近20年“《詩經(jīng)》與隴文化”研究綜述

馬真明

近20年“《詩經(jīng)》與隴文化”研究綜述

馬真明

“《詩經(jīng)》與隴文化”是甘肅地域文化研究的新課題，也是華夏文明傳承與創(chuàng)新研究的重要內(nèi)容。近20年來，學(xué)界在《詩經(jīng)》等傳世文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，利用考古研究的新發(fā)現(xiàn)，從文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等不同角度，對(duì)先周文化和先秦文化的地望問題和周人遷居問題進(jìn)行了較為深入的考證，對(duì)《詩經(jīng)》中與先周和先秦相關(guān)的篇目做出了新的闡釋，為《詩經(jīng)》研究開拓了新的視野，也為甘肅地域文化研究帶來了新的成果。

《詩經(jīng)》 先周 先秦 隴文化 述評(píng)

甘肅是先周文化和早期秦文化的重要發(fā)祥地?！对娊?jīng)》中的《公劉》等周人史詩和《豳風(fēng)》等詩篇，是對(duì)周人在甘肅隴東一帶活動(dòng)的真實(shí)寫照。《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中至少有五首詩涉及秦人在甘肅隴南的情況。20世紀(jì)90年代以前，學(xué)界很少有人從《詩經(jīng)》與“隴文化”視角來研究。近20年來，該類論文逐漸增多。主要是以《詩經(jīng)》中涉及甘肅文化的篇目為切入點(diǎn)，圍繞詩經(jīng)文本，從文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)、民俗學(xué)等不同角度，尋找周人及秦人在甘肅生存發(fā)展的證據(jù)、研究公劉和古公亶父遷徙的原因以及先周文化的農(nóng)耕特征、挖掘秦文化的根源及特征等。

一、尋找周人及秦人在甘肅的證據(jù)

（一）關(guān)周先祖在甘肅活動(dòng)的地域

一種傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，從不窋至古公亶父，周人都在甘肅涇水和渭水一帶生存發(fā)展。當(dāng)代一些學(xué)者也試圖證明這一點(diǎn)，例如魏懷珩在《甘肅東部地區(qū)的先周文化》［1］一文中指出，截至1990年代初，甘肅省發(fā)掘和清理的先周至西周時(shí)期的墓葬大約有200多座，“為探討甘肅東部地區(qū)的先周文化提供了豐富的材料和實(shí)物例證。”文章分析一些典型遺址中的房址、水井、生產(chǎn)工具、陶器、墓葬形制、葬式、葬俗、器物組合等特征，比較其與辛店文化、寺洼文化的異同，認(rèn)為“甘肅的涇河上游，隴山東側(cè)的崇信、靈臺(tái)、平?jīng)?、涇川等地，可能是周族起源的中心地帶，慶陽地區(qū)馬蓮河流域也不容忽視?！苯植都е茏濉案Z于戎狄之間”與涇水流域考古遺存》［2］一文，根據(jù)《詩》、《國語》、《史記》等文獻(xiàn)，認(rèn)為“先周族“竄于戎狄之間”時(shí)的活動(dòng)范圍主要有兩個(gè)點(diǎn)：“先是在甘肅慶陽地區(qū)，然后沿馬蓮河由北向南行100多公里，而進(jìn)入陜西境內(nèi)的涇水中上游的豳州地區(qū)，即現(xiàn)今長武、彬縣、旬邑一帶。”再將長武縣碾子坡遺址的考古成果與《詩·公劉》的描寫對(duì)比，認(rèn)為“該遺存正屬于先周族居豳的時(shí)間與地理范圍之內(nèi)。碾子坡遺址的文化遺存大多與《詩經(jīng)》記載相一致?！焙聵渎暋逗喺摳拭C地區(qū)的古文化與中原及周鄰文化的互動(dòng)與影響》［3］一文，根據(jù)大地灣一期出土的稷和油菜籽的情況，認(rèn)為這可以證明“甘肅隴東高原是最早的黍稷文化的發(fā)源地”。并結(jié)合《史記·周本紀(jì)》對(duì)公劉事跡的記載，認(rèn)為周先祖農(nóng)耕稼穡的傳統(tǒng)應(yīng)該追溯到大地灣，而這種傳統(tǒng)“自然也自西而東擴(kuò)及到了關(guān)中和中原地區(qū)”。于祖培在《先周歷史階段劃分及中期地望》［4］一文中，用“先周歷史三階段”的思路進(jìn)行廣征博引，否定了鄒衡“周文化可能來自山西太原一帶光社文化”和王玉哲“周人是夏人后裔”等觀點(diǎn)。又根據(jù)《詩經(jīng)》等古文獻(xiàn)記載，對(duì)比考古遺址，認(rèn)為“公劉的古邠國就在以寧縣為主的慶陽市前原區(qū)”、“北起董志原北邊，西界涇蒲二水，南到長武縣、正寧縣，東至子午嶺。”

