湘籍群體與馬克思主義意識(shí)的早期啟蒙

文/譚群玉 董方明

湘籍群體與馬克思主義意識(shí)的早期啟蒙

文/譚群玉 董方明

意識(shí)啟蒙之所以必要，因其乃社會(huì)改造之工具。青年時(shí)期毛澤東即已認(rèn)識(shí)到，動(dòng)天下者當(dāng)動(dòng)天下之心，動(dòng)其心當(dāng)有大本大源，本源乃宇宙之真理。區(qū)域性群體與馬克思主義意識(shí)在中國早期啟蒙之關(guān)系，是連通微觀個(gè)體與宏觀整體間的中觀橋梁，既接近有影響的思潮多由眾人促成之真實(shí)，又明晰思想成功傳遞之策略及其對(duì)社會(huì)意識(shí)轉(zhuǎn)型之影響。本文主要關(guān)心湖南區(qū)域群體與馬克思主義意識(shí)在中國早期（1917-1927年）整體啟蒙的關(guān)系，而以該時(shí)期對(duì)馬克思主義正向啟蒙做過貢獻(xiàn)的湖南人群體代表（以下簡稱“湘籍群體”）為研究對(duì)象。通過揭示該群體接受、解讀馬克思主義的內(nèi)在動(dòng)因，條分縷析其分層啟蒙之運(yùn)作、輻射范圍、傳受正歧互動(dòng)情形，既凸顯中國本土糅合傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)而成的地域文化與外來的馬克思主義對(duì)接契合的程度，以及啟蒙主體主觀努力和啟蒙特色對(duì)實(shí)際功效之深層影響，也從一側(cè)面展現(xiàn)新的社會(huì)意識(shí)生成之復(fù)雜、艱難情形，并為今日的主流意識(shí)建構(gòu)提供歷史借鑒。

啟蒙主體形成及個(gè)體意識(shí)向群體意識(shí)的遞進(jìn)

群體的形成必有其共同意識(shí)作支撐。近代湖南學(xué)風(fēng)以淑世厲己、好學(xué)深思和輔世長民著稱，十月革命的成功，使注重事功的湘籍有識(shí)之士敏銳地意識(shí)到，馬克思主義很可能是改造中國的可行思想武器。于是，有向外發(fā)展志向的湘籍群體，主張“從天下國家萬事萬物而學(xué)之”，并走出湘關(guān)，分別到國內(nèi)外的北京、上海、日本、法國、俄國等地獲取相關(guān)訊息，注意在理論學(xué)習(xí)與社會(huì)改造實(shí)踐中，加深理解，樹立認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)型，并于各渠道的相互交流影響中，達(dá)成共同信仰，通過師友互動(dòng)和團(tuán)體組織內(nèi)部交流，實(shí)現(xiàn)個(gè)體意識(shí)到群體意識(shí)的遞進(jìn)和凝聚，從而形成陣容龐大、以馬克思主義啟蒙踐行為重要使命的湘籍群體。

意識(shí)啟蒙令人信服的很重要一點(diǎn)，在于啟蒙者本身對(duì)意識(shí)的誠服。湘籍群體認(rèn)可馬克思主義，系通過多種主義比較抉擇而成，故能具備堅(jiān)定的信仰。啟蒙主體自身對(duì)信念的堅(jiān)定程度，是啟蒙得以動(dòng)人的重要原因。而馬克思主義之所以能被湘籍啟蒙主體所服膺，與二者關(guān)切之契合度密切相關(guān)。以毛澤東為代表的湘籍群體關(guān)懷宏大，希望從改造哲學(xué)和倫理學(xué)入手，從根本上變換全國的思想，以達(dá)到“大纛一張，萬夫走集，雷電一震，陰曀皆聞”的效果。所以，當(dāng)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性且成效已十分卓著的馬克思主義傳入中國時(shí)，崇真尚實(shí)的湘籍群體即奉為圭臬。

在馬克思主義意識(shí)啟蒙中地位極為重要的湘籍群體，在啟蒙他者前經(jīng)歷了自我被啟蒙。湘籍啟蒙主體接受認(rèn)同馬克思主義，分別受北京和日本、法國、俄國等內(nèi)外多種渠道影響，在空間上呈現(xiàn)出多源性特征。多源吸納到的馬克思主義意識(shí)，通過群體間的信件來往，實(shí)現(xiàn)了主體交融。在個(gè)體與團(tuán)體交流、整合依托作用下，實(shí)現(xiàn)從個(gè)體意識(shí)向群體結(jié)構(gòu)意識(shí)的遞進(jìn)和轉(zhuǎn)化。

