shuō)話人有禮有教養(yǎng)的表達(dá)方式。如“お酒”、“お菓子”、“ご意見(jiàn)”。

尊他以致禮，自謙以致禮，鄭重恭謹(jǐn)以致禮，美化詞語(yǔ)以致禮，可以看出日本人在人際交往中對(duì)“禮”的重視，隨時(shí)隨地審視周圍的環(huán)境和人與人之間的關(guān)系，選擇恰如其分的表達(dá)，才是符合“禮”的最佳方式。

綜上所述，敬語(yǔ)在日語(yǔ)中具有獨(dú)特的重要地位，以尊卑等級(jí)、親疏有別、克己復(fù)禮等儒家思想在敬語(yǔ)中的運(yùn)用，來(lái)平衡人與人之間的交往尺度，達(dá)到儒家倡導(dǎo)的“和”即相互友愛(ài)，和諧相處。世界上許多民族都重視以禮待人，但像日語(yǔ)敬語(yǔ)這樣規(guī)則嚴(yán)密，系統(tǒng)完整，使用廣泛的敬語(yǔ)體系并不多見(jiàn)，這不得不說(shuō)是千百年來(lái)儒家思想持續(xù)滲透的影響。由于漢日敬語(yǔ)體系的差異和不對(duì)稱性，對(duì)以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的日語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，日語(yǔ)敬語(yǔ)從來(lái)都是難點(diǎn)和重點(diǎn)。從文化背景上理解儒家思想對(duì)日語(yǔ)敬語(yǔ)的影響，把握好說(shuō)話人、聽(tīng)話人、話題人之間的上下、內(nèi)外關(guān)系，根據(jù)談話的場(chǎng)合，選擇符合日本人交際心理的敬語(yǔ)表現(xiàn)，是學(xué)好并自如地運(yùn)用日語(yǔ)敬語(yǔ)，在中日語(yǔ)言文化交流中營(yíng)造尊敬氣氛，溝通互相尊重的友好心靈的關(guān)鍵所在。

[1]閆惠,閆寒．儒家文化[M]．北京：時(shí)事出版社,2014．

[2]潘暢和．東亞儒家文化圈的價(jià)值沖突[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012．

[3]劉金才．敬語(yǔ)[M]．北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2008．[4]盧萬(wàn)才．現(xiàn)代日語(yǔ)敬語(yǔ)[M]．哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社,2010．

[5]佐藤亨(日)．漢日敬語(yǔ)的比較分析[D]．濟(jì)南：山東大學(xué),2006．

（作者單位：山西中醫(yī)學(xué)院）

張靜（1983-），女，陜西周至人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，碩士研究生，研究方向：日本文化。