另外如郭令原《〈詩經(jīng)·七月〉和周先祖公劉在豳地創(chuàng)業(yè)的生活情況》（《社科縱橫》，1997.2）、齊社祥《公劉舊邑考》（《甘肅社會(huì)科學(xué)》，2003.3）、李莉《公劉活動(dòng)區(qū)域考略》（《甘肅理論學(xué)刊》，2003.4）等文章，均是從文獻(xiàn)-考古的思路，論證“公劉曾經(jīng)在慶陽”這個(gè)主題。

（二）關(guān)于秦人先祖在甘肅活動(dòng)的地域

根據(jù)司馬遷《史記·秦本紀(jì)》記載，秦人祖先中譎“在西戎，保西垂”；“非子居犬丘”，西周孝王“邑之秦，號(hào)曰秦嬴。”就是說秦人早期在甘肅天水之南、禮縣之東、西和之東北部的西漢水流域生存發(fā)展。當(dāng)代學(xué)者們?cè)噲D利用考古成果來證明這一觀點(diǎn)。2003年在西漢水上游發(fā)現(xiàn)包含周秦文化的遺址38處。2004年，毛瑞林等人在《西漢水上游周代遺址考古調(diào)查簡報(bào)》［5］對(duì)這些遺址中發(fā)現(xiàn)的陶器等文物從材質(zhì)、樣式、大小等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其重要特征與關(guān)中和毛家坪發(fā)現(xiàn)的秦文化面貌特征一致，因此認(rèn)為“這里在春秋戰(zhàn)國時(shí)期依然為秦文化的勢力范圍?！辈⒔Y(jié)合禮縣大堡子山秦公墓地的位置，認(rèn)為“六八圖—費(fèi)家莊”、“大堡子山—趙坪”、“雷神廟—石溝坪”這三個(gè)文化活動(dòng)中心“地理位置重要，戰(zhàn)略意義顯著，很可能是在秦人早期歷史發(fā)展中起到了相對(duì)有別的，但又同樣重要的作用，為我們進(jìn)一步確認(rèn)秦人早期都邑--西犬丘，探索秦人早期的歷史文化特征和秦人早期遷徙路線等方面提供了重要的線索?！?005年，陳平在《關(guān)隴文化與贏秦文明》［6］一書中，對(duì)秦人西遷次數(shù)和起訖路線以及非子秦邑的地望等重要問題進(jìn)行綜合考證，也得出了相似的結(jié)論。2007年，王志友在其博士論文《早期秦文化研究》［7］中，對(duì)早期秦文化進(jìn)行考古學(xué)上的系統(tǒng)研究。對(duì)城址、聚落遺址、建筑基址、宗教祭祀遺跡、墓葬及其所代表的不同人群進(jìn)行了分析，認(rèn)為在先周文化晚期和西周早期，秦人是隨著先周文化的擴(kuò)張進(jìn)入西漢水上游的。

上述研究均是以《詩經(jīng)》和《史記》等傳世文獻(xiàn)的記載為基礎(chǔ)，對(duì)比重要考古遺址的特征，最終認(rèn)定甘肅隴東南是周秦文化的重要源頭。相比之下，西漢水上游眾多的遺址和墓葬更能說明問題，而隴東一帶的先周文化遺址則顯得較為薄弱，因此對(duì)周人活動(dòng)地域的考察還需要繼續(xù)深入。其次由于《詩經(jīng)》中關(guān)于地域的記載并不明確，在研究中無法將其作為考證的直接證據(jù)，上述有些論文恰恰在這方面顯得不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

