朱熹養(yǎng)生思想研究

梁麗萍

朱熹養(yǎng)生思想研究

梁麗萍

朱熹作為理學宗師，對養(yǎng)生也有深入的研究，其養(yǎng)生思想涵蓋養(yǎng)身與養(yǎng)心兩方面。在養(yǎng)身上，他以“天人合一”為指導，寄情山水，注重飲食養(yǎng)生；在養(yǎng)心方面，強調(diào)以德養(yǎng)生，提出“涵養(yǎng)須用敬”、“格物致知”、“存理滅欲”的主張。通過兩方面的內(nèi)容，朱熹將養(yǎng)生與理學研究結(jié)合起來，形成了一條內(nèi)外兼修的養(yǎng)生之道。

朱熹 養(yǎng)生 和諧 存理滅欲

朱熹在一生的理學研究過程中，將養(yǎng)身和養(yǎng)心（即道德修養(yǎng)）緊密聯(lián)系在一起，形成了一套內(nèi)外兼修的養(yǎng)生功夫。

一、養(yǎng)身

養(yǎng)身是個人養(yǎng)生的出發(fā)點，擁有一個健康的身體是實現(xiàn)個人生命健康發(fā)展的第一步。養(yǎng)身，即保養(yǎng)身體，就是首先要保全好自己身體甚至生命，這是養(yǎng)生之道的首要之義。朱熹在養(yǎng)生問題上，同樣重視養(yǎng)身，以多種方式來首先保證身體的健康狀態(tài)。

（1）天人合一，頤養(yǎng)身心。朱熹在養(yǎng)生問題上首先秉承了“天人合一”的思想，認為人與自然萬物同源，因此應該將個人的養(yǎng)生融于天地自然環(huán)境之中。朱熹遷居崇安五夫后，在《懷潭溪故居》記其居處：“憶住潭溪四十年，好峰無數(shù)列窗前。雖非水抱山環(huán)地，卻是冬溫夏冷天。繞舍扶疏千個竹，傍崖寒冽一泓泉。誰教失計東遷謬，憊臥西窗日滿川?！雹僬沁@優(yōu)美的幽居之地，為朱熹潛心治學創(chuàng)造了良好的條件。他還在武夷山的隱屏峰下筑造武夷精舍居住，武夷山風景優(yōu)美、環(huán)境宜人，朱熹居于此地，身心得以健康發(fā)展。此外，朱熹還愛好山水，自稱“予少好佳山水異甚”、“書史之外，酷愛山水”，借登山玩水以頤養(yǎng)性情、放松身心。在《記游南康廬山》中，他說：“晦翁與程正思、丁復之、黃直卿俱來，覽觀江山之勝，樂之忘歸。”②縱情身心與自然山水融合，讓朱熹能逃離世事紛擾，心態(tài)、性情在享受山水之美的過程中得到很好的調(diào)整，從而能更好地體悟生命的化育，探尋生命延續(xù)的養(yǎng)生之道。

（2）飲食養(yǎng)生。在日常生活中，朱熹刻意自約，不講究吃喝，認為“衣食至微末事”，不大放在心上。他對孔子的“發(fā)憤忘食”解釋道“志有在二不暇及”，把自己的物質(zhì)生活標準降到“聊寄一瓢足”。他的飲食經(jīng)驗是“毋求飽，毋貪味，毋必以時，毋恥惡食?！雹圻@也是他所主張的飲食規(guī)律和方法。另外，在飲食上，朱熹以素食為主，以瓜果蔬菜為食?！?宋史·朱熹本傳》載：“故諸生自遠而至者，豆飯藜羹，率與之共?！?豆飯即粗糙的米飯，藜亦稱“ 灰藜”、“ 灰菜”，野生植物，廣布各地，是最為普通的野菜。朱熹還喜歡豆腐、蕨菜、筍、木耳等蔬菜，將這些蔬菜一一作詩予以評價。朱熹以素食為主的飲食方式，突出了蔬菜的養(yǎng)生價值，是符合現(xiàn)代養(yǎng)生理論的。

同時，朱熹還重視食療與藥物養(yǎng)生。朱熹在博覽群書以及長期實踐中，結(jié)語出不同的食物具有不同的藥效。如他的《栗熟》詩就指出了板栗的延年養(yǎng)生功效：“共期秋實充腸飽，不羨春華轉(zhuǎn)眼空。病起數(shù)升傳藥錄，晨興三咽學仙翁?！雹茉诩膊〉姆乐紊?，朱熹提出了以防為主、嗇養(yǎng)為先、防治結(jié)合的養(yǎng)生觀。他說：“此身未有所損失，而又加以嗇養(yǎng)，是謂早服而重積；若待其已損而后嗇養(yǎng)，則養(yǎng)之方足以補其所損，不得謂之重積也矣。所以，貴早服。早服者，早覺未損而嗇之也?！雹荨霸绶奔丛缱鰷蕚?，做好預防的意思。朱熹在飲食起居之間，遵守自然規(guī)律，節(jié)制飲食，不傷不損以終天年，這為現(xiàn)代養(yǎng)生提供了寶貴的經(jīng)驗。

