美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略的反思與啟示

來(lái)永紅

美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略的反思與啟示

來(lái)永紅

冷戰(zhàn)后美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略的制定和實(shí)施既有成功之處，又有局限之處。作為正在復(fù)興中的中國(guó)，應(yīng)該積極借鑒美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略的經(jīng)驗(yàn)、吸取美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略的教訓(xùn)，客觀理性公正地對(duì)待美國(guó)文化。同時(shí)，中國(guó)迫切需要制定和實(shí)施國(guó)際文化戰(zhàn)略，擺脫在國(guó)際文化交流中的被動(dòng)地位，主動(dòng)推銷(xiāo)中國(guó)的器物、介紹和宣傳中國(guó)模式和中國(guó)道路、傳播中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精華和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。

美國(guó) 文化 國(guó)際文化戰(zhàn)略 反思 啟示

面對(duì)世界上最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家之國(guó)際文化戰(zhàn)略，一味拒斥或者一味吸納都不是科學(xué)的態(tài)度。冷戰(zhàn)后，美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略影響空前增大。對(duì)待美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略成為各國(guó)頭等大事。一切國(guó)際文化戰(zhàn)略都是攻心之戰(zhàn)，如果有一天美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略完全征服了中國(guó)人的靈魂，再談拒斥或者是吸納美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略就沒(méi)有什么意義了，這樣美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略對(duì)中國(guó)就真的像尼克松在《1999不戰(zhàn)而勝》中所說(shuō)的那樣：“當(dāng)有一天，中國(guó)的年輕人已經(jīng)不再相信他們老祖宗的教導(dǎo)和他們的傳統(tǒng)文化，我們美國(guó)人就不戰(zhàn)而勝了……[1]”。

一、美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略的局限

其實(shí)，魯迅先生早在80年前《拿來(lái)主義》中就給我們指明了出路：取其精華去其糟粕[2]。因此，分清其精華和糟粕就成為我們首要的任務(wù)。根據(jù)我們相關(guān)研究分析，美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略之中既有民族主義的層次，又有普世價(jià)值的因子，還有“文化帝國(guó)主義”的因素。無(wú)疑，普世價(jià)值這個(gè)層次是美國(guó)文化中的精華部分，“文化帝國(guó)主義”這個(gè)層次是美國(guó)文化中的糟粕部分。但是分清其精華和糟粕之后還面臨著怎樣運(yùn)用的問(wèn)題，對(duì)此我們還要具體問(wèn)題具體分析。

雖然我們很多人對(duì)美國(guó)的民主制度倍加贊賞，美國(guó)的民主制度是美國(guó)政治的精華（當(dāng)然也存在一些問(wèn)題）。但是，面對(duì)西方政治制度方面的軟權(quán)力，我們卻裹足不前，一直徘徊。而且，中國(guó)的政治體制已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大障礙，還有愈演愈烈的官員腐敗問(wèn)題也和政治體制有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；另外，貧富分化、環(huán)境惡化、民生問(wèn)題等無(wú)不和政治體制改革有關(guān)。實(shí)際上中國(guó)政治體制改革從2003年就已經(jīng)啟動(dòng)，但是難見(jiàn)成效。難道只有中國(guó)的政治體制移植美國(guó)的民主制度才能立竿見(jiàn)影？

持這種想法的人未免太天真，事情遠(yuǎn)遠(yuǎn)非我們想象的那么簡(jiǎn)單。俄羅斯照搬美國(guó)民主制度就是個(gè)很好的例子，我們應(yīng)該吸取俄羅斯的教訓(xùn)。俄羅斯在美國(guó)軟權(quán)力的感召下移植美國(guó)民主制度，再加上“休克療法”，結(jié)果造成巨大混亂，給俄羅斯人民帶去了很多的苦難[3]。伊拉克、拉美等一系列國(guó)家的民主轉(zhuǎn)型同樣是失敗，從而引起動(dòng)蕩不安[4]。而且照搬美國(guó)民主制度從理論上也說(shuō)不通，因?yàn)椤拔幕梭w制之母”[5]，中國(guó)文化是典型的東方文化，美國(guó)文化是典型的西方文化，兩種文化既有融通之處，又有明顯差異，以西方之制度嫁接于東方之文化土壤，斷難成功。“現(xiàn)實(shí)世界的民主制度應(yīng)當(dāng)是具有多樣性的。由于民族信仰、文化傳統(tǒng)、民主理念、社會(huì)制度、發(fā)展水平等方面的不同，世界上所有國(guó)家，都只能依據(jù)自己本國(guó)具體的歷史條件和民族特點(diǎn)，吸收和借鑒美國(guó)民主制度的優(yōu)點(diǎn)，而不可能完全照搬照抄，更不能直接移植這種制度?！盵6]所以我們不能照搬照抄而是要學(xué)習(xí)借鑒美國(guó)的民主制度，首要的是盡快培養(yǎng)一種習(xí)慣和精神，要大力引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方各種優(yōu)秀文化，尤其要培養(yǎng)國(guó)民的自由、民主、平等、法治等精神。