二、研究公劉和古公亶父遷徙的原因

（一）文獻(xiàn)學(xué)的考證

關(guān)于公劉遷居的原因，二十世紀(jì)前的學(xué)者往往根據(jù)毛《傳》中的“公劉居于邰，而遭夏人亂，迫逐公劉，公劉乃辟中國之難，遂平西戎，而遷其民，邑于豳焉?！保?］來演繹。1992年，祝中熹在《公劉與先周歷史》一文中指出，當(dāng)時(shí)是夏、商政權(quán)更替之時(shí)，公劉趁機(jī)向周原進(jìn)發(fā)，開拓領(lǐng)土，而非毛《傳》所說的“辟中國之難”［9］關(guān)于古公亶父遷居的原因，司馬遷在《史記》中說“熏育戎狄攻之，欲得財(cái)物，予之。已復(fù)攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰(zhàn)。”古公“不忍為”，“乃與私屬遂去豳，度漆、沮，踰梁，止于岐下?！保?0］2000年，劉軍社在《古公遷岐的原因及其意義》一文中認(rèn)為，周人“受到以光社文化為代表的狄人的侵?jǐn)_，就不可能向東北轉(zhuǎn)移，其西部的辛店、寺洼文化則有向東擴(kuò)展的企圖，自然要阻攔周人的西進(jìn)。南部的商人更不容許周人的介入，因?yàn)殓r(shí)期的卜辭中常見‘撲周’或‘伐周’的記載。在這種情況下，周人只好與漆水流域的周人和岐山腳下的姜姓部族聯(lián)合，以謀求發(fā)展?！保?1］

（二）科技考古的介入

如前所說，近20年來的“《詩經(jīng)》與隴文化”研究在很大程度上得益于考古學(xué)的進(jìn)展。而科技考古的成果則為研究帶來了更為精確的數(shù)據(jù)。具體來說，是將氣候環(huán)境變化作為影響或制約古文化發(fā)展、演化的重要因素，通過對(duì)遺址中的土壤進(jìn)行考古斷代、運(yùn)用對(duì)土壤的實(shí)驗(yàn)分析數(shù)據(jù)，參考古代典籍關(guān)于環(huán)境和氣候變化的記載，探尋古文明的變遷。

1993年，王建力等人在《隴西黃土高原新石器文化與環(huán)境演變的可能聯(lián)系》［12］根據(jù)土壤磁化率等測試結(jié)果，結(jié)合考古資料，認(rèn)為古氣候的變化是文化類型發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要原因之一。2006年，安成邦等人在《甘青文化區(qū)新石器文化的時(shí)空變化和可能的環(huán)境動(dòng)力》［13］中，通過分析甘青地區(qū)大地灣文化、仰韶文化、馬家窯文化、齊家文化等考古遺址的空間分布變化，認(rèn)為是氣候干旱化推動(dòng)了史前文化的空間變遷。2003年，黃春長等人對(duì)碾子坡等遺址的土壤磁化率、總碳（TC）和總無機(jī)碳（TIC）及CaCO3等含量以及土壤生物變化等實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，指出從公元前1150年開始，當(dāng)?shù)貧夂蛑饾u干旱化，使土壤顆粒變粗、水分減少、堿性增強(qiáng)、植被退化。這就導(dǎo)致戎狄等游牧部落大規(guī)模南遷。也導(dǎo)致周人的旱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到極大影響。總之，古公亶父遷居“既有干旱當(dāng)中戎狄人南遷占領(lǐng)土地的因素，也有長期干旱歉收導(dǎo)致古豳旱原農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)衰落等方面的影響。在3100a B .P .古公遷岐之后，游牧區(qū)與農(nóng)耕區(qū)的界限就被推移到渭北的北山一線?！保?4］

