試論卡爾維諾的文學(xué)作品中的寓言式寫作方法

章依琳

(作者單位：浙江省臺州中學(xué))

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試論卡爾維諾的文學(xué)作品中的寓言式寫作方法

章依琳

卡爾維諾是20世紀(jì)享譽世界的意大利著名作家。他一生的創(chuàng)作的作品，充滿了很多新奇的觀念，極富矛盾交織的色彩，且大量地表現(xiàn)了寓言式寫法。從早期的小說創(chuàng)造、到后期的語言創(chuàng)作，卡爾維諾的創(chuàng)作手法充滿了后現(xiàn)代主義的色彩。對當(dāng)代的反思以及對歷史脈絡(luò)的發(fā)展，是卡爾維諾一貫堅持的方向。從現(xiàn)代文學(xué)的角度看，寓言已成為一種觀察現(xiàn)實、反思現(xiàn)實、認(rèn)知現(xiàn)實的重要文學(xué)創(chuàng)作手法。

卡爾維諾 后現(xiàn)代主義 寓言 反思

寓言是一種古老的文學(xué)創(chuàng)作方法。發(fā)展到現(xiàn)代，寓言已經(jīng)超越了單純文學(xué)手法的意義，作為現(xiàn)代作家以及讀者感知世界、反思世界的一種方式。在后現(xiàn)代主義視角下，語言具有一種斷裂化和碎片化的特征，同時具有很強的喻指含義，這些特征交織在一起，構(gòu)成了卡爾維諾寓言式寫作方式中的交織矛盾與宏大的視野。后現(xiàn)代主義的意向特征在其作品中可見一斑；從早期的新現(xiàn)實主義小說，到后期逐步以寓言創(chuàng)作為主的作品，卡爾維諾的創(chuàng)作風(fēng)格經(jīng)歷了一系列的變化，充滿了符號化的表征和開放的視野。但除了這些多變的元素，在卡爾維諾的文本中，還始終貫穿了對現(xiàn)實的反思認(rèn)知以及對歷史、社會、宇宙變遷的思考。文學(xué)評論家們時常把卡爾維諾和卡夫卡等人相比。雖然在20世紀(jì)文壇中，傳統(tǒng)和顛覆一直在交錯出現(xiàn)，卡爾維諾亦不是唯一采用這種方式的作家，但卡爾維諾對文學(xué)的探索以及對寓言式手法的運用獨樹一幟，是最受到評論家和讀者關(guān)注的。

一、寓言的內(nèi)涵及發(fā)展脈絡(luò)

(一)寓言的基本內(nèi)涵

寓言是一種文學(xué)體裁，也是一種文學(xué)創(chuàng)作方式。根據(jù)牛津詞典中的解釋，寓言是一種具有暗示性的描述方式。在筆者看來，寓言的背景和事件是由表面主題呈現(xiàn)的，但在表面主題背后，創(chuàng)作者們所要真正表達的含義才是真實主題，而真實主題往往通過隱喻展現(xiàn)出來。

其實縱觀古今中外，人們對寓言的定義各不相同。有人說它是真實的敘述，有人說它是一種通過差異對比來展現(xiàn)實體的文學(xué)手法。但在眾多的理解定義中，大部分都存在一個顯著的問題，那就是僅用一種靜態(tài)的眼光來給寓言下定義。雖然他們闡述了寓言的差異性和分裂的特征，但卻忽視了寓言與時代、社會歷史發(fā)展之間的關(guān)系，這就導(dǎo)致寓言失去了滲透性的特質(zhì)，與社會動態(tài)發(fā)展割裂開來。

進入現(xiàn)代以來，隨著后現(xiàn)代主義作家、文學(xué)評論家的努力，寓言的概念已經(jīng)更加深化和豐富了。寓言在現(xiàn)代的含義，已經(jīng)不單單是一種文學(xué)體裁或是文學(xué)創(chuàng)作方式，而是被賦予了美學(xué)的意義。在更多時候，這成為一種審美表達方式，創(chuàng)作者們運用寓言可以更好地認(rèn)識世界，更好地觀察、反思世界。