二、客觀理性地對(duì)待美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略

但這并不意味著我們可以移植和照搬美國(guó)的民主制度，法國(guó)學(xué)者托克維爾早在170多年前就得出結(jié)論：美國(guó)民主制度具有特殊性。他說(shuō)“但我絕不認(rèn)為，我們應(yīng)該照抄美國(guó)提供的一切，照搬美國(guó)為達(dá)到它所追求的目的而使用的手段，因?yàn)槲也皇遣恢溃粋€(gè)國(guó)家的自然環(huán)境和以往經(jīng)歷，也對(duì)它的政治制度發(fā)生某種影響；而且，如果自由要以同樣的一些特點(diǎn)出現(xiàn)于世界各地，我還覺(jué)得那是人類的一大不幸。[7]”原先的路走不通（鄧小平說(shuō)過(guò)，不改革是死路一條[8]），照搬美國(guó)民主制度走不通（俄羅斯、伊拉克、拉美等都是很好的例子和教訓(xùn)[9]，而且理論上也行不通，因?yàn)椤拔幕梭w制之母”。），那么路在何方？很顯然，我們要敢于統(tǒng)攝融匯中西文化，在制度方面有所創(chuàng)新。概括地說(shuō)，我們要審慎地學(xué)習(xí)借鑒美國(guó)民主制度的一些基本原則，如限權(quán)政府、權(quán)力制約與平衡、法律至上的憲政原則等等，在此基礎(chǔ)上，再結(jié)合中國(guó)的政治制度優(yōu)點(diǎn)融匯創(chuàng)新。

綜上，美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略包含著豐富的內(nèi)容，對(duì)其性質(zhì)的探討與分析不能籠統(tǒng)模糊，而要從不同的層次和內(nèi)容出發(fā)作出具體分析評(píng)判。通過(guò)以上分析可以發(fā)現(xiàn)，美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略中的“美國(guó)例外論”這一層次具有民族主義性質(zhì)；美國(guó)的自由、民主、人權(quán)所反映的原則具有普世價(jià)值的因子；而美國(guó)不擇手段運(yùn)用國(guó)際文化戰(zhàn)略去干涉其他國(guó)家內(nèi)政以實(shí)現(xiàn)自己現(xiàn)實(shí)利益的層次則具有“文化帝國(guó)主義性質(zhì)”。

由于美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略的實(shí)質(zhì)具有不同層次的性質(zhì)，所以，我們應(yīng)該區(qū)別對(duì)待。對(duì)美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略所反映的普世價(jià)值因子，我們應(yīng)該積極審慎地借鑒學(xué)習(xí)；對(duì)美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略中的民族主義性質(zhì)，我們應(yīng)該抱著理性客觀的態(tài)度予以批判；對(duì)美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略所具有的“文化帝國(guó)主義”性質(zhì)，我們應(yīng)該旗幟鮮明地堅(jiān)決反對(duì)。

三、美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略的啟示

具體到中國(guó)的國(guó)際文化戰(zhàn)略，美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略的實(shí)施給我們提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。首先，我們要學(xué)習(xí)借鑒美國(guó)的國(guó)際文化戰(zhàn)略的經(jīng)驗(yàn)。目前我們還缺少系統(tǒng)的全面的富有遠(yuǎn)見(jiàn)的國(guó)際文化戰(zhàn)略。因此我們迫切需要站在戰(zhàn)略的高度加強(qiáng)對(duì)外文化輸出和交流，因此，制定宏觀系統(tǒng)、全面深刻的國(guó)際文化戰(zhàn)略就是目前中國(guó)迫切的任務(wù)。第一，我們要學(xué)習(xí)美國(guó)利用器物作為切入手段，鼓勵(lì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，改變中國(guó)產(chǎn)品在世界上的形象認(rèn)知，結(jié)合中國(guó)豐厚的文化傳統(tǒng)，由中國(guó)制造變?yōu)橹袊?guó)創(chuàng)造，賦予中國(guó)的文化產(chǎn)品承載中華民族的精神和價(jià)值，用中國(guó)創(chuàng)造的帶有中國(guó)文化精神印記的文化產(chǎn)品潛移默化地改變中國(guó)在世界上的國(guó)家形象。第二，我們要向廣大的發(fā)展中國(guó)家介紹和宣傳中國(guó)的改革模式和中國(guó)道路，消除“中國(guó)威脅論”在世界上的影響，以此深化中國(guó)的國(guó)際文化戰(zhàn)略目標(biāo)。第三，我們要傳播中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓、社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此作為中國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略目標(biāo)的鞏固手段。但是中國(guó)目前的文化輸出和文化交流還處于戰(zhàn)術(shù)階段，缺乏系統(tǒng)性、全面性、前瞻性。因此，中國(guó)目前迫切需要制定和實(shí)施國(guó)際文化戰(zhàn)略，用器物、制度、觀念作為國(guó)際文化戰(zhàn)略的重要資源，用器物切入、制度深化、觀念鞏固作為實(shí)現(xiàn)國(guó)際文化戰(zhàn)略目標(biāo)的手段，三箭齊發(fā)，以此為中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境。

