試論新教倫理對近代科學(xué)精神的作用

鄒 恒

試論新教倫理對近代科學(xué)精神的作用

鄒 恒

宗教和科學(xué)，自古以來都是我們解釋世界和理解世界的兩種方式。在近代，看似矛盾的二者卻有著親密的關(guān)系，一方面是近代基督教的理想世界、禁欲主義和宗教虔誠；另一方面是近代自然科學(xué)研究的浪潮。本文將立足于新教倫理，試圖探討新教倫理對近代科學(xué)精神的啟發(fā)和促進(jìn)作用，對二者的關(guān)系作出適當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/p>

新教倫理 近代科學(xué)精神

一、宗教改革：新教倫理的意義

中世紀(jì)之后的歐洲發(fā)生了一件對歐洲文明影響深遠(yuǎn)的事件——宗教改革，宗教改革對歐洲社會和文化造成了重大的沖擊，甚至在某種程度上超越了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動。

宗教改革，即基督教對自身進(jìn)行改進(jìn)和革新的運(yùn)動。導(dǎo)致宗教改革的原因是多方面的：從文化層面來說，歐洲社會人文主義和自由風(fēng)氣逐漸興起；從哲學(xué)層面來說，經(jīng)院哲學(xué)在走向衰落，基督教哲學(xué)也從思辨轉(zhuǎn)向?qū)嵶C主義和理性主義；從社會層面來說，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級天主教教會日益腐敗，神職人員背離信仰、肆意濫用職權(quán)。

宗教改革運(yùn)動， 將新教從天主教中分離出來。無論什么新教，它們的的精神氣質(zhì)都是大同小異的，都擁有著“全力以赴的精神、積極進(jìn)取的精神或者其他不管怎么稱呼的精神”[1]，也正是這樣的精神，引領(lǐng)著近代科學(xué)乃至歐洲社會的思想：

（一）路德的“天職觀”所引發(fā)的職業(yè)追求

路德在翻譯《圣經(jīng)》時(shí)，將“感召”一詞替換成“天職”。路德認(rèn)為，上帝的感召，即履行上帝所賦予人在世俗中的職責(zé)和義務(wù)，是一種如同喝水和吃飯的行為?！叭绻覀兛疾煲幌逻@個(gè)詞在文明語言中的歷史，那就會發(fā)現(xiàn)，無論是在以信仰天主教為主的諸民族的語言中，還是在古代民族的語言中，都沒有表示與我們所知的職業(yè)(就是一種終生的任務(wù)，一種確定的工作領(lǐng)域這種意義而言)相似的概念的詞?！盵2]“天職觀”可以說是路德在宗教改革中最為重要的一個(gè)觀點(diǎn)，也直接影響了后來新教的發(fā)展。

按照路德的看法，履行現(xiàn)世職責(zé)， 即承擔(dān)上帝賦予的“天職”，是所有情況下上帝唯一能夠認(rèn)可的生活方式，世俗活動是個(gè)人從事的最崇高的道德活動?！疤炻氂^”使信徒們在現(xiàn)世生活中具有信仰上的鼓勵和宗教教義上的支撐——所有的職業(yè)都是正當(dāng)?shù)模新殬I(yè)都是“天職”。路德宗為世俗活動做了宗教上的辯護(hù)，無疑改變了信徒對現(xiàn)實(shí)生活的理解。人們不再只是需要呆在原地，等待來世的救贖， 而是積極投身于自己所從事的事業(yè)中去。

（二）路德的“因信稱義”所表達(dá)的理性主義和批判主義精神

如果說“天職觀”是路德的一個(gè)創(chuàng)新，那么“因信稱義”絕對可以說是宗教改革的壯舉了?！耙蛐欧Q義”一詞出自《圣經(jīng)·新約·羅馬書》“義人必因信得生”。路德認(rèn)為，信徒無需通過世俗教會而與上帝溝通，每一個(gè)信徒只要擁有虔誠的信仰，正如《圣經(jīng)》新約馬太福音所說，要獨(dú)處時(shí)禱告，進(jìn)行自我懺悔，就可以與上帝進(jìn)行交流。上帝不在你之外，上帝就在你內(nèi)心之中。