(二)寓言的發(fā)展脈絡(luò)

目前的大部分觀點認(rèn)為寓言創(chuàng)立最初來自于下層人民對統(tǒng)治階層的諷刺。西方早期的一些文學(xué)作品，例如《圣經(jīng)》、《荷馬史詩》及《希臘神話故事》等，都被認(rèn)為是早期寓言的起源。同樣，也有一些觀點認(rèn)為寓言來自于早期文學(xué)創(chuàng)作，那些把動、植物擬人化描寫的傳統(tǒng)——而這種傳統(tǒng)可以追溯到史前時期。原始社會時期的人們，看待世界的思維并不是用邏輯式的，而是采用神話思維。造成這種現(xiàn)象的最主要原因是原始社會生產(chǎn)力低下，科技水平不高，面對不能解釋的事物，人類只能采用神話思維去理解它們。

中世紀(jì)時期，寓言成為了一種獨立的文學(xué)形態(tài)，但由于受到社會價值觀的影響，寓言與宗教有聯(lián)系的同時，又與世俗生活息息相關(guān)，由此往往帶有宗教救贖的色彩。繼而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類思維也逐步走向成熟，對世界的認(rèn)識開始采用更加客觀、科學(xué)的角度。在這一時期，神話與寓言逐步分割開來。對于神話而言，雖然它仍舊充滿神秘和神圣感，但人們對神話中描寫的神，或是宗教書籍中的神，已不再那樣盲目崇拜。而另一方面，寓言逐步向著世俗化發(fā)展，表現(xiàn)出更深層次上的人性和生存含義。

近代以來，寓言已經(jīng)基本脫離了宗教色彩，也失去了其說教方面的含義，其功能性的特征更加凸顯。寓言已經(jīng)不僅僅局限在文學(xué)作品中，在音樂、影視等眾多藝術(shù)形態(tài)中，都有其身影。尤其在后現(xiàn)代主義色彩的影響下，寓言往往與批判結(jié)合起來，更加強調(diào)其批判功能，以起到警示的作用。因此在當(dāng)代，寓言已經(jīng)脫離了文學(xué)的局限，成為人們認(rèn)識世界的一種有機方式。

二、卡爾維諾作品中的寓言手法

卡爾維諾去世后，有人說他是寓言式奇幻文學(xué)大師。從卡爾維諾的作品來看，其中所蘊含的很多元素帶有中世紀(jì)的特征。但從敘事手法來看，卡爾維諾的文字又有先鋒派的特征，在形式上總是不斷創(chuàng)新。這些神奇的元素交織在一起，讓卡爾維諾的作品掙脫了中世紀(jì)文學(xué)的神秘桎梏，而能夠反映出對當(dāng)下人類生存的反思，形成他獨特的寓言視角。

(一)早期

卡爾維諾早期作品主要以短篇小說為主，從二戰(zhàn)后到1963年，他一共出版了三部短篇小說集，共117部短篇小說。因此在很多時候，卡爾維諾對自己的定位是短篇小說家。

在卡爾維諾的第一篇小說《通向蜘蛛巢的小徑》中，象征手法初露端倪，他從此開拓了小說敘述藝術(shù)的無限可能。另一篇小說《In the blood》，中文譯名為《血色中》也是他早期的作品。在這篇短篇小說中，哥哥與弟弟有著鮮明的形象對比。兄弟二人性格完全不同，哥哥手里總是捧著書，代表一種智者的形象。而弟弟總是帶著槍到處游蕩，時不時追求村里的少女。這種小說主角之間的分裂對抗常常出現(xiàn)在卡爾維諾的小說中。形象的對立實際上代表了多種內(nèi)涵，例如現(xiàn)實與理想的對立，行動與思考的對立等等。這種象征意義是宏大而廣闊的，在他較多的間接的闡述之中給予了我們極其開闊的想象空間。

