西方馬克思主義的歷史地位

何 立

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西方馬克思主義的歷史地位

何 立

【摘 要】西方馬克思主義作為經(jīng)典作家之后的馬克思主義的流派，時(shí)至今日，其對當(dāng)代馬克思主義的發(fā)展，尤其是國外馬克思主義各學(xué)術(shù)流派的立論和理論闡發(fā)，都有著深遠(yuǎn)的影響。筆者認(rèn)為，其影響主要體現(xiàn)在對馬克思主義原理本身，對當(dāng)代資本主義的批判，以及代表人物對于馬克思主義傳播的貢獻(xiàn)等三個(gè)方面。

【關(guān)鍵詞】西方馬克思主義 影響 歷史地位 社會批判

20世紀(jì)初兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，暴露了資本主義制度不可回避的矛盾。同期，國際無產(chǎn)階級革命的高峰迭起。然而與馬克思恩格斯最初設(shè)想的不同，西歐國家的無產(chǎn)階級革命無一例外都遭遇失敗。西方馬克思主義思潮在反思革命的背景之下誕生，因此一直致力于對資本主義的批判和對社會主義革命的探索。認(rèn)識其在馬克思主義發(fā)展史上的地位，可以從以下幾個(gè)角度來思考。

一、對馬克思主義理論本身的貢獻(xiàn)

恩格斯逝世之后，第二國際內(nèi)對于馬克思主義的理解就出現(xiàn)了嚴(yán)重的分化。理論家們錯(cuò)誤的理解了馬恩對哲學(xué)的態(tài)度，割裂了馬克思主義的整體性，尤其是馬克思主義哲學(xué)在整個(gè)馬克思主義理論體系中的核心和基礎(chǔ)性的作用，把馬克思所要終結(jié)的“近代哲學(xué)”錯(cuò)誤的理解為一切哲學(xué)。而其后以列寧為代表的第三國際的理論家們，則對于馬克思主義哲學(xué)的理解顯得膚淺和機(jī)械，用形而上學(xué)的思維模式強(qiáng)制推行蘇聯(lián)模式。他們沒有深刻的認(rèn)識到馬克思的辯證唯物主義是對近代哲學(xué)的超越，而是退回到黑格爾之前，繼續(xù)著主客二元對立的形而上學(xué)的哲學(xué)思維模式。

西方馬克思主義者在反思西歐革命失敗，重新理解馬克思主義的過程中，敏銳地覺察到第二、三國際所宣稱的正統(tǒng)的馬克思主義的理論缺陷。從而重新確立了馬克思主義哲學(xué)的地位。早期西方馬克思主義者們立足對馬克思恩格斯文本的研究，倡導(dǎo)“回歸馬克思”，試圖還原馬克思主義的本來面貌。他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)雖然產(chǎn)生于近代哲學(xué)，但是馬克思主義哲學(xué)卻是對近代哲學(xué)的超越。馬克思主義哲學(xué)用辯證法代替了形而上學(xué)。他們反對主客二元對立的世界觀和本體論，提出了實(shí)踐本體論的觀點(diǎn)。西方馬克思主義者對于馬克思主義哲學(xué)的重新解讀，似然在很多方面有失偏頗，但是這樣一種思維傾向卻對于馬克思主義理論本身起到了十分積極的影響。

不論是第二國際的經(jīng)濟(jì)決定論，還是蘇聯(lián)的模式，我們都可以很明顯地感覺到，在馬克思主義發(fā)展史上的某一個(gè)時(shí)期，僵化了的馬克思主義忽略了對于作為社會歷史的人的關(guān)注。對于人的主體性的關(guān)注是西方馬克思主義者對于馬克思主義的一大貢獻(xiàn)。馬克思的所有理論都是為了人類的解放事業(yè)。而第二國際之后，對于人的主體性的關(guān)注讓位給了對于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)注。片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不是對歷史唯物主義的堅(jiān)持，而是一種偏離。人作為社會歷史的主體，對于社會歷史的發(fā)展同樣起著至關(guān)重要的作用。第二國際的理論家們把西歐革命的失敗歸結(jié)為社會經(jīng)濟(jì)條件的不成熟，在西方馬克思主義者看來是一種謬讀。他們認(rèn)為西歐的社會經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)成熟，失敗的關(guān)鍵在于人的主體性并沒有覺醒，尤其是無產(chǎn)階級的階級意識的缺失。因此在此基礎(chǔ)上，他們格外的強(qiáng)調(diào)人的主體性在無產(chǎn)階級革命中的作用。

西方馬克思主義對于人主體性作用的高揚(yáng)，雖然在最后走到了另一個(gè)誤區(qū)內(nèi)，比如說后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)，但是這種理念對于我們理解馬克思主義的精神內(nèi)涵提供了的啟示。至少，他鮮明地指出了馬克思主義并不是消極的經(jīng)濟(jì)決定論。

二、對資本主義社會的批判

“西方馬克思主義”的理論內(nèi)容十分豐富和龐雜，但歸結(jié)起來主要是兩個(gè)部分：其一是哲學(xué)理論；其二是批判理論，即他們從各個(gè)角度對當(dāng)代資本主義社會的批判。［1］西方馬克思主義理論是在當(dāng)代資本主義的土壤中生長起來的。當(dāng)代資本主義的現(xiàn)狀與馬克思時(shí)代的資本主義的現(xiàn)實(shí)狀況相去甚遠(yuǎn)。一定意義上說，馬克思主義的創(chuàng)立改變了資本主義原有的發(fā)展路徑。馬克思主義的誕生在極力地批判資本主義弊端的同時(shí)，也給資本主義的喘息提供了切實(shí)可行的藥方。西方馬克思主義者面對的是發(fā)展變化了的資本主義社會，但是西方馬克思主義者之所以能夠稱其為馬克思主義者，是因?yàn)樗麄兝^承了馬克思主義對于資本主義社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和批判的精神。