路德宗這種高揚(yáng)個(gè)人在精神生活的地位的思想，同文藝復(fù)興以來提倡個(gè)性解放的社會主流思想是不謀而合的。盡管上帝的地位是絕不可能撼動的，但個(gè)人卻不用盲從世俗教會的教誨。而且，路德宗認(rèn)為并不是只有教會才有權(quán)閱讀和解釋《圣經(jīng)》，信徒一樣可以按照自己的想法理解《圣經(jīng)》，這種思想無疑包含了個(gè)人理性主義精神的萌芽。而“因信稱義”打破了世俗教會拯救靈魂的獨(dú)裁局面，為對抗權(quán)威的批判主義精神埋下了伏筆。這兩種精神對于近代科學(xué)的興起和發(fā)展來說是舉足輕重的。

（三）加爾文的“預(yù)定論”所激發(fā)進(jìn)取精神和現(xiàn)實(shí)功利主義

加爾文的“預(yù)定論”，實(shí)際上是繼承了奧古斯丁的“原罪說”，“正因?yàn)槿藶E用自由意志，才把自己和自由意志一起損壞了”[3]，人類因始祖亞當(dāng)和夏娃對自由意志的濫用而背上了原罪，只能靠上帝來獲得救贖。但得救的條件并不是人類所能左右的，上帝的預(yù)旨是確定的，對人的揀選也是確定的。而這種預(yù)旨和揀選是上帝自由的、純粹的意志所決定的，是無條件的，秘而不宣的，與人無關(guān)。上帝不給人是否已獲恩救的任何外在的表示，它也不會為人類無休止的禱告而寬恕。這種思想對傳統(tǒng)教會的沖擊無疑是巨大的，種悲觀主義色彩彌漫在歐洲社會之中，既然無論如何都無法改變既定的事實(shí)，信仰存在的意義又在何處呢？加爾文宗給出了答案——“一切為了上帝的榮耀”。

每個(gè)懷揣著堅(jiān)定信仰的信徒都相信自己是被揀選的，既然上帝的預(yù)旨我們無法改變，那么就用純粹的信仰和世俗的成功來榮耀上帝吧！這樣一種通過世俗活動而獲得的自信，無疑抹除了“預(yù)定論”中的悲觀主義傾向。在世俗活動中，以善心和自我約束來證明自己的虔誠的信仰，以現(xiàn)世事業(yè)上的成功來確信自己是上帝的選民。

加爾文宗所激發(fā)的這些觀點(diǎn)，將入世禁欲主義這條可接受甚至值得夸贊的信念確立了下來。世俗活動具有了在宗教上的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值，那么世俗活動和新教倫理上的結(jié)合也顯得恰到好處了。

二、近代科學(xué)精神：來源和背景

隨著近代理性主義和人文主義的興起和發(fā)展，近代科學(xué)產(chǎn)生所需要的思想基礎(chǔ)和成長環(huán)境也逐漸確定下來。

一方面，古希臘時(shí)期的理性主義本體論傾向的回歸，給近代科學(xué)精神的興起和發(fā)展進(jìn)行了奠基。首先，古希臘早期自然哲學(xué)家們追問何為世界本原，如“水是萬物本原”、“原子論”等等，成為近代科學(xué)精神追根尋源的先行者，為近代科學(xué)劃分了一個(gè)研究的大體范圍。近代科學(xué)可以說是將古希臘自然哲學(xué)的研究進(jìn)行精密化和精致化；其次，在古希臘哲學(xué)家們看來，對知識追求就是愛智慧，是出于人類求知的本性。古希臘哲學(xué)家們?yōu)榱酥R而追求知識，追求普遍必然的知識和近代科學(xué)精神的追求基本上是一致的（古希臘時(shí)期追求知識并無功利主義或?qū)嵱眯再|(zhì)）；最后，無論是是赫拉克利特的“邏各斯”還是阿那克薩哥拉的“努斯”等都承認(rèn)世間萬物的運(yùn)行規(guī)律，這與近代科學(xué)探索自然規(guī)律并無二致。而巴門尼德、芝諾、亞里士多德等對邏輯的注重，對“一和多”“存在和無”“必然和偶然”的思考，無疑也是近代科學(xué)精神理性主義的最重要的來源之一。