從個(gè)體意識(shí)向群體意識(shí)遞進(jìn)，由個(gè)人信仰升華為共同信仰，直至形成一個(gè)陣容龐大的區(qū)域性傳播群體，與社團(tuán)組織的凝聚作用很有關(guān)系。作為“中國共產(chǎn)主義的胚胎”，新民學(xué)會(huì)即該種社團(tuán)的重要代表。該會(huì)在蒙達(dá)尼和長沙會(huì)后，明確以“改造中國與世界”為新的宗旨，以無產(chǎn)階級(jí)專政為唯一制勝法寶，表明它已成為以馬克思主義為共同信仰的團(tuán)體。此后，該會(huì)會(huì)員通過建立社團(tuán)，以組織力量促成了馬克思主義的內(nèi)部擴(kuò)散和共識(shí)凝聚，使許多社團(tuán)成為新民學(xué)會(huì)團(tuán)體意識(shí)轉(zhuǎn)型成功的復(fù)制品，加大了意識(shí)啟蒙效果。

啟蒙主體對(duì)馬克思主義的解讀側(cè)重

湘籍群體對(duì)馬克思主義意識(shí)早期啟蒙的內(nèi)容和水平，與他們解讀的內(nèi)容和水平密切相關(guān)。這一時(shí)期他們所重點(diǎn)解讀的，是馬克思主義的階級(jí)斗爭理論，也涉及馬克思主義唯物史觀的系統(tǒng)理論。這與當(dāng)時(shí)國內(nèi)外革命和戰(zhàn)爭的大勢密切相關(guān)。

湘籍群體對(duì)馬克思主義唯物史觀特別是階級(jí)斗爭理論的重點(diǎn)解讀，表明其對(duì)該理論高度重視。李達(dá)、蔡和森、毛澤東即在以階級(jí)斗爭途徑解決中國問題意義上接受馬克思主義。而對(duì)馬克思的唯物史觀解讀較系統(tǒng)者，以蔡和森和李達(dá)為代表而以后者水平最高。他主張社會(huì)革命發(fā)生的根本原因要從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)ふ?，并認(rèn)定中國已到了組織無產(chǎn)階級(jí)行社會(huì)革命的地步。

李達(dá)對(duì)科學(xué)社會(huì)主義解讀之超前，也為當(dāng)時(shí)國人所不及。其間他發(fā)表系列著作，對(duì)社會(huì)主義的內(nèi)涵、目的、實(shí)現(xiàn)路徑做了系統(tǒng)解讀。他對(duì)社會(huì)主義內(nèi)涵和宗旨的凝練表述，突出了社會(huì)主義在所有制、生產(chǎn)、分配方面較資本主義的優(yōu)越性，并為社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)指明兩條路徑：奪取政權(quán)和發(fā)展產(chǎn)業(yè)缺一不可，但推行時(shí)間可分先后。當(dāng)時(shí)人多在關(guān)注現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭時(shí)，他已強(qiáng)調(diào)未來社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并認(rèn)定社會(huì)主義必以更快速度發(fā)展生產(chǎn)力，確具前瞻性。

湘籍群體對(duì)馬克思主義的解讀既有差異，也有共通性，體現(xiàn)了特有的群體特色。其差異性在于：由于接受渠道不同，群體內(nèi)部對(duì)馬克思主義理論體系的解讀各有側(cè)重。受本土語境影響的解讀，習(xí)慣于將外來理論與中國實(shí)際相結(jié)合，以能否解決本土問題作為判斷理論是否適用的試金石；受日本影響的解讀，更側(cè)重于科學(xué)社會(huì)主義和唯物史觀的學(xué)理認(rèn)識(shí)，在強(qiáng)調(diào)政治斗爭同時(shí)，也非?？粗亟?jīng)濟(jì)層面內(nèi)容；而受法國語境影響的解讀，則更側(cè)重于對(duì)馬克思的唯物史觀和階級(jí)斗爭學(xué)說的系統(tǒng)闡釋。湘籍群體解讀的共通性在于：特別重視馬克思主義的實(shí)踐功能，強(qiáng)調(diào)其改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的效力，認(rèn)同階級(jí)斗爭是改造中國社會(huì)的根本途徑，共同論證出無產(chǎn)階級(jí)革命到來的歷史必然性，及革命后宜實(shí)施無產(chǎn)階級(jí)專政。湘籍群體對(duì)馬克思主義解讀的群體特色在于：不囿于學(xué)術(shù)本身，而具有鮮明的實(shí)踐旨趣。這突出表現(xiàn)在：都把馬克思主義放在中國革命的歷史與現(xiàn)實(shí)語境中解讀，注重用馬克思主義解決中國革命的實(shí)際問題。充分表現(xiàn)出與“經(jīng)世致用”、注重事功的湖湘文化傳統(tǒng)的契合性。