其次，美國(guó)國(guó)際文化戰(zhàn)略的局限性和負(fù)面作用，也給我們國(guó)家的國(guó)際文化戰(zhàn)略提供了教訓(xùn)，我們要積極吸納。第一，要加強(qiáng)各文明之間的文化交流，在平等的基礎(chǔ)上和世界各國(guó)進(jìn)行對(duì)話，避免把自己的價(jià)值觀和思想強(qiáng)加給世界其他文明，尊重世界文明的多樣性。其實(shí)，中國(guó)特色就是美國(guó)例外論的翻版，是中國(guó)民族主義的表現(xiàn)，我們切實(shí)感受到美國(guó)例外論對(duì)美國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略的深刻影響，這也是美國(guó)對(duì)內(nèi)民主、對(duì)外霸權(quán)的根源。因此，我們一方面要繼續(xù)堅(jiān)持中國(guó)特色；另一方面，在與世界其他文明交流時(shí)，盡量少一些中國(guó)特色，多一些國(guó)際主義。而且，武力解決不了任何文化沖突和摩擦，只能使原有的文化沖突和摩擦加劇甚至激化。文化問(wèn)題歸根結(jié)底只能用文化的對(duì)話交流加深理解來(lái)通融。所以我們目前迫切需要制定宏觀系統(tǒng)富有遠(yuǎn)見(jiàn)的國(guó)際文化戰(zhàn)略。第二，要想改善世界其他文明對(duì)中國(guó)的形象認(rèn)知，就要加強(qiáng)國(guó)內(nèi)公民的文化素質(zhì)，也就是要外樹(shù)形象、內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)。最后，我們還要加強(qiáng)與世界各國(guó)民間的文化交流，積極支持各種基金會(huì)和慈善組織的對(duì)外文化交流，避免侵略性、單向性、不對(duì)稱性和霸權(quán)性。

四、結(jié)論

拿破侖曾說(shuō)：世界上有兩種力量：劍和精神。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看精神總能降服劍。思想的力量是無(wú)窮的，在中美關(guān)系中，迫切希望美國(guó)少一些美國(guó)例外論的影響，中國(guó)少一些中國(guó)狹隘的民族主義的影響。冷戰(zhàn)結(jié)束了，但是歷史并沒(méi)有終結(jié)[10]，恰恰相反，歷史剛剛開(kāi)始。隨著世界各文明文化交流的加深，隨著更富有遠(yuǎn)見(jiàn)的國(guó)際文化戰(zhàn)略的調(diào)整和實(shí)施，希望未來(lái)的世界文明格局是一個(gè)多元互動(dòng)、平等互補(bǔ)、共同繁榮的世界[11]?？傊祟惛髅褡逦幕瘧?yīng)該燈燈互照，光光相映。只有這樣，人類文化才能走向美美與共的境界。

[1][美]尼克松,王觀聲等譯．1999不戰(zhàn)而勝[M]．北京:世界知識(shí)出版社,1989．

[2]魯迅．魯迅著譯編年全集[M]．北京:人民出版社,2009．

[3]潘德禮主編．俄羅斯十年[M]．北京:世界知識(shí)出版社,2003．

[4]羅艷華等著．美國(guó)輸出民主的歷史與現(xiàn)實(shí)[M]．北京:世界知識(shí)出版社,2009．

[5][美]塞繆爾·亨廷頓勞倫斯·哈里森主編,程克雄譯．文化的重要作用:價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步[M]．北京:新華出版社,2002．

[6]劉國(guó)平著．美國(guó)民主制度輸出[M]．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006．

[7][法]托克維爾,董果良譯．論美國(guó)的民主[M]．北京:商務(wù)印書(shū)館,1988．

[8]鄧小平文選[M]．北京:人民出版社,1989．

[9]潘德禮主編．俄羅斯十年[M]．北京:世界知識(shí)出版社,2003．

[10][美]弗朗西斯·福山著,黃勝?gòu)?qiáng)譯．歷史的終結(jié)及最后之人[M]．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2003．

[11]姜秀敏．全球化時(shí)代的國(guó)際文化關(guān)系研究[M]．北京:中央編譯出版社,2011:236～247．

（作者單位： 湖北民族學(xué)院）

來(lái)永紅（1970-），男，山東莒縣人，博士，湖北民族學(xué)院，講師，研究方向：絲綢之路文化、國(guó)際文化戰(zhàn)略、中美文化交流。