孔令升
淺談《三國(guó)演義》的天命意識(shí)
孔令升
《三國(guó)演義》所表現(xiàn)的是以天命意識(shí)為核心的一種獨(dú)特的歷史觀?!度龂?guó)演義》的天命意識(shí),可概括為四個(gè)方面:第一,基于“天人感應(yīng)說(shuō)”基礎(chǔ)上的預(yù)兆描寫(xiě);第二,蘊(yùn)藏天機(jī)的讖語(yǔ);第三,天象與人事的對(duì)應(yīng);第四,命中注定與成事在天。
《三國(guó)演義》 天命 意識(shí)
作為歷史演義小說(shuō),羅貫中在創(chuàng)作《三國(guó)演義》過(guò)程中,必然會(huì)涉及到他對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì),以及人生走向與結(jié)局的安排與評(píng)判,從而表現(xiàn)出作者的歷史觀。我們認(rèn)為《三國(guó)演義》所表現(xiàn)的是以天命意識(shí)為核心的一種獨(dú)特的歷史觀。
所謂的“天”一般有三層含義:自然之天、宗教之天、義理之天,正是因?yàn)樘斓膬?nèi)涵的豐富性,也因此引申出無(wú)數(shù)的詞匯,如天意、天命、天運(yùn)等?!度龂?guó)演義》在表現(xiàn)天命觀時(shí),也沒(méi)有用概念直接表述出來(lái),而是用人物形象來(lái)表達(dá),它至少包含著以下幾方面的內(nèi)涵。
所謂預(yù)兆就是指事情發(fā)生前顯露出來(lái)的跡象,預(yù)感到的或即將出現(xiàn)的跡象。《三國(guó)演義》在敘述重大事件時(shí)往往摻雜著一些預(yù)兆性的描寫(xiě),如《三國(guó)演義》開(kāi)場(chǎng)就有這樣的描寫(xiě):建寧二年四月望日,帝御溫德殿。方升座,殿角狂風(fēng)驟起。只見(jiàn)一條大青蛇從梁上飛降下來(lái),蟠于椅上……須臾,蛇不見(jiàn)。忽大雷大雨,加以冰雹,落到半夜方止,壞卻房屋無(wú)數(shù)。建寧四年二月,洛陽(yáng)地震;又海水泛濫,沿海居民,盡被大浪卷入海中。光和元年,雌雞化雄。六月朔,黑氣十余丈,飛入溫德殿中。秋七月,有虹見(jiàn)于玉堂,五原山岸,盡皆崩裂。種種不詳,非止一端。
這種預(yù)兆意在表明天下將大亂,帝位不保。這種預(yù)兆所基于的理論即是“天人感應(yīng)”說(shuō)。在董仲舒看來(lái),天和人有互相感應(yīng)的關(guān)系,上天要發(fā)生什么事,人是能感知到的。
讖語(yǔ)也叫讖、讖言、圖讖,它使用語(yǔ)言、圖像、圖形,甚至是一些動(dòng)作等等,來(lái)預(yù)知吉兇的一種表現(xiàn)方式,人們很難直接從中明白其中的真正含義,它需要解釋?zhuān)忉尯螅藗兺畔苫?,恍然大悟?/p>
比如董卓妄圖稱(chēng)帝之前,就聽(tīng)見(jiàn)城外有童謠在唱:千里草何青青,十日卜(不)得生。顯然這是個(gè)讖語(yǔ),兩句合起來(lái)就是董卓死的意思。另外作品還借助他看到的一個(gè)所謂心恙之人,肩扛大白幡上書(shū)兩個(gè)口子(呂),來(lái)暗示殺董卓之人是呂布。
此外龐統(tǒng)死前也有讖語(yǔ),是由小孩們唱出來(lái):一鳳并一龍,相將到蜀中。才到半路里,鳳死落坡東。風(fēng)送雨,雨送風(fēng),隆漢興時(shí)蜀道通,蜀道通時(shí)只有龍。這就是說(shuō)臥龍和鳳雛都保護(hù)劉備,一旦打通蜀道,那么鳳就沒(méi)有了,只有龍了。
讖語(yǔ)這種文化形式,在東漢時(shí)很流行,小說(shuō)所寫(xiě)的讖語(yǔ)也是當(dāng)時(shí)情形的一個(gè)反應(yīng)。東漢的光武帝劉秀就特別迷信此道,所以他身邊很多大臣也都找來(lái)一堆讖語(yǔ)討皇帝喜歡。