對(duì)不同受眾的區(qū)別啟蒙策略

有共同意識(shí)做支撐的群體，往往肩負(fù)著以自身意識(shí)啟蒙他者的使命。湘籍群體馬克思主義啟蒙的具體路徑在于：以報(bào)刊為媒介，實(shí)現(xiàn)意識(shí)的智識(shí)群體啟蒙；靈活運(yùn)用生活話語，對(duì)底層工農(nóng)群體開展面對(duì)面的階級(jí)意識(shí)啟蒙；設(shè)置公共空間，促進(jìn)受眾的意識(shí)交流和凝聚；以極富渲染力的政治口號(hào)，強(qiáng)化受眾的意識(shí)認(rèn)同；以學(xué)校為陣地，促進(jìn)學(xué)生群體革命意識(shí)生成。

報(bào)刊是向知識(shí)階層傳播新思想、新文化的重要輿論平臺(tái)，充當(dāng)了啟蒙者與知識(shí)群體聯(lián)系的重要媒介。因此創(chuàng)辦刊物，構(gòu)筑馬克思主義話語網(wǎng)絡(luò)，成為湘籍群體傳播主義的有效手段之一。他們該時(shí)期主辦或參與撰稿的報(bào)刊的啟蒙效果，可從它在讀者中引起的反響、刊物的發(fā)行數(shù)量和范圍、讀者及其反饋、同行評(píng)價(jià)、公眾影響等維度衡量。以其讀者為中介向各家庭、學(xué)校和社會(huì)輻射，可在全國構(gòu)建范圍更大、影響更深的馬克思主義話語網(wǎng)絡(luò)，促成馬克思主義啟蒙思潮形成，并推進(jìn)中國的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。

啟蒙者底層啟蒙的有效性，取決于啟蒙內(nèi)容是否能被受眾所理解認(rèn)同，而這又取決于它是否符合受眾的接受心理和接受能力。這就需要啟蒙者把外來高度理論化、學(xué)術(shù)化的馬克思主義學(xué)說，轉(zhuǎn)化為中國大眾的生活話語，滲透進(jìn)大眾日常的生活世界，以符合受眾的實(shí)際需要和具體利益，并不斷提升受眾的接受能力。湘籍群體代表在安源煤礦、湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中的意識(shí)啟蒙，即提供了成功有效實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾啟蒙的范例。

在國民大革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨由于成立時(shí)間較短，尚未掌握國家政權(quán)，故該黨的馬克思主義啟蒙，不可能主要依靠官方報(bào)社、廣播電臺(tái)等大眾傳播媒介完成，而多通過開講座、讀報(bào)紙、作報(bào)告等口頭形式進(jìn)行。為此，黨內(nèi)宣傳工作者往往將馬克思主義的主要精神，凝煉成簡單易記的極具鼓動(dòng)性和感召性的政治口號(hào)，使之充當(dāng)?shù)讓邮鼙娕c深邃理論間的溝通橋梁，以喚起受眾政治意識(shí)的覺醒，明了革命方向。將馬克思主義學(xué)說以口號(hào)形式，植入受眾心里，形成某種共鳴，進(jìn)而內(nèi)化為政治意識(shí)和斗志，將革命推向高潮。

公共領(lǐng)域的設(shè)置，有利于構(gòu)建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將不同受眾分別納入公共空間，使之從孤立分散狀態(tài)，走進(jìn)群體組織生活，在組織的互動(dòng)交流中，形成越來越多的意識(shí)認(rèn)同，完成分散意識(shí)向群體意識(shí)的凝聚。安源工人俱樂部通過開設(shè)補(bǔ)習(xí)學(xué)校、閱報(bào)欄、各種各樣的講座和演講、舉辦與馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)的有關(guān)紀(jì)念活動(dòng)，收到很好的意識(shí)啟蒙效果。

青年學(xué)生是中國未來的希望，其意識(shí)方向往往主導(dǎo)著中國未來。肩負(fù)著以信仰啟蒙社會(huì)的使命，湘籍群體將學(xué)校講堂當(dāng)作了馬克思主義啟蒙的重要陣地。湖南自修大學(xué)在培養(yǎng)革命干部方面，起到了“黨校之源”的效用；由湘籍人主持和主導(dǎo)的上海大學(xué)，則有“紅色學(xué)府”之稱；湘籍人參與主辦的廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，則是農(nóng)民運(yùn)動(dòng)干部的重要培養(yǎng)基地。這些學(xué)校培養(yǎng)了一批堅(jiān)信馬克思主義的杰出領(lǐng)導(dǎo)人才和骨干，使很多革命家走上革命道路。