另外，早期卡爾維諾的創(chuàng)作，作品的主題總是與戰(zhàn)爭、和平，以及兒童、戰(zhàn)后蕭條以及政治語言息息相關(guān)，因此他主要是為了揭露當(dāng)代社會的現(xiàn)實。在處理一些與政治相關(guān)的嚴(yán)肅主題時，他又會把神話的元素通過幽默的方式融入到作品中，形成一些具有戲劇色彩的窮人形象，顯示出他早期創(chuàng)造寓言的分裂特征。

(二)中期

在整個五十年代，卡爾維諾最重要的貢獻就在于對意大利民間文學(xué)的整理，并且在整理的過程中，從中汲取了大量的創(chuàng)作靈感，完成了《我們的祖先》三部曲。《我們的祖先》三部曲是卡爾維諾最具代表性的語言作品。他把民間故事與現(xiàn)代社會結(jié)合，形成一種獨特的敘事方式。例如在《樹上的男爵》中，我們時時可見現(xiàn)代社會人物的形象和影子，但其故事卻來源于古老的意大利童話：一個厭倦世俗生活的男孩跳到樹上，一生都拒絕到地上去。

與早期創(chuàng)作的小說相比，卡爾維諾讓小說的非真實性更加充分地凸顯出來。人物的形象和行動都進一步的抽象化，形成一種意象符號?！段覀兊淖嫦取冯m然敘述的是中世紀(jì)的故事，但卻充滿了對現(xiàn)實社會的隱喻。比如在《分成兩半的子爵》中，主人公因為戰(zhàn)爭，從一個完整的人分成了兩半。從此以后，主人公總是好壞參半。一半崇尚暴力，一半?yún)s過于濫情，無論哪一半都是極端的體現(xiàn)。通過這種描寫隱喻了戰(zhàn)爭對人性的摧殘，也反映出作者內(nèi)心的反戰(zhàn)情緒，以及對冷戰(zhàn)的無奈和厭惡。

到六十年代后，卡爾維諾在寓言小說描寫時又把科學(xué)的元素融入到其中，《宇宙奇趣》就是在這種背景下創(chuàng)作的。在這一系列作品中，卡爾維諾描寫的是宇宙發(fā)展以及人類起源等內(nèi)容，結(jié)合古代神話形成一種“更接近宇宙起源的神話而非科學(xué)小說”的新神話故事，展現(xiàn)出作者驚人的想象力；而小說的內(nèi)涵也包含了愛情、欲望等方面，填補了卡爾維諾小說在這類主題上的空白。在《宇宙奇趣》中，卡爾維諾將日月星辰等擬人化，通過人物的戰(zhàn)爭、斗爭架構(gòu)起一部欲望交織的小說集。在作者的筆下，欲望成為宇宙形成發(fā)展的動力。我們不能單純地把《宇宙奇趣》看作成一部科學(xué)小說，而是要結(jié)合人性的發(fā)展來看待這部具有多重含義的現(xiàn)代寓言的新神話故事。

(三)晚期

1967年，卡爾維諾移居巴黎。在卡爾維諾晚期作品創(chuàng)作中，具有很強的后現(xiàn)代主義色彩。移居巴黎后的卡爾維諾，與列維-施特勞斯、羅蘭·巴特等人相交甚密。他受到了結(jié)構(gòu)主義的影響，尤其是羅蘭巴特對他的影響尤為深刻，羅蘭巴特的符號學(xué)為卡爾維諾的文學(xué)創(chuàng)作提供了新的靈感與思路。在隨后的創(chuàng)作中，卡爾維諾的文學(xué)風(fēng)格逐步向著后現(xiàn)代主義發(fā)展。