另一方面，隨著人文主義和新教倫理的普及，人和神的界限雖然沒有消除，但人的地位卻逐漸上升。上帝的造物即宇宙不再是高高在上的不可知的東西，而是上帝將其賜予人類去管理的世界。因此，人類可以運(yùn)用自身的理性和認(rèn)識能力去發(fā)現(xiàn)上帝的規(guī)則。探索自然不再是中世紀(jì)時(shí)期那樣大逆不道的行為，相反的是一種上帝所榮耀的行為。巴克斯德在《基督教指南》中寫到：“在藝術(shù)和科學(xué)中發(fā)現(xiàn)某些神奇之處，這種活動本身給他帶來的快樂……航海圖、磁石吸鐵現(xiàn)象、印刷術(shù)、槍炮的發(fā)明者……伽利略用他的望遠(yuǎn)鏡，在發(fā)現(xiàn)了月面原來是不平坦的而且有陰影時(shí)……時(shí)，又該是多么快活啊”[4]這種背景下，近代科學(xué)家在自身求知欲之中，以崇高的宗教使命感對上帝的造物進(jìn)行著理解和探索。科學(xué)研究成為一種具有功利性質(zhì)的活動，伴隨著近代科學(xué)發(fā)展的近代科學(xué)精神也自然而然地轉(zhuǎn)向了和古希臘“求知但不求用”不同的實(shí)用主義傾向——認(rèn)識世界進(jìn)而改造世界。

古希臘哲學(xué)對知識的追求，對自然的探索，對理性的推崇以及近代對科學(xué)研究較為寬容的思想背景，再加上近代資本主義的發(fā)展為科學(xué)研究提供了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和對科學(xué)研究的訴求，近代科學(xué)精神的興起和發(fā)展也是自然而然的事了。

三、近代科學(xué)精神：新教倫理的促進(jìn)

自馬克思·韋伯之后，大量新教倫理與近代精神之間關(guān)系的研究層出不窮，我認(rèn)為新教倫理對近代科學(xué)精神氣質(zhì)提供了覺醒條件，也在宗教和哲學(xué)層面上提供了近代科學(xué)精神的生長溫床。

十七世紀(jì)之后，科學(xué)技術(shù)的成就可謂是日新月異?！翱茖W(xué)知識的積累已足夠解決手頭的初始問題，實(shí)驗(yàn)的方法已告成熟，足以迎接其偉大時(shí)刻的智力天才接而連三的出現(xiàn)，還有一個(gè)社會態(tài)度的復(fù)合體，出于不同的——總覺得。功利的和觀念方面的——理由，這個(gè)復(fù)合體有利于對科學(xué)的興趣?！盵5]而新教倫理無疑是這樣一個(gè)復(fù)合體。

首先，新教倫理使科學(xué)精神獲得越來越多的道德和宗教認(rèn)可。新教倫理相信，關(guān)于自然的實(shí)驗(yàn)研究，是促使人們崇拜上帝的一種最有效的手段。自然是上帝的造物，而研究自然便是為了贊頌自然界的偉大創(chuàng)造者。“用不著冒什么風(fēng)險(xiǎn)，就可以認(rèn)為上帝在創(chuàng)造月下世界和那些更惹人注目的星星時(shí)，它的兩大目的就是顯示他的壯觀和人性之善。”[6]新教倫理以這種直截了當(dāng)?shù)姆绞綄⒖茖W(xué)推向了社會價(jià)值的前列，激發(fā)了科學(xué)精神的覺醒，將科學(xué)研究從宗教層面上給予了贊賞態(tài)度。

