也談土家學(xué)的學(xué)科建構(gòu)問(wèn)題
——兼與周興茂、陳心林二先生商榷

文/黃金 王希輝

也談土家學(xué)的學(xué)科建構(gòu)問(wèn)題
——兼與周興茂、陳心林二先生商榷

文/黃金 王希輝

2010年初，重慶郵電大學(xué)周興茂教授在《西華大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表《關(guān)于土家學(xué)學(xué)科建構(gòu)的幾個(gè)問(wèn)題》一文，就土家學(xué)學(xué)科的提出、構(gòu)建土家學(xué)學(xué)科的時(shí)機(jī)、土家學(xué)的邏輯起點(diǎn)、定義和學(xué)科定位、初步構(gòu)想和存在的問(wèn)題進(jìn)行闡述。隨后，湖北民族學(xué)院陳心林博士發(fā)表《關(guān)于構(gòu)建土家學(xué)的管見(jiàn)》對(duì)土家學(xué)學(xué)科建構(gòu)的必要性與可行性、學(xué)科內(nèi)涵與體系及學(xué)科未來(lái)發(fā)展等學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行討論，引起了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴。周興茂教授隨即回應(yīng)了陳心林博士，就“土家學(xué)”的提出、學(xué)科構(gòu)建時(shí)機(jī)、“土家學(xué)”結(jié)構(gòu)和“土家學(xué)”是“冷”還是“熱”等問(wèn)題進(jìn)行對(duì)話(huà)，將關(guān)于“土家學(xué)”的學(xué)術(shù)討論引向深入。本文擬就土家學(xué)相關(guān)問(wèn)題與周、陳二先生商榷，為學(xué)科發(fā)展貢獻(xiàn)微薄之力。

關(guān)于“土家學(xué)”起點(diǎn)的問(wèn)題

筆者在仔細(xì)查閱和研讀各位前輩論著后發(fā)現(xiàn)，在關(guān)于“土家學(xué)”起點(diǎn)問(wèn)題的討論中，主要有四種觀(guān)點(diǎn)。

第一種：土家語(yǔ)鑒定說(shuō)，主要以張正明先生為代表。1999年，張正明先生在《碎語(yǔ)零思論土家——土家學(xué)的回顧與展望》中明確提出，“土家學(xué)，從誕生之年算起，連頭帶尾，有半個(gè)世紀(jì)了”，“土家學(xué)的起點(diǎn)在1950年的10月，即羅常培為田心桃所講的土家話(huà)做系屬鑒定之時(shí)”。他指出，中央訪(fǎng)問(wèn)團(tuán)在湘西地區(qū)所做的土家族調(diào)查資料，“一如墜緒和逸響”，而“不能成為土家學(xué)的起點(diǎn)”?？梢?jiàn)，張正明先生是明確把羅常培對(duì)田心桃老人的土家語(yǔ)進(jìn)行的鑒別作為“土家學(xué)”的起點(diǎn)。第二種：張正明先生說(shuō)，主要以陳心林博士為代表。陳心林在《關(guān)于構(gòu)建土家學(xué)的管見(jiàn)》中提出，張正明先生“發(fā)表了一篇精干的短文”，明確提出了“土家學(xué)”的概念。他還認(rèn)為，張正明先生提出“土家學(xué)”是“首次提出，其學(xué)術(shù)價(jià)值自是不言而明”，“是前輩學(xué)者興之所至，點(diǎn)到為止”，但“并沒(méi)有對(duì)‘土家學(xué)’概念作進(jìn)一步的界定和闡發(fā)”。第三種：集體觀(guān)點(diǎn)說(shuō)，主要以周興茂教授為代表。周興茂教授提出，建構(gòu)以土家族為研究對(duì)象的“土家學(xué)”，是20世紀(jì)90年代中后期“一批從事土家族研究的學(xué)者首先提出來(lái)的”。他以親自參與創(chuàng)辦的《土家學(xué)刊》（現(xiàn)《土家族研究》）的發(fā)刊辭為論據(jù)：“改革開(kāi)放以來(lái)，這種研究（土家族研究）進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，大量專(zhuān)論和專(zhuān)著的研究范圍，幾乎涉及土家族歷史和現(xiàn)狀的所有方面，這就為建立土家學(xué)的構(gòu)想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！彼赋觯良覍W(xué)“到底是哪個(gè)人最先提出來(lái)的，恐怕現(xiàn)在也難以說(shuō)清楚了”，只能“算成是當(dāng)時(shí)湖北民族學(xué)院搞土家族研究的一批人集體提出來(lái)的”，因?yàn)椤啊锻良覍W(xué)刊》的刊名也是大家討論的結(jié)果，不應(yīng)該歸功于某一個(gè)人”，并強(qiáng)調(diào)這是“歷史的本來(lái)面目”。當(dāng)然，周興茂教授后來(lái)也修訂了他的觀(guān)點(diǎn)。第四種：貴州說(shuō)，主要以貴州學(xué)者為代表。改革開(kāi)放以后，為推動(dòng)土家族研究深入發(fā)展，貴族省銅仁民委副主任田宏鵠和貴州民族研究所副所長(zhǎng)陳國(guó)安聯(lián)合提出成立“貴州省土家族研究學(xué)會(huì)”建議。隨后，貴州省銅仁民委先后召開(kāi)部分縣市民委負(fù)責(zé)人會(huì)議和籌備工作會(huì)議，并成立“貴州省土家學(xué)研究會(huì)籌備小組”。在這些學(xué)者的推動(dòng)下，1990年8月23日貴州省社科聯(lián)以省社科字（1990）6號(hào)文件批復(fù)：“同意成立貴州省土家學(xué)會(huì)?！彪S后，1991 年4月24-26日，“貴州省土家學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)暨首屆學(xué)術(shù)研討會(huì)”在貴州銅仁召開(kāi)，選舉產(chǎn)生學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)班子，通過(guò)《貴州省土家學(xué)研究會(huì)章程》。至此，“全國(guó)首個(gè)土家學(xué)研究會(huì)正式成立了”。