從20世紀(jì)60年代末開始，一直到卡爾維諾去世，在這期間約二十年的時間內(nèi)，卡爾維諾在創(chuàng)作上有著鮮明的實驗特色。在晚期創(chuàng)作中，卡爾維諾總是不斷挑戰(zhàn)文本的極限。這一時期的代表作有《看不見的城市》，《如果在冬夜，一個旅人》等。晚期的卡爾維諾索然在創(chuàng)作過程中不怎么使用現(xiàn)實主義描寫方式，也逐步不用奇幻的人物、星界表達方式，但其實他并沒有完全拋棄這種描寫方式的元素，而是把這些元素通過后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法呈現(xiàn)出來，例如戲仿、元敘事等，并且運用符號學(xué)的遠離把這些奇幻元素和現(xiàn)實元素融合，重新構(gòu)建新的、具有結(jié)構(gòu)主義色彩的文學(xué)創(chuàng)作方式。因此卡爾維諾的晚期作品蘊含了更多層次的含義，展現(xiàn)的視野也更加開闊。

卡爾維諾晚期寓言式小說創(chuàng)作可以說是開創(chuàng)了一個全新的時代，不僅僅因為其與以往任何時代的寓言式小說都不同，更在于卡爾維諾在這一時期將語言的分裂性展現(xiàn)得淋漓盡致。無論是作品中的人物、情節(jié)，還是結(jié)構(gòu)框架，甚至作品本身都充滿了分裂性，充滿了對立的特征。

除此之外，寓言的破碎性也更加明顯。傳統(tǒng)小說的敘事線索一般以時間或空間為主，但在《看不見的城市》中，敘事線索既不是時間也不是空間，而是以一個元素點的形式呈現(xiàn)，每座城市都沒有確定的坐標(biāo)地點。在小說中，55座城市就是一個巨大的空間，看似破碎、獨立的空間，卻構(gòu)成了一個更為復(fù)雜、宏大的空間。每個城市看似特殊，但他卻可以和任何一個城市形成新的城市。我們仔細想揣摩，這實際上就是現(xiàn)代城市的特征縮寫。這種看似復(fù)雜的城市構(gòu)建，正是通過與其對立的破碎化特征構(gòu)建成的。

三、結(jié)語

卡爾維諾給讀者留下了很多經(jīng)典的作品，他在讀者心中常常以一種矛盾形象出現(xiàn)。在卡爾維諾早期創(chuàng)作時期，他的筆下充滿了傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義作家創(chuàng)作色彩，對當(dāng)時的客觀世界進行細致描寫，讓我們可以看到一個鮮活的意大利風(fēng)情。但在后來的幾十年里，卡爾維諾又一轉(zhuǎn)傳統(tǒng)現(xiàn)實主義創(chuàng)作方式，逐步把后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作方式融入到寫作中，敘事方式多變而巧妙，處處充滿了奇思妙想，似乎和早期的創(chuàng)作方式完全不同。但其實只要我們認(rèn)真閱讀卡爾維諾的作品，就不難發(fā)現(xiàn)，雖然后期和早期的創(chuàng)作方式和手法不同，但他仍在細致地記錄身邊的事情，記錄這個世界的變化，對社會、人文、歷史的發(fā)展進行充分的反思。到后期寫作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，實際上是卡爾維諾在尋找一種更加本質(zhì)化的寫作方式。正是這種現(xiàn)實主義與奇幻主義交織的手法，構(gòu)成了卡爾維諾獨特的寓言式寫作風(fēng)格，看似矛盾，卻更加引人深思。這也是為什么卡爾維諾成為二戰(zhàn)以來對世界影響最大的意大利作家之一。現(xiàn)當(dāng)代社會、歷史脈絡(luò)，乃至整個世界，不僅僅是卡爾維諾要展現(xiàn)的，也是我們在當(dāng)下需要不斷反思、認(rèn)知的。

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[5]徐秋染.《看不見的城市》——卡爾維諾敘事空間的想象和隱喻[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2016(03).

(作者單位：浙江省臺州中學(xué))