如能將科技考古成果與文獻(xiàn)記載及其他研究成果結(jié)合，則可以為本研究提供重要依據(jù)。其關(guān)鍵在于科技考古理論及其推斷的科學(xué)性，否則就有可能走入研究的誤區(qū)。事實(shí)上就有對(duì)這種推斷提出質(zhì)疑的，例如呂厚遠(yuǎn)等人對(duì)關(guān)中地區(qū)的新石器古文化發(fā)展與古環(huán)境變化的關(guān)系進(jìn)行研究，認(rèn)為“關(guān)中地區(qū)氣候環(huán)境變化與文化發(fā)展之間的關(guān)系，有一定的規(guī)律可循，但是由于目前對(duì)古氣候-古環(huán)境變化的幅度、詳細(xì)的考古文化性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不足，以及時(shí)間分辨率和年代學(xué)的限制，還無法確切說明什么程度的氣候環(huán)境變化對(duì)哪些文化類型通過什么機(jī)制產(chǎn)生了何種程度的影響。”

三、闡釋周秦文化的特征及文化意義

基于上述地望考證的成果，一些學(xué)者從文化學(xué)的角度探討甘肅對(duì)周秦文化的發(fā)祥意義，并試圖尋找《詩經(jīng)》中的描寫與早期甘肅地方民俗文化和先周農(nóng)耕文化的關(guān)聯(lián)。

（一）《詩經(jīng)》與周秦文化的關(guān)系

殷光熹論文《〈秦風(fēng)〉 總論》（上、下）參照文獻(xiàn)、考古等成果，將《秦風(fēng)》置于陜西寶雞、甘肅隴南的早期秦文化遺址中進(jìn)行考察，探討其中蘊(yùn)含的地理環(huán)境特點(diǎn)、秦人、秦事、秦物、秦俗以及《秦風(fēng)》的氣格、風(fēng)調(diào)和主要特點(diǎn)。張先堂在《〈詩經(jīng)·秦風(fēng)〉與先秦隴右地方文化》一文中，根據(jù)《毛詩序》等文獻(xiàn)，結(jié)合關(guān)于《秦風(fēng)》地域和年代的研究成果，認(rèn)為《秦風(fēng)》中的《車鄰》、《駟驖》、《小戎》、《終南》、《無衣》是“秦文公遷徙隴山以東之前秦人在隴山以西活動(dòng)時(shí)創(chuàng)作的詩歌，由此也可以斷定這五篇詩是產(chǎn)生于隴右的作品?！辈⒄J(rèn)為秦人早期在隴右時(shí)表現(xiàn)出不同于中原諸國的民俗文化，是因?yàn)槭艿脚c其雜處的西戎民俗的影響而造成的。

（二）闡釋“隴文化精神”的周秦淵源

李仲立在《北豳先王遺風(fēng)蠡測》一文中，根據(jù)《甘肅省通志》關(guān)于慶陽府“好稼墻務(wù)本業(yè)，有先王遺風(fēng)，陶復(fù)陶穴以為居，于貉為裘以御寒”等文獻(xiàn)記載，認(rèn)為慶陽尚武狩獵之風(fēng)、燒食之俗、穴居“突出反映了周人居幽的物質(zhì)文化之遺風(fēng)”。慶陽民間祭祀、婚俗、民情、民俗、語言等方面也“表現(xiàn)出北幽先王之遺風(fēng)”。此后姚自昌《北豳周祖農(nóng)耕文化淺說》（《古今農(nóng)業(yè)》，2002.4）、路笛《慶陽是周祖農(nóng)耕文化的重要發(fā)源地》（《慶陽先周歷史與農(nóng)耕文化論叢》中國文史出版社，2009，308頁）、劉治立《先周時(shí)期豳地的農(nóng)業(yè)》（《慶陽先周歷史與農(nóng)耕文化論叢》中國文史出版社 ，2009，317頁）等論文，基本上都沿襲了這一研究理路，持先周農(nóng)耕文化在慶陽發(fā)祥的觀點(diǎn)。2012年，倪童的碩士論文《從〈豳風(fēng)〉到〈秦風(fēng)〉》，從地理空間、民俗宗教、政治經(jīng)濟(jì)等方面入手，對(duì)《豳風(fēng)》和《秦風(fēng)》研究，認(rèn)為二者都具有西周農(nóng)業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，并分別代表了先周和春秋戰(zhàn)國的詩歌走向，表現(xiàn)了秦人驍勇善戰(zhàn)、尚武征伐等傳統(tǒng)。

（三）探討周秦時(shí)代的“隴文化精神”

