閻連科小說(shuō)的生態(tài)意識(shí)解讀

李蓓蓓

?

閻連科小說(shuō)的生態(tài)意識(shí)解讀

李蓓蓓

【摘 要】生態(tài)文學(xué)研究是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要支流，文章以生態(tài)批評(píng)理論的視角，通過(guò)從土地依戀，欲望動(dòng)力論批判和工業(yè)化批判三個(gè)方面對(duì)閻連科小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行研究，為揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，重建生態(tài)整體主義意識(shí)做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】閻連科 生態(tài)意識(shí) 人類(lèi)中心主義

20世紀(jì)60年代以來(lái)，伴隨著人類(lèi)越來(lái)越清楚地看到日益惡化的生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)，生態(tài)意識(shí)和生態(tài)理解逐漸深入到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。其中，生態(tài)文學(xué)研究是極其重要的一個(gè)支流。

河南鄉(xiāng)土小說(shuō)是二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，在眾多當(dāng)代豫籍作家中，閻連科可能是扎根土地最深的一位。對(duì)閻連科小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)行研究，能夠促使人們對(duì)傳統(tǒng)文化及人類(lèi)生存現(xiàn)狀做出新的審視，為揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，為普及生態(tài)意識(shí)做出重要貢獻(xiàn)。

一、深沉的土地依戀

由于中原獨(dú)特的人文地理環(huán)境的熏陶，濃郁強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識(shí)和鄉(xiāng)土形態(tài)是當(dāng)代河南文學(xué)最為明顯的外在形態(tài)特征。在閻連科的創(chuàng)作中，分明可以嗅到濃郁的泥土芳香。豫西耙耬山脈是閻連科得以安身立命的第一塊土地，在閻連科的文學(xué)觀念中，土地和自然有著豐富的內(nèi)心世界，而且與作家自身的精神世界息息相通，閻連科將土地與自然置于作家同等的地位進(jìn)行寫(xiě)作，成為“人本身滋養(yǎng)靈魂的土地和草木，是詩(shī)人脈管的血源和魂靈的棲息之所在”。

在閻連科的許多鄉(xiāng)土題材的小說(shuō)中，植物有無(wú)數(shù)和人類(lèi)共通的東西，作家尋找著植物的語(yǔ)言，甚至聽(tīng)到那些植物生長(zhǎng)的聲音，還能聽(tīng)到夏天植物的根在爭(zhēng)更多養(yǎng)分時(shí)的爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵，打打鬧鬧，植物之間像一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，表面像弟兄一樣在生長(zhǎng)，下面像戰(zhàn)爭(zhēng)一樣地在爭(zhēng)斗。在《我與父輩》中，閻連科是大自然的細(xì)心觀察者，對(duì)麥田、村后的小河、村里的溝渠等都非常熟悉，他記錄了小路、地名、雜木叢以及他年輕時(shí)曾經(jīng)有過(guò)的田野和草地，他熟知的動(dòng)物、植物和人們，而這正表明了作家對(duì)那片土地的眷戀與努力追尋的精神指向。

二、欲望動(dòng)力論批判

隨著人類(lèi)社會(huì)的迅猛發(fā)展，隨著人類(lèi)欲望的急劇膨脹，人的無(wú)限的欲望需求與有限的自然資源之間的矛盾日益尖銳。人類(lèi)的生存困境已經(jīng)從早年因自然資源造成的人類(lèi)的貧窮、饑餓和疾病轉(zhuǎn)變成了今天因?yàn)檫^(guò)于追求發(fā)達(dá)和利益而造成的因改變自然而出現(xiàn)的新的災(zāi)難，如非典、禽流感以及揮之不去的霧霾天。