其次，近代哲學(xué)受到新教倫理的影響。近代經(jīng)驗(yàn)主義的開創(chuàng)者弗蘭西斯·培根認(rèn)為，科學(xué)研究的目的不在于彰顯人的力量，而是榮耀上帝。培根認(rèn)為，“對上帝的造物和工作的沉思產(chǎn)生了知識；但涉及上帝本身時(shí)，卻沒有完滿的知識，只有知識破滅后的驚異?！盵7]科學(xué)不過是發(fā)現(xiàn)上帝所創(chuàng)造的規(guī)律，而這些規(guī)律是我們能發(fā)現(xiàn)上帝榮譽(yù)和威嚴(yán)的最大憑據(jù)。唯理論者們就更加確信科學(xué)精神是上帝賜予的最美好的禮物，近代哲學(xué)的奠基者笛卡爾認(rèn)為，上帝一方面將自然規(guī)律建立在自然之中，另一方面又將認(rèn)識自然規(guī)律的能力賜予我們的心靈之中?！吧系凼谴嬖诘?，而我的存在在我生命的每一時(shí)刻都完全依存于他?！盵8]，因此借助完滿的上帝賦予的觀念便能認(rèn)識外部世界的存在。斯賓諾莎則更加直白了，“神已經(jīng)圓滿的創(chuàng)造了萬物……如果沒有它，任何事物既不可能存在，也不可能被理解?！薄吧窦凑胬?，或者說真理即神自身。[9]近代哲學(xué)家以近乎狂熱的情緒歌頌認(rèn)識世界，榮耀上帝的行為，無疑從哲學(xué)層面對近代科學(xué)精神的興起和發(fā)展提供了理論支持。

再次，新教倫理的功利主義和理性主義也為近代科學(xué)精神興起和發(fā)展提供了豐富的精神養(yǎng)料?？茖W(xué)作為人類手中能改造現(xiàn)世最強(qiáng)大的力量，與新教倫理中行善行為是相當(dāng)契合的。運(yùn)用科學(xué)技術(shù)可以使人類物質(zhì)生活得到改善，是上帝所喜悅和認(rèn)可的行為。而這種功利主義無疑影響著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，使科學(xué)研究從形而上的哲學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向形而下的可觸碰的現(xiàn)實(shí)世界。同時(shí)，新教倫理在世俗生活中所秉持的禁欲主義態(tài)度，也影響著科學(xué)家的精神氣質(zhì)。新教倫理高揚(yáng)理性主義使古希臘的理性主義與近代科學(xué)精神中的理性主義融合起來?？茖W(xué)作為理性主義精神的代言人，被新教倫理所支持和贊許，也表現(xiàn)出宗教和科學(xué)、信仰和理性并不沖突的狀態(tài)。

[1]馬克斯·韋伯．新教倫理與資本主義精神[M]．北京:北京大學(xué)出版社,2012:38．

[2]馬克斯·韋伯．新教倫理與資本主義精神[M]．北京:北京大學(xué)出版社,2012:75．

[3]奧古斯?。畩W古斯丁選集[M]．北京:宗教文化出版社,2010:319．

[4]默頓．十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會[M]．北京:商務(wù)印書館,2000:114．

[5]默頓．十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會[M]．北京:商務(wù)印書館,2000:116．

[6]默頓．十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會[M]．北京:商務(wù)印書館,2000:123．

[7]弗蘭西斯·培根．新工具[M]．北京:商務(wù)印書館,1984:70．

[8]笛卡爾．第一哲學(xué)沉思錄[M]．北京:九州出版社,2007:55．

[9]斯賓諾莎．神、人及其幸福簡論[M]．南京:譯林出版社,2014:176～228．

（作者單位：哈爾濱師范大學(xué)）

鄒恒（1992-），男，漢族，湖北武漢人，哈爾濱師范大學(xué)，科技哲學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：科學(xué)哲學(xué)和宗教文化方面。