湘籍群體對(duì)馬克思主義的早期啟蒙特色明顯：在傳播方式上，注重引導(dǎo)受眾把馬克思主義自覺運(yùn)用于自身的生活和革命實(shí)際，以加深對(duì)主義的理解認(rèn)同；在傳播對(duì)象上，針對(duì)受眾的不同特點(diǎn)，實(shí)施不同啟蒙方式，增強(qiáng)主義的傳播功效；在話語使用上，針對(duì)受眾文化層次不同，使用不同的話語形式，從生活、學(xué)術(shù)、政治話語切換自如的使用中，拉近與受眾的距離，促成其意識(shí)轉(zhuǎn)型。

努力回?fù)羝缯撜叩漠愊騿⒚?/h2>

湘籍群體的馬克思主義啟蒙之路并非一路順暢，而是迷霧繚繞，歧路橫生。五四時(shí)期，各種社會(huì)主義思潮相繼傳入，中國大部分知識(shí)分子對(duì)之認(rèn)識(shí)不清，因此，澄清各種思想界限，回?fù)羝渌庾R(shí)觀念攻擊，明確意識(shí)到應(yīng)有的發(fā)展方向，即成為馬克思主義啟蒙的重要任務(wù)。湘籍群體參與的論爭，主要與社會(huì)改良主義者和無政府主義者展開，交鋒集中于兩個(gè)焦點(diǎn)：

一是革命與改良之爭。針對(duì)羅素、張東蓀、梁啟超主張?jiān)谥袊刃薪逃牧蓟驅(qū)崢I(yè)發(fā)展，再行社會(huì)主義的改良主義觀點(diǎn)，湘籍群體主要以兩點(diǎn)相駁：改良主義不切合中國實(shí)際；社會(huì)主義是解決中國社會(huì)根本問題的唯一途徑。論爭劃清了社會(huì)主義與改良主義的界限，但由于剛接受馬克思主義的湘籍群體，還不善于把理論的普遍原理同中國的具體實(shí)際相統(tǒng)一，所以在評(píng)價(jià)中國資產(chǎn)階級(jí)時(shí)，過分強(qiáng)調(diào)其反動(dòng)共性，而忽略了其在特殊形勢下可能的革命性。二是政權(quán)與分配形式之爭。盡管無政府主義在主張由無產(chǎn)階級(jí)和普通民眾行社會(huì)主義革命，以推翻資本主義等方面，與馬克思主義同出一轍。然而，前者的本質(zhì)特征，是在政治上反對(duì)一切權(quán)威，在經(jīng)濟(jì)上主張絕對(duì)平均分配。這與馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說和分配制度本質(zhì)不同，但易被混淆，有待澄清。因此，湘籍群體借助報(bào)刊和信函等輿論工具參與論戰(zhàn)，表明態(tài)度，明辨不同主義的界限，進(jìn)而推動(dòng)了部分人的思想轉(zhuǎn)向，但仍有無政府主義者無動(dòng)于衷。

總體而言，通過湘籍群體積極參與思想交鋒，一定程度上清除了馬克思主義在中國啟蒙的思想障礙。但社會(huì)整體思想觀念的轉(zhuǎn)變并非短期能夠奏效，馬克思主義早期啟蒙中遭遇的阻力，說明馬克思主義此時(shí)在華的影響力還相對(duì)有限。但主體努力之成效仍頗為顯著。

馬克思主義早期啟蒙的實(shí)際功效

社會(huì)意識(shí)啟蒙是否有效，除了啟蒙主體的意識(shí)信念、理論水平、啟蒙方式和迎戰(zhàn)智慧外，還與受眾的認(rèn)同程度、接受水平息息相關(guān)。而受眾的認(rèn)同程度，又與他們所關(guān)心的切身利益聯(lián)系著。故馬克思主義意識(shí)啟蒙內(nèi)容，需將社會(huì)革命目標(biāo)與受眾階級(jí)的地位、利益和使命聯(lián)系起來。從早期工農(nóng)和婦女的階級(jí)意識(shí)覺醒看，湘籍群體早期馬克思主義啟蒙收效明顯。