可以認(rèn)為，上述四種關(guān)于“土家學(xué)”起點(diǎn)的討論都有鮮明的論點(diǎn)和嚴(yán)密的邏輯論證，值得土家族研究學(xué)界高度重視。但是，筆者認(rèn)為，土家學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)，有一個(gè)從“自在”到“自覺(jué)”的歷史演變過(guò)程，是數(shù)代土家族科研工作者和民族工作者多年調(diào)查與研究、積累、提煉和升華的結(jié)果，是一項(xiàng)集體勞動(dòng)和智慧匯集的結(jié)晶?？梢哉J(rèn)為，羅常培先生的土家語(yǔ)系屬鑒別僅僅是一種“自在”行為，只有當(dāng)成立土家族研究中心、創(chuàng)辦《土家學(xué)刊》、出版16本《土家族研究叢書(shū)》、匯集一大幫土家族研究學(xué)者、培養(yǎng)一批后繼研究人才等標(biāo)志性成果出現(xiàn)時(shí)，土家學(xué)才初具雛形，土家族研究也基本實(shí)現(xiàn)從“自在”到“自覺(jué)”的歷史性轉(zhuǎn)換。2004年，周興茂公開(kāi)出版國(guó)內(nèi)第一部以“土家學(xué)”命名的《土家學(xué)概論》一書(shū)，推動(dòng)了土家學(xué)的學(xué)科建設(shè)與發(fā)展。

“土家學(xué)”的學(xué)科體系

（一）“土家學(xué)”的內(nèi)涵界定

在周興茂看來(lái)，對(duì)土家學(xué)作一個(gè)完整準(zhǔn)確的表述，“并不是一件十分容易的事情”。他提出：“土家學(xué)是以土家族為研究對(duì)象，研究土家族的歷史淵源、語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、文化及其共同心理素質(zhì)、習(xí)俗以及當(dāng)代發(fā)展規(guī)律的一門(mén)中國(guó)民族學(xué)或人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科?！标愋牧痔岢?，土家學(xué)是對(duì)土家族進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究的一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，綜合運(yùn)用民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科研究方法對(duì)土家族及土家族地區(qū)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)和生態(tài)進(jìn)行全面而系統(tǒng)的研究，以促進(jìn)土家族和土家族地區(qū)的和諧與可持續(xù)發(fā)展。上述兩個(gè)界定分別代表了出生于不同年代和擁有不同學(xué)術(shù)背景的學(xué)者對(duì)土家學(xué)學(xué)科觀(guān)念的認(rèn)識(shí)差異。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，土家學(xué)的研究對(duì)象都是土家族社會(huì)與文化，只是上述兩個(gè)界定各有側(cè)重而已。筆者認(rèn)為，土家學(xué)是一門(mén)以土家族為專(zhuān)門(mén)研究對(duì)象的民族學(xué)分支學(xué)科，采用多學(xué)科研究方法對(duì)土家族和土家族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、歷史、文化、教育、生態(tài)、民俗等內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查研究。

（二）土家學(xué)的研究方法

基于土家族和土家族地區(qū)的特殊情況，土家學(xué)還應(yīng)采取以下研究方法：

第一，口述史研究方法。作為一個(gè)有語(yǔ)言無(wú)文字的弱勢(shì)民族，土家族需借助此口述史學(xué)的方法從神話(huà)傳說(shuō)、民間故事、諺語(yǔ)、禁忌等“口述史料”中來(lái)“復(fù)原”或“重構(gòu)”土家族社會(huì)與文化發(fā)展史。第二，考古學(xué)研究方法?；跉v史文獻(xiàn)的缺乏，土家學(xué)要借助考古學(xué)的研究方法，從“地下”發(fā)掘可靠史料，以彌補(bǔ)史志的記載不足。第三，比較研究法。土家族多聚于武陵山區(qū)，位于祖國(guó)東西結(jié)合部、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)交界地帶，也是東南西北的交通要道，比較研究法的重要性不言而喻。此外，還要借助現(xiàn)代傳媒和多媒體技術(shù)。