郝桂敏《從〈詩經(jīng)·秦風(fēng)〉看秦人的尚武精神及其成因》文中認(rèn)為《無衣》、《小戎》 等詩篇突出表現(xiàn)出了秦人的尚武精神。秦人先祖憑武力崛起、秦人的重利思想、周王朝的倡導(dǎo)都是秦人尚武精神形成和發(fā)揚(yáng)的重要原因。張文范在《論隴之秦文化》一文中，根據(jù)早期文獻(xiàn)記載、后世考古發(fā)現(xiàn)以及甘肅歷史，對(duì)“隴之秦文化”的歷史淵源、核心內(nèi)涵（踏實(shí)苦干、遵法守紀(jì)、建功立業(yè)、開拓進(jìn)取的事功精神）、基本特征（質(zhì)樸、大氣、尚武、厚重、進(jìn)取、開放、融合、創(chuàng)始、法治、統(tǒng)一等特質(zhì)）、現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行了論述?？梢钥醋鳟?dāng)代人試圖構(gòu)建“隴文化精神”的一種努力。2014霍志軍《隴右出土秦早期車馬葬與《詩經(jīng)·秦風(fēng)的互證研究》對(duì)大堡子山秦公墓地遺址、圓頂山秦貴族墓地遺址、馬家塬戰(zhàn)國西戎墓葬、馬家塬戰(zhàn)國西戎墓葬發(fā)掘的武器和車馬分析，并將之與《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中的相關(guān)描寫對(duì)比，認(rèn)為“這些出土車馬葬以實(shí)物的形式再現(xiàn)了秦人勇武剛勁、勁悍質(zhì)木的民族性格，無可辯駁地說明秦文化異常鮮明的尚武氣質(zhì)?！薄扒厝顺脩?zhàn)勇武、輕死剛勇之外，禮樂文化亦頗為發(fā)達(dá)，滲透到社會(huì)生活各個(gè)方面。”

從《詩經(jīng)》等文獻(xiàn)中發(fā)揮政治及道德的內(nèi)容，是先秦以來的經(jīng)學(xué)解釋傳統(tǒng)。上述關(guān)于“隴文化精神”的研究也正是對(duì)這種傳統(tǒng)的沿襲。只是將文獻(xiàn)、史實(shí)和考古結(jié)合，探究周人和秦人的文化生活，將其當(dāng)作“隴文化”的重要源頭，進(jìn)而闡發(fā)其當(dāng)代價(jià)值，這也可看做甘肅地域文化研究的新內(nèi)容。

四、結(jié)語

總的來說，近30年學(xué)界尤其是甘肅學(xué)人圍繞《詩經(jīng)》等傳世文獻(xiàn)，結(jié)合近年來的考古成果，在研究先周文化和早期秦文化的源頭、特征及其影響等方面，取得了一些進(jìn)展，當(dāng)然也有一些深度不夠的研究。值得注意的是出現(xiàn)了多學(xué)科綜合研究的新趨勢。首先是重視對(duì)考古成果的利用，例如近年來在隴東、天水、隴南發(fā)現(xiàn)的周秦文化遺址的考古成果，這就克服了以往只重視文本考證、忽略與新發(fā)現(xiàn)的地下實(shí)物相對(duì)照的弊端。尤其是科技考古的介入，使得這一領(lǐng)域的研究有了更多的材料支撐。其次是跨越空間限制，注重對(duì)甘肅和陜西的涇渭流域同步研究，而不是只限于對(duì)甘肅領(lǐng)域的周秦文化研究；注重將先周文化和早期秦文化置于寺洼文化、辛店文化、商文化的大環(huán)境中，從而拓寬了研究視野。第三是利用從文化學(xué)、民俗學(xué)等不同角度，對(duì)《詩經(jīng)》相關(guān)篇目做出新的闡釋，使之成為“隴文化”研究的一部分，這也可看作“《詩經(jīng)》與隴文化”研究的新趨勢。

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（作者單位：蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)傳媒學(xué)院）

本文系2013年度甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目“《詩經(jīng)》與隴文化”（13YD050）。

馬真明（1965-），男，甘肅臨洮人，副教授，研究方向：中國古典文學(xué)。