臺灣藝閣在日治時期的演變

汪曉婷

臺灣藝閣在日治時期的演變

汪曉婷

藝閣，又名抬閣、臺閣，是一種民間文藝活動，即舞臺造型藝術(shù)。就是將舞臺造型縮小在方桌一樣大小的面積上。它是一種源自中國傳統(tǒng)民俗技藝表演，與陣頭合稱藝陣，常見于迎神賽會，亦傳至日本。一般由小孩子裝扮成各種歷史人物，坐在制作精美的閣子里，由人抬著或搭載于車子上游行街頭。另一種是古色古香的傳統(tǒng)式花車，車上由真人扮演各種神話、戲劇人物，并布置有花草樹木的亭臺樓閣，借此呈現(xiàn)民間傳說或小說戲曲之故事情節(jié)。舉凡地方上有迎神廟會、慶典活動，常見藝閣參與游行。本文以臺灣的日治時期的藝閣的發(fā)展為脈絡(luò)，分析探究了藝閣的起源、入臺，以及其在日治時期的發(fā)展、演變，希望能為兩岸的歷史文化的發(fā)展研究增添微薄之力。

藝閣 臺灣 類型

一、藝閣的起源

藝閣源自于漢代的上元點燈。漢明帝時，詔令上元節(jié)必須“點燈放夜”，以表示佛法大明，此后由于歷代仿效，逐漸成為民間習(xí)俗。到了唐宋，訂定上元為燈節(jié)。不過“點燈放夜”只是一種靜態(tài)的展示；唐代開始，民間出現(xiàn)了“山車”和“陸船”的動態(tài)表演形式，即如今的藝閣。宋代的“訝鼓戲”及“肉傀儡”是藝閣的其中兩種表演形式，《武林舊事》、《夢梁錄》等諸書均有紀錄當(dāng)時“臺閣”出現(xiàn)于廟會迎神之盛況。明代時，“迎臺閣”成為當(dāng)時迎神廟會最普遍流行的活動。清朝時，山車和陸船逐漸開始發(fā)展成為民間迎神廟會的重要游藝陣頭，因其外表頗似樓閣，故又被稱“藝閣”。

二、藝閣的入臺

鄭成功驅(qū)逐臺灣人后，大量福建、廣東客家人移民臺灣，將藝閣文化帶來臺灣。最初傳入類型有“裝臺閣”“蜈蚣閣”藝閣出現(xiàn)在臺灣廟宇舉辦的迎神賽會活動最晚為康熙中葉。臺南地區(qū)是藝閣的起源地。藝閣入臺后，表演形式以裝扮故事為主體，名稱上出現(xiàn)變化，但是總體上和福建廣東地區(qū)沒有太大差異。

三、日治時期藝閣的時空演變

臺灣藝閣的發(fā)展日治時期為最高峰。究其原因有如下幾點。（1）原因：日本政府臺日同化措施。臺灣經(jīng)濟不景氣。文人改良。（2）分布：整體上北部＞中、南部。城市次數(shù)最多。北部-大稻埕＞中部-北港、南部-嘉義。（3）特點：主題和造型走向創(chuàng)新，出現(xiàn)“雅化”、“商業(yè)化”“政治化”，藝閣走向多元發(fā)展的趨勢。

四、四種新類型：

（一）文雅化的詩意閣

連雅堂受臺南大天后宮與漢學(xué)思想的影響參與傳統(tǒng)藝閣改良。石學(xué)文與“鎮(zhèn)南媽”。主張詩意除了取詩意詩句外，也要有古今的事跡，不可隨意杜撰，一定要有所依據(jù)。在選定主題后，對人物、衣物必須加以細究。文人參與民間廟宇迎神活動，負責(zé)藝閣主題設(shè)計、評比工作，除滿足自己審美要求外，讓一部分民眾多了解漢學(xué)，提升審美品位，趁機發(fā)揮教育文化功能。傳統(tǒng)藝閣在日治前期的文雅化詩意閣的原因是受漢學(xué)勃興、文人雅士增加的影響。由臺南開始，特別是大稻埕地區(qū)。

（二）商業(yè)發(fā)展與改良藝閣

1910年起，城市商家多將迎神賽會視為振興商機的一種方法，商家利用藝閣活動發(fā)揮廣告效用。商家將自家商品編為故事裝扮藝閣，參與迎神活動，達到宣傳效果。借機展示自身財力與地位。藝閣活動的評比能提升商家的知名度，炫耀商家財富地位。由商家出資的藝閣比賽成為商家角逐社會地位的一種手段。這種比賽對于藝閣品位的提升有所助益，促進藝閣主題與造型的不斷創(chuàng)新，提升了藝師的名氣。

（三）官方活動與政治化藝閣

1900年起，日本官方有關(guān)活動、慶典中開始有藝閣參與。1923年臺北、臺南兩地恭迎皇太子盛會有大量藝閣參加后，藝閣參與日本官方集會慶典成為一種風(fēng)潮。原因主要是由于臺灣紳商馮迎吹捧日本統(tǒng)治者。這時期的藝閣因出現(xiàn)的場合不同，促使其性質(zhì)改變，部分藝閣在主題、造型方面有所改變，更特別強調(diào)與臺灣本土、日本和慶典活動性質(zhì)有關(guān)的題材，與其他藝閣相比，更具特色。戰(zhàn)后在國民黨的“去日本化”“黨國化”的“黨國權(quán)威體制”下，弘揚“黨國文化”，排擠壓制臺灣本土文化，日治時期的政治化藝閣被迫逐漸消失。

（四）驅(qū)邪除疫與蜈蚣閣

蜈蚣閣是閩臺獨特的民間游藝活動，舊時用于迎神賽會的化裝游行，蜈蚣閣是藝閣的一種，又叫“裝閣”、“龍閣”、“鳳閣”，清乾隆《泉州府志·風(fēng)俗》中已有明確記載。經(jīng)過長時間的演變成為民間宗教性的陣頭之一，具有驅(qū)邪除疫的宗教功能。蜈蚣閣日治時期北部地區(qū)活動概率較高，屬于民間游藝民俗活動的一項展演活動，并不具備驅(qū)邪除疫的宗教功能，戰(zhàn)后在臺灣西南地區(qū)神圣化，具備驅(qū)邪除疫的宗教功能。在城市活動中蜈蚣閣很容易因為找不到人力抬杠而被迫放棄。

五、結(jié)論

藝閣起源于中國大陸，清代隨漢人移民傳入臺灣，日治時期蓬勃發(fā)展，戰(zhàn)后沉寂一段時間，隨著政治日趨安定又開始緩慢發(fā)展。藝閣在傳入臺灣后因時空改變，在社會政治文化的影響下，既有繼承，又有創(chuàng)新，不斷發(fā)展出屬于臺灣本土的特色，其樣貌與傳統(tǒng)藝閣已有很大的不同。

注釋：

①該文由張一平教授指導(dǎo)完成

（作者單位：海南師范大學(xué)）

汪曉婷（1992-），女，漢族，湖南常德人，碩士，學(xué)生，研究方向：南海區(qū)域文化多樣性。