二、養(yǎng)心

朱熹在養(yǎng)身的同時也注重以德養(yǎng)心，即重視道德的修養(yǎng)，尤其是去除貪欲以使心靜隨和，達到內(nèi)外兼修的目的。

（1）“涵養(yǎng)須用敬”。在道德修養(yǎng)方面，朱熹所提倡的方法是“主敬涵養(yǎng)”。所謂敬，朱熹解釋道：“敬有甚物，只如‘畏’字相似，不是塊然兀坐，耳無聞、目不見、全不省事之謂，只收斂身心、整齊、純一，不恁地放縱，便是敬。”⑥居敬就是要向內(nèi)要收斂身心而不使隨心放縱，并且要常懷一種敬畏的態(tài)度而使內(nèi)心總處于警覺或警醒的狀態(tài)；向外就是要整齊嚴肅而不妄動，并且要達到一種專一的態(tài)度。由于朱熹區(qū)分了“已發(fā)”與“未發(fā)”，并且重視未發(fā)時的涵養(yǎng)工夫，所以特別強調(diào)“未發(fā)”時的居敬，即在無所思慮的情況下，要最大程度的平靜思想和情緒，把注意力集中在內(nèi)心，從而使心達到一種特殊的寧靜狀態(tài)。通過“居敬”朱熹認為可以存心養(yǎng)性，使內(nèi)在的精神意志更加堅定，從而能抵抗住外物的誘惑。這種“居敬”的養(yǎng)生觀具有心理養(yǎng)生的傾向。

（2）“格物窮理”?！案裎铩保祆浣忉尀椋骸案?，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也?！雹摺案裎铩敝饕腥齻€要點，一是“即物”，就是接觸事物；二是“窮理”，就是研究物理；三是“至極”。他認為，格物最重要就是要窮理，即通過對具體的事物的研究來達到對理的認識。朱熹所說的“格物”并不僅僅要認識世界上的萬事萬物，更重要在于通過這些具體的事物而認識到物之理，甚至是天理。所謂“致知”，朱熹解釋為：“致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。”但是，朱熹所說的“致知”并不是用已有的知識去推廣、擴充到未知的知識，而是指主體通過考究事物之理而在主觀上得到的知識擴充的結(jié)果。朱熹在《補大學格物傳》中說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。該人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而無心之全體大用無不明矣?！敝祆渌鶑娬{(diào)的“格物致知”的最終目的是要達到對倫理道德與性命之理的認識。在這種認知的轉(zhuǎn)換過程中，朱熹將自身的精神境界與天道、天理相貫通，從根本上看，是朱熹以道養(yǎng)生、以德養(yǎng)生的養(yǎng)生觀念的表現(xiàn)。

（三）“存理滅欲”。面對外來物欲的誘惑，朱熹提出了“存理滅欲”的主張，以此來加強道德修養(yǎng)。朱熹將人欲和天理徹底對立起來，認為必須“革盡人欲”才能“復盡天理”。他說：“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅?！雹嘁虼?，“學者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學。”但朱熹并不完全否定人欲的存在，也肯定人的基本生存欲望，如飲食起居；他所反對的欲望是指超出了基本生存欲望范圍之外的過度的欲望，他說：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！雹徇@就是說朱熹肯定欲望在一定限度內(nèi)的合理性。從養(yǎng)生學的角度來講，朱熹通過加強道德修養(yǎng)來限制欲望的觀念是符合現(xiàn)代養(yǎng)生理念的；而“存理滅欲”的主張對人的身心健康發(fā)展并無壞處，通過消除物欲之弊來使自身的內(nèi)心放松，性情自然，達到延年益壽的效果。這正是朱熹以德養(yǎng)生的精神所在。

三、小結(jié)

養(yǎng)生思想是朱熹思想體系中的一大重要內(nèi)容，使我們能夠真正認識到朱熹更加真實的一面。朱熹的養(yǎng)生思想涵蓋養(yǎng)身和養(yǎng)心（即道德修養(yǎng)）兩個方面，與其理學研究深深聯(lián)系在一起，在探索理學的同時尋找自身的惡養(yǎng)生之道，為現(xiàn)代養(yǎng)生理念提供了寶貴而豐富的經(jīng)驗。

注釋：

① 《朱熹集》卷9.

②《朱熹集》卷84.

③洪丕謨.中國古代養(yǎng)生術［J］.上海人民出版社，1991.

④《朱熹集·外集》卷1.

⑤《朱子語類》卷125.

⑥《朱子語類》卷十二.

⑦朱熹.四書章句集注·大學章句.

⑧朱子語類.卷13.

⑨朱子語類.卷13.

［1］［宋］朱熹.朱熹集［M］.郭齊，尹波點校.成都：四川教育出版社，1996.

［2］［宋］朱熹.四書章句集注［M］.北京：中華書局，1983.

本文系江西省文化廳藝術規(guī)劃項目YG201421。

梁麗萍（1972-），女，漢族，江西中醫(yī)藥大學馬克思主義學院副教授，研究方向：馬克思主義理論研究。