長(zhǎng)期旅居在外的豫籍作家閻連科十分關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，他認(rèn)為中國(guó)、亞洲乃至整個(gè)世界過(guò)度迅速和繁榮的城市化建設(shè)使人類(lèi)面臨著新的生存困境，這種巨大變化不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)繁華的城市，就連作家偏僻家鄉(xiāng)所在的那個(gè)自然村落，也發(fā)生了有形、無(wú)形的巨大變化，甚至是帶來(lái)了讓人無(wú)法承受的災(zāi)難。“文明在進(jìn)步，而鄉(xiāng)村的詩(shī)意，卻正在這進(jìn)步之中消失殆盡和發(fā)生著巨大的更替和墜落”。如果人類(lèi)不能控制自身膨脹的貪欲，超越自然環(huán)境的有限承載能力，其結(jié)果必然是瘋狂的人類(lèi)為了爭(zhēng)奪有限的資源而互相殘殺，而自然也必將以它自己的方式報(bào)復(fù)人類(lèi)，將人類(lèi)引入墳?zāi)埂?/p>

三、工業(yè)化批判

19世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)文明的惡性膨脹導(dǎo)致人與自然關(guān)系的不良循環(huán)，人本主義思想的盛行又使人類(lèi)將整個(gè)世界和自然都看作發(fā)展現(xiàn)代文明的工具，違背自然規(guī)律，透支自然資源，在很多情況下導(dǎo)致了自然美的消失和災(zāi)難性的污染，人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的瘋狂追求所換來(lái)的社會(huì)進(jìn)步，是以自然環(huán)境的惡化以及人性腐化、道德淪喪為代價(jià)的。

在閻連科的《日光流年》前后三任村長(zhǎng)為了讓三姓村村民擺脫活不過(guò)四十歲的宿命，采取一種內(nèi)部自救的方式帶領(lǐng)村民多生孩子以加快繁殖速度，吃油菜以調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)，多翻地來(lái)改變土質(zhì)，然而這些努力均以失敗而告終，三姓村民仍然沒(méi)能活過(guò)四十歲。最后一任村長(zhǎng)司馬藍(lán)轉(zhuǎn)而向外部世界求索，帶領(lǐng)村民修建引水工程，期望通過(guò)改變水質(zhì)來(lái)改變命運(yùn)。當(dāng)司馬藍(lán)帶領(lǐng)村民付出巨大代價(jià)修通水渠，最終積勞成疾離開(kāi)人世時(shí)，引來(lái)的靈隱水卻充滿(mǎn)諷刺意味。通過(guò)《日光流年》這個(gè)似乎離奇卻又可怕的故事，閻連科表達(dá)了他對(duì)惡性膨脹的現(xiàn)代化進(jìn)程的深切關(guān)注與憂(yōu)慮。究竟什么是文明？究竟什么才是進(jìn)步？生態(tài)主義思想家認(rèn)為只有合理利用自然，在自然能夠承載的范圍內(nèi)增加人類(lèi)的物質(zhì)財(cái)富，開(kāi)創(chuàng)一條有效而良性綠色工業(yè)發(fā)展道路，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與自然的真正和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

工業(yè)超速發(fā)展和物欲橫流已使地球滿(mǎn)目瘡痍、不堪重負(fù)，人類(lèi)正處于全球生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡的時(shí)代，在現(xiàn)代生態(tài)災(zāi)難的大語(yǔ)境下，具有社會(huì)責(zé)任和使命感的人文學(xué)者勢(shì)必要發(fā)出自己的聲音，重建人類(lèi)正在逐漸失去的自然和精神家園。作為從土地和鄉(xiāng)村走出來(lái)的寫(xiě)作者，新時(shí)期豫籍作家閻連科自覺(jué)地承擔(dān)了更多的責(zé)任與使命，記述了城市化進(jìn)程中內(nèi)心的焦慮與不安，關(guān)注人類(lèi)的新生存境遇，對(duì)挑戰(zhàn)人類(lèi)中心主義、重建生態(tài)整體主義意識(shí)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］閻連科，張學(xué)昕.我的現(xiàn)實(shí)我的主義［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.

［2］張學(xué)昕，閻連科.存在、現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)主義［J］.當(dāng)代作家評(píng)論，2008（2）.

作者單位：（鄭州師范學(xué)院文學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：132A00410660。

作者簡(jiǎn)介：李蓓蓓（1981-），女，河南鄭州人，碩士，講師，研究方向：生態(tài)文學(xué)。