西方馬克思主義者改變了馬克思主義宏大敘事的方式，從社會歷史的微觀角度入手，開辟了許多對資本主義社會批判的全新的領(lǐng)域。這一點(diǎn)和西方馬克思主義對于馬克思主義哲學(xué)的重新地界定息息相關(guān)。西方馬克思主義從以往較多地注重社會經(jīng)濟(jì)和客觀現(xiàn)實(shí)的制約不斷轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)主體；從主義研究社會歷史發(fā)展的規(guī)律性和必然性取向逐步走向探索社會現(xiàn)象的各種局部因素和偶然因素。［2］

關(guān)于西方馬克思主義對資本主義的批判，主要介紹兩個(gè)人物。

第一個(gè)是列斐伏爾。列斐伏爾和很多西方馬克思主義者一樣，從“異化”理論出發(fā)解釋和批判資本主義社會的種種弊端。張一兵教授在《西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯》一書中概括了列斐伏爾的理論主題，“社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”［3］問題。在他看來，像日常生活、現(xiàn)代性、都市、空間等“社會關(guān)系”問題是整個(gè)現(xiàn)代社會的基本問題。他主張通過日常生活的革命來消除現(xiàn)代社會的異化現(xiàn)象，并提出了一整套“日常生活批判”的觀念和學(xué)說。

對資本主義社會批判的轉(zhuǎn)向，直接反映出的是資本主義社會的新的變化。資產(chǎn)階級的剝削形式已經(jīng)從早期赤裸裸的狀態(tài)轉(zhuǎn)向了日趨隱蔽的方式，并且，資產(chǎn)階級不僅在經(jīng)濟(jì)上一貫的剝削，更是加強(qiáng)了意識形態(tài)的控制。尤其是在兩次世界大戰(zhàn)之后，資本主義的發(fā)展進(jìn)入了新的歷史階段，資本主義國家出臺了一系列的社會福利政策，以及極力宣揚(yáng)的消費(fèi)主義的文化，都對無產(chǎn)階級的階級意識造成了極大地削弱。用列斐伏爾的話來說“多數(shù)人，甚至是全部，對他們自己的生活并不很好地了解，或了解得不夠”［4］。也就是說，人在自己完全意識不到的情況之下已經(jīng)被異化了，而且這種異化并不是只發(fā)生在生產(chǎn)中，而是發(fā)生在生活中，彌漫在社會生活的全部領(lǐng)域。列斐伏爾對資本主義社會的日常生活的批判，一定意義上說是把革命由一種政治經(jīng)濟(jì)的斗爭引向了文化和意識形態(tài)的斗爭。［5］

第二個(gè)人物是哈貝馬斯。哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派的第二代領(lǐng)軍人物，是西方馬克思主義對現(xiàn)代性批判的一位杰出的理論家。當(dāng)代資本主義的種種問題和矛盾，可以歸結(jié)為現(xiàn)代性的問題和矛盾。當(dāng)代資本主義是現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。當(dāng)代資本主義的危機(jī)說到底也是現(xiàn)代性的危機(jī)。如何解釋和解決現(xiàn)代性出現(xiàn)的危機(jī)，是當(dāng)代理論家們共同面對的問題。由現(xiàn)代性危機(jī)引起的后現(xiàn)代主義的批判理論徹底否定了現(xiàn)代性。而哈貝馬斯恰恰相反，哈貝馬斯對于現(xiàn)代性的 批判是建立在對現(xiàn)代性肯定的基礎(chǔ)之上的。哈貝馬斯區(qū)分了現(xiàn)代性和現(xiàn)代性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式——當(dāng)代資本主義之間的區(qū)別?，F(xiàn)代性是好的，但是當(dāng)代資本主義所表現(xiàn)出來的危機(jī)是現(xiàn)代性未完成造成的，而不應(yīng)該歸咎于現(xiàn)代性本身。哈貝馬斯認(rèn)為，現(xiàn)代性之所以是“一個(gè)未完成的方案”，根本的原因在于資本主義的社會結(jié)構(gòu)無法完全釋放現(xiàn)代性的理性潛能。真實(shí)從這里他引出了改變資本主義社會結(jié)構(gòu)的必要性。［6］哈貝馬斯批判理論的進(jìn)步之處在于“重建”二字之上，他試圖在對資本主義批判的同時(shí)重新依據(jù)現(xiàn)代性建立人類社會秩序，重建哲學(xué)。

哈貝馬斯對于現(xiàn)代社會批判的整體思路是非常具有建設(shè)意義的。他不同于消極的后現(xiàn)代主義的批判理論，在對資本主義社會批判的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代社會的改革和發(fā)展做了十分有意義的探索。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳學(xué)明.論研究“西方馬克思主義”在當(dāng)代中國的意義［J］.南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）.

［2］張一兵，胡大平.西方馬克思主義的歷史邏輯［J］.南京：南京大學(xué)出版社，2003（15）.

［3］張一兵，胡大平.西方馬克思主義的歷史邏輯［J］.南京：南京大學(xué)出版社，2003（167）.

［4］張一兵，胡大平. 西方馬克思主義的歷史邏輯［J］. 南京：南京大學(xué)出版社，2003 （168）.

［5］張一兵，胡大平.西方馬克思主義的歷史邏輯［J］.南京：南京大學(xué)出版社 ，2003 （170）.

［6］陳學(xué)明.論研究“西方馬克思主義”在當(dāng)代中國的意義［J］.南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）.