工人的階級(jí)意識(shí)及領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)增強(qiáng)。為提高工人群體階級(jí)意識(shí)的覺悟程度和接受能力，湘籍群體主要從開辦工人教育入手。為此創(chuàng)辦了安源路礦工人子弟補(bǔ)習(xí)學(xué)校，既培養(yǎng)工人子弟，又為工人進(jìn)行文化補(bǔ)習(xí)和社會(huì)主義教育，收效明顯。許多工人有了自覺的階級(jí)與領(lǐng)導(dǎo)身份認(rèn)同，并參與或領(lǐng)導(dǎo)了爭取階級(jí)利益的集體行動(dòng)。

農(nóng)民的組織意識(shí)增長。中國傳統(tǒng)小農(nóng)意識(shí)以散漫為典型特征，但階級(jí)教育結(jié)果，使農(nóng)民有了組織意識(shí)，并對(duì)革命對(duì)象有了清楚意識(shí)。階級(jí)意識(shí)初步覺醒，組織起來反抗壓迫便成了共同的迫切需要。故當(dāng)時(shí)農(nóng)民組織盛況空前，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)發(fā)展勢不可擋，農(nóng)民地位發(fā)生了根本改變，幾千年封建地主的特權(quán)被打掉，農(nóng)會(huì)成了唯一權(quán)力機(jī)關(guān)。

女性的解放意識(shí)和革命意識(shí)生成。女子解放問題，被視為社會(huì)改造的一個(gè)根本問題。女子教育是馬克思主義婦女解放意識(shí)和革命意識(shí)早期啟蒙的重要渠道，刊物是婦女解放意識(shí)啟蒙的主陣地。在對(duì)婦女的馬克思主義啟蒙過程中，湘籍群體特別強(qiáng)調(diào)切合實(shí)際，以使婦女運(yùn)動(dòng)具有針對(duì)性，啟蒙成效明顯。它既促使了湖南新知識(shí)女性甚至高層的日漸覺悟，也增強(qiáng)了底層?jì)D女的反抗意識(shí)，使婦女解放開始自覺與無產(chǎn)階級(jí)解放相結(jié)合。

總之，湘籍馬克思主義早期啟蒙主體的核心成員接受信奉馬克思主義，系經(jīng)過多種主義比較后的自覺選擇，啟蒙主體的信念堅(jiān)定，是啟蒙具有感染力的重要成因。作為湘籍核心團(tuán)體的新民學(xué)會(huì)，以不尚空談高論為初始原則，最終服膺于注重實(shí)踐理性的馬克思主義，以“改造中國與世界”作為學(xué)會(huì)定旨，顯示了傳統(tǒng)湖湘文化的典型特征。這影響到湘籍主體早期的馬克思主義的被啟蒙與啟蒙，具有切合實(shí)際、即知即行、注重事功的特點(diǎn)。湘籍群體對(duì)于外來理論武器的最終抉擇，主要以能否有效改造社會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)；而對(duì)馬克思主義的解讀，更關(guān)注對(duì)現(xiàn)實(shí)改造的有利成分；對(duì)于接受群體的啟蒙，注重的也是其實(shí)際效果，故能根據(jù)受眾層次之不同，采取文字、日常用語和口號(hào)等學(xué)術(shù)、生活、政治話語自如切換的靈活宣傳策略，并將理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，契合了以改造世界為己任的馬克思主義的理論品格。

雖然湘籍群體的早期啟蒙在國內(nèi)受到重重阻力，其實(shí)際影響力一時(shí)也未能占據(jù)意識(shí)主流；其“即知即行”啟蒙特點(diǎn)具有模糊理論與實(shí)踐邊界的隱憂，但湘籍群體努力回?fù)袅朔邱R克思主義的異向啟蒙，從而使正向啟蒙不僅效果明顯，且影響范圍超越本省、輻射全國。這既是中國馬克思主義早期啟蒙的典型縮影，更有鮮明的地域傳統(tǒng)特色。其強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性，注重切合實(shí)際及收獲實(shí)效，可視為以改造世界為己任的馬克思主義理論品格與湖湘文化的天然契合和主動(dòng)對(duì)接。湘籍群體所促成的工農(nóng)運(yùn)動(dòng)高漲以及不同層次受眾意識(shí)觀念的變化走勢，顯現(xiàn)了主體努力的功效和新的意識(shí)成長的希望。他們共同促進(jìn)了當(dāng)時(shí)馬克思主義思潮形成，并為日后馬克思主義成為中國的意識(shí)主流奠定了良好基礎(chǔ)。

（譚群玉系中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國現(xiàn)代化研究所暨哲學(xué)系副教授，董方明系廣州城市職業(yè)學(xué)院國學(xué)院實(shí)驗(yàn)員；摘自《現(xiàn)代哲學(xué)》2016年第3期）