在《易經(jīng)·系辭上》有這樣一句話:天垂象見(jiàn)吉兇圣人象之。意思是說(shuō)我們可以通過(guò)天象發(fā)生的變化,來(lái)判斷人間的吉和兇。比如龐統(tǒng)死前有天相,當(dāng)時(shí)有個(gè)叫彭羕的人就對(duì)劉備說(shuō):我看那個(gè)天相啊,罡星在西方,太白臨于此地,當(dāng)有不吉之事,且宜慎之;諸葛亮對(duì)身邊的人說(shuō),罡星在西面,太白臨于洛城,主將帥身上兇多吉少,趕緊給劉備寫(xiě)信,要求劉備小心從事。他們都通過(guò)天象看出主將帥有難,最后結(jié)果得到了印證。
在古代,尤其道教產(chǎn)生之后,人們把天上的星宿全都人格化,這樣天相和人事就有了對(duì)應(yīng)關(guān)系,就是說(shuō)人間的重要人物在天上都有對(duì)應(yīng)的星宿,即所謂的“將星”,人間的智者,就可以通過(guò)天上“將星”的變化進(jìn)而得知個(gè)人命運(yùn)將會(huì)如何。所以龐統(tǒng)和關(guān)羽殞命時(shí),作品都寫(xiě)到了有流星劃過(guò)天際,這就是天象和人事對(duì)應(yīng)的具體表現(xiàn)。
關(guān)羽死后,劉備急于給關(guān)羽報(bào)仇,遂欲起傾國(guó)之兵伐吳。此時(shí)大家極力勸阻劉備不從,于是手下人便請(qǐng)來(lái)青城山的隱士李意預(yù)測(cè)吉兇。結(jié)果李意埋頭畫(huà)了四十多張畫(huà),或者畫(huà)刀,或者畫(huà)車(chē)馬,之后又把這四十多張畫(huà)全部撕掉,接著又畫(huà)了一張畫(huà),上面畫(huà)著一個(gè)人,仰面躺在地上,有另一個(gè)人在旁邊挖土往躺著的人身上撒。開(kāi)始人們不知其意,最后真相大白,那四十多張畫(huà),是指劉備屯兵四十余處最后被陸遜一把火燒掉的結(jié)局。后來(lái)那張畫(huà),是劉備白帝城托孤的寫(xiě)照。
此外劉備三顧茅廬時(shí),司馬徽就認(rèn)為諸葛亮雖得其主不得其時(shí),崔州平也認(rèn)為“順天者逸,逆天者勞,數(shù)之所在,理不得而奪之,明之所定,人不得而強(qiáng)之?!币磺卸际巧咸彀才藕玫?,人力難違。
如果從哲學(xué)意義上講,小說(shuō)的天命意識(shí)應(yīng)該屬于唯心主義范疇。那么如何評(píng)價(jià)《三國(guó)》中的天命意識(shí)呢?首先,天命觀是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的思維方式。它反映了中國(guó)人看待世界的一種思維方式,人類(lèi)的智慧有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程,想要人類(lèi)一下子就擺脫蒙昧進(jìn)入到文明那是不可能的,所以我們不能苛求古人。第二,它也反映了小說(shuō)理想和現(xiàn)實(shí)之間的巨大的矛盾。在作者看來(lái)應(yīng)該是有德者居天下,而事實(shí)卻恰恰相反,得天下者往往不是仁愛(ài)忠義而是奸詐與權(quán)術(shù),作者對(duì)這種結(jié)果在感情上難以接受,最終的解釋只能是歸于天命。第三,出現(xiàn)這種情況還和當(dāng)時(shí)人們認(rèn)識(shí)世界的能力有關(guān),人們經(jīng)常把偶然現(xiàn)象和必然現(xiàn)象混淆,當(dāng)他們看到一些偶然現(xiàn)象時(shí)就認(rèn)為這是必然,因此把它看作是天意。
其實(shí),所謂的天意或天命,就是自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。人世間沒(méi)有天意和天命,只有客觀規(guī)律。
(作者單位:滄州師范學(xué)院)
孔令升(1968-),男,河北黃驊人,滄州師范學(xué)院文學(xué)院教授,主講明清文學(xué)。