（三）土家學(xué)的學(xué)科體系

筆者認(rèn)為，作為獨(dú)立分支學(xué)科，土家學(xué)學(xué)科內(nèi)容豐富，體系繁雜，主要包括如下方面：

第一，土家學(xué)基本理論與思想研究。主要包括土家學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、基本理論、核心概念等，以及土家族在中華民族多元一體格局中的地位和作用等等。第二，土家族史與學(xué)術(shù)史研究。主要涉及土家族的族源、人口分布與遷徙、歷史發(fā)展以及土家族通史、學(xué)術(shù)發(fā)展史等等。第三，土家族哲學(xué)與宗教研究。主要包括土家族哲學(xué)與倫理道德、圖騰崇拜、制度化宗教、民間信仰等問(wèn)題。第四，土家族政治與軍事研究。主要包括土家族宗族制度與習(xí)俗、抗倭抗日斗爭(zhēng)、土司問(wèn)題、土家族地區(qū)民族區(qū)域自治、民族精神、土家族及其先民與歷代中央政府和周邊民族關(guān)系研究等等。第五，土家族區(qū)域經(jīng)濟(jì)與旅游發(fā)展研究。主要涉及土家族地區(qū)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與科技、文化開(kāi)發(fā)與鄉(xiāng)村旅游、民族品牌與特色村寨建設(shè)、文化資源與文化產(chǎn)業(yè)化、小城鎮(zhèn)建設(shè)與扶貧開(kāi)發(fā)、人力資源等等內(nèi)容。第六，土家族語(yǔ)言與文學(xué)藝術(shù)研究。主要包括土家語(yǔ)的整理、挖掘和傳承、土家族文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈和審美文化等內(nèi)容。第七，土家族社會(huì)文化與習(xí)俗研究。主要探討土家族傳統(tǒng)文化及其變遷、民族服飾、特色飲食、建筑文化、交通習(xí)俗、婚嫁習(xí)俗、民族習(xí)慣法、民族教育、民間禁忌等等。第八，土家族民族醫(yī)藥與民族體育研究。主要涉及土家族民族傳統(tǒng)醫(yī)藥文化、土家族傳統(tǒng)體育等。此外，土家族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、生物與文化多樣性、社會(huì)制度與社治理、社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化、土家族共同體建設(shè)等也是土家學(xué)研究的重要內(nèi)容。

“土家學(xué)”的發(fā)展問(wèn)題

土家學(xué)要堅(jiān)持“為土家族和土家族地區(qū)服務(wù)、為少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)服務(wù)”的價(jià)值取向和“以人為本、以族為本”的基本方針，兼顧國(guó)際、國(guó)家和地方社會(huì)的三維視野，切實(shí)地推動(dòng)學(xué)科的健康、科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展。

第一，建好一支隊(duì)伍。一方面，土家族科研人員要不斷加強(qiáng)自身的理論修養(yǎng)，同時(shí)還要“踏踏實(shí)實(shí)搞調(diào)查，老老實(shí)實(shí)做田野”，全面提高土家學(xué)研究的水平和檔次；另一方面，要做好土家學(xué)學(xué)科人才培養(yǎng)工作。第二，搞好兩翼建設(shè)。在土家學(xué)的未來(lái)建設(shè)與發(fā)展過(guò)程中，要不斷加強(qiáng)土家學(xué)基礎(chǔ)理論研究，而且還要做好應(yīng)用研究，切實(shí)為社會(huì)服務(wù)。第三，推介三類(lèi)成果。推介出一批具有科學(xué)范式的學(xué)術(shù)著作、擁有新觀(guān)點(diǎn)和新材料的高水平論文和服務(wù)決策的第一手調(diào)查報(bào)告。第四，搭建四個(gè)平臺(tái)。首先，組建一個(gè)具有中國(guó)話(huà)語(yǔ)、民族特色、區(qū)域優(yōu)勢(shì)和多省（市）聯(lián)動(dòng)的“中國(guó)土家學(xué)會(huì)”；其次，辦好一個(gè)服務(wù)學(xué)術(shù)、培養(yǎng)新人、服務(wù)學(xué)科的專(zhuān)門(mén)型土家族研究學(xué)術(shù)刊物；再次，建設(shè)一個(gè)具有武陵特色、專(zhuān)業(yè)性強(qiáng)、高水平的“中國(guó)土家族博物館”；最后，打造一個(gè)推介土家族歷史文化、弘揚(yáng)民族精神、宣傳土家族經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就的“中國(guó)土家學(xué)網(wǎng)”。

【作者單位：長(zhǎng)江師范學(xué)院；摘自《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）2016年第2期】