論馬克思的異化勞動(dòng)理論及其現(xiàn)實(shí)意義

雒建慧 宋銀梅

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論馬克思的異化勞動(dòng)理論及其現(xiàn)實(shí)意義

雒建慧 宋銀梅

【摘 要】異化是馬克思主義理論中的一個(gè)基本概念，他在其早期著作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述了異化勞動(dòng)理論，這一理論包含了馬克思實(shí)現(xiàn)向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的最初探索和最重要的思想成果，這對(duì)理解馬克思主義理論至關(guān)重要，且在當(dāng)代具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思 異化勞動(dòng) 現(xiàn)實(shí)意義

一、異化勞動(dòng)理論的思想淵源

最早自覺(jué)地運(yùn)用并將異化理論上升到哲學(xué)本質(zhì)論高度的是德國(guó)古典哲學(xué)中的費(fèi)希特。在費(fèi)希特筆下，人和社會(huì)主體被換成普遍的精神主體——自我。自我是主體，但為了確證自己則又將自身外化出去，形成作為自我對(duì)立面的非我，對(duì)象化的非我即自我的異化；非我的設(shè)定最終又造成主客體的相互制約。黑格爾是經(jīng)典異化理論的真正創(chuàng)始人，他從唯心主義出發(fā)，認(rèn)為“絕對(duì)觀念”是主體，發(fā)展到一定階段便異化為自然界，然后又在發(fā)展中揚(yáng)棄了異化，回歸到“絕對(duì)觀念”自身。在他看來(lái)，精神或意識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)就是把“自己變成他物，變成自己的對(duì)象和揚(yáng)棄這個(gè)他物的運(yùn)動(dòng)”，即“現(xiàn)將自己予以異化，然后從這個(gè)異化返回自身”。

二、馬克思異化勞動(dòng)理論的深層內(nèi)涵

馬克思在批判地吸收了黑格爾與費(fèi)爾巴哈異化理論的基礎(chǔ)上，以對(duì)人性的基本理解為尺度，對(duì)資本主義制度下的勞動(dòng)異化作了系統(tǒng)的分析，揭示了異化勞動(dòng)的深刻內(nèi)涵，馬克思認(rèn)為人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性是自由自覺(jué)地活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)的生活，但在資本主義條件下，勞動(dòng)異化了。由此出發(fā)，馬克思論述了異化勞動(dòng)理論的四重內(nèi)涵。

（1）在生產(chǎn)結(jié)果上，勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量，其產(chǎn)品是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。但在資本主義條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品卻同勞動(dòng)者對(duì)立：工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他就越窮，工人創(chuàng)造的商品越多，他就變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界貶值成正比。勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)使工人失去現(xiàn)實(shí)性，勞動(dòng)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)成了統(tǒng)治工人的力量。工人生產(chǎn)的對(duì)象越多，他能夠占有的對(duì)象就越少，而且越受到他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。

（2）在生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)的異化。馬克思認(rèn)為，異化不僅表現(xiàn)在勞動(dòng)結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中。對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，由于勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，生產(chǎn)本身就是一種異化的活動(dòng)。這種異化表現(xiàn)在：勞動(dòng)從人的內(nèi)在需要變成了外在的、不屬于他的本質(zhì)的東西，工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”。

（3）人的類(lèi)本質(zhì)上，勞動(dòng)者同他的類(lèi)本質(zhì)的異化。馬克思借用費(fèi)爾巴哈的術(shù)語(yǔ)并加以改造，認(rèn)為人是“類(lèi)存在物”，“生產(chǎn)生活本來(lái)就是類(lèi)生活”?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物”。馬克思認(rèn)為“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類(lèi)生活的對(duì)象化，人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。但是，在異化勞動(dòng)狀態(tài)下，人對(duì)人的類(lèi)本質(zhì)的體現(xiàn)發(fā)生了根本的變化，在資本主義條件下，由于勞動(dòng)異化，人的自我活動(dòng)、自由活動(dòng)的類(lèi)本質(zhì)就被貶低為手段。

（4）在人與人之間關(guān)系上，是勞動(dòng)中人與人的關(guān)系的異化。馬克思已認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)中的物質(zhì)關(guān)系實(shí)質(zhì)上是人與人的關(guān)系，異化勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人的剝削。人的自我異化是通過(guò)人與人之間現(xiàn)實(shí)的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。他說(shuō)：通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他同作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)產(chǎn)品和生產(chǎn)行為的關(guān)系……以及他同這些人的關(guān)系。

馬克思關(guān)于異化勞動(dòng)四個(gè)層次的規(guī)定是緊密相連、層層遞進(jìn)的。勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，而從勞動(dòng)及其產(chǎn)品又可以推出類(lèi)本質(zhì)及人的總體的異化。

三、馬克思異化勞動(dòng)理論的現(xiàn)實(shí)意義

任何理論都是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，也將對(duì)另一時(shí)代產(chǎn)生影響。異化勞動(dòng)理論在新的歷史條件下仍具有深刻的意義，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)有著一定的指導(dǎo)作用。

（1）在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中由于市場(chǎng)固有的缺點(diǎn)，這就不可避免會(huì)出現(xiàn)某些不良的現(xiàn)象，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種手段，其本質(zhì)同樣是為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的，因此，不能把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的一些問(wèn)題認(rèn)作是社會(huì)主義的異化結(jié)果。

（2）在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)理性和人本精神的某種張力或沖突而導(dǎo)致了異化普遍強(qiáng)化，勞動(dòng)與對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同相脫離，生產(chǎn)過(guò)程變得過(guò)于抽象而難以令個(gè)人感到滿(mǎn)意。這種社會(huì)上存在的異化現(xiàn)象的根本原因并不在于科學(xué)技術(shù)本身，而在于運(yùn)用他們的人。我們應(yīng)該時(shí)刻銘記：人是社會(huì)發(fā)展的中心和最終目的。以人為中心的發(fā)展是有利于社會(huì)各成員的發(fā)展。

總之，全面而準(zhǔn)確地解讀馬克思的異化勞動(dòng)理論，對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)迅速發(fā)展的大背景下樹(shù)立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，具有重要的理論指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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［4］譚培文，陳新夏，呂世榮.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀［M］.北京：人民出版社，2005.

作者簡(jiǎn)介：雒建慧（1984-），西安醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校，碩士研究生，助教，研究方向：外國(guó)哲學(xué)，馬克思主義理論研究；宋銀梅（1984-），四川大學(xué)錦江學(xué)院，碩士研究生，講師，研究方向：外國(guó)哲學(xué)，馬克思主義理論研究。