“項羽自刎”的文化內(nèi)涵

周 賜 陳亞強

“項羽自刎”的文化內(nèi)涵

周 賜 陳亞強

在中國歷史上，項羽總是作為一個悲劇式英雄的存在。項羽的故事可以說是耳熟能詳，巨鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、霸王別姬和烏江自刎等故事更是傳頌至今。項羽和劉邦之間的斗爭代表的是當(dāng)時舊貴族和平民勢力的兩大集團對抗。項羽失敗有其自身原因，但深入挖掘在于其舊貴族身份的局限性。項羽自刎有著深刻的文化內(nèi)涵，代表著一種“貴族精神”的衰敗和流失，自此，中國高雅文化走上衰落?，F(xiàn)如今的社會主義精神文明建設(shè)中，需要充分發(fā)掘項羽這種“貴族精神”的文化內(nèi)涵，傳承并發(fā)揚。

項羽 貴族精神 傳承

項羽作為舊貴族代表出現(xiàn)在了反抗秦帝國暴政的舞臺上，終其一生盤旋在這個漩渦中，烏江自刎的結(jié)局留下了悲劇的歷史一幕。本文主要探討了項羽“烏江自刎”這一事件中所蘊含的文化意義，以期為當(dāng)前的社會主義文化建設(shè)尋找文化根源有所幫助。

一

項羽出生于戰(zhàn)國后期楚國貴族家庭，家族世代為楚國大將。項羽自幼習(xí)武，力大無窮，不好讀書，跟隨叔父項梁一起打拼。

巨鹿之戰(zhàn)是項羽軍事才能發(fā)揮的經(jīng)典戰(zhàn)役。由于楚懷王擔(dān)心項羽過于剽悍，所到之處可能寸草不生，于是將其和劉邦兵分兩路進取咸陽，約定“誰先入關(guān)，誰做關(guān)中王”。（《史記—高祖本紀(jì)》）但是在路線分配中讓項羽擔(dān)任主攻，攻擊秦軍主力，困難重重。當(dāng)時項羽面對的是秦軍將領(lǐng)王離率領(lǐng)的20萬大軍，但打卻做出了破釜沉舟的決定，終于大破秦軍。這一仗徹底摧毀了秦的軍力，也就是在項羽牽制秦軍主力的時候給了劉邦機會得以先入咸陽接受秦的投降。按照歷史的發(fā)展，勝利總是屬于強者，但是在這里，劉邦取得了最后的勝利，也為兩人以后的矛盾埋下禍根。

鴻門宴是項羽命運的重要轉(zhuǎn)折點。在秦滅亡后，只剩下了劉邦和項羽兩支主力軍的存在。公元前207年，項羽進攻函谷關(guān)，進駐鴻門。此刻，劉邦駐軍在40里以外的霸上。由此便引出了名著青史的鴻門宴，貴族意氣的項羽放走了劉邦，范增怒其不爭，料到以后必成其俘虜矣。可以知道，項羽日后的處境和悲劇人生來自于其猶豫不決的性格，究其根本則來自于其骨子里的貴族氣質(zhì)和教養(yǎng)。

烏江自刎是項羽命運的終結(jié)，也是其代表的貴族文化的終結(jié)。項羽在勝利之后按照貴族建制實行分封，分封下的諸侯對其領(lǐng)地的不滿導(dǎo)致兼并戰(zhàn)爭的爆發(fā)，在此基礎(chǔ)上楚漢相爭開始。項羽輕信讒言，遠離范增和鐘離昧。身邊既沒有謀臣，也沒有勇士，導(dǎo)致其戰(zhàn)略和決策上的失誤。只憑個人的血氣之勇，剛愎自用，最終失敗連連，被圍垓下，四面楚歌，在文學(xué)作品中，項羽在此寫下了著名的悲歌：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”，“霸王別姬”唱出了中國歷史上最后一個貴族的悲壯人生和豪邁氣概。

項羽被追至烏江，烏江亭長請求項羽乘船回江東以期東山再起。而項羽可憐從江東帶出的八千子弟竟無一生還，無顏以對江東父老，最終在烏江邊自刎。這種人生選擇是勇敢者的人生頓悟，是英雄偉人的自覺承擔(dān)歷史責(zé)任的壯舉。這與劉邦的背信棄義，小人之志形成鮮明的對比。這是項羽的悲壯謝幕，是一個頂天立地的英雄消失于人間。［1］項羽代表的是舊的貴族階級，劉邦代表的是平民社會階級，所以，項羽自刎不僅僅是其個人生命的消失，更體現(xiàn)在其所代表的中國“貴族精神”的消失。

二

作為“中國歷史上最后一個貴族”［2］，項羽的悲劇命運和他的性格是分不開的，同時他的性格與他的家世環(huán)境因素也是離不開的，在他身上集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會貴族的一些典型屬性。“項羽自刎”這個悲劇有著深刻的文化意義，我們在評述其個人形象的時候往往結(jié)合了其代表的階級特征。

首先，項羽具有貴族特有的“力”和英勇氣概的價值內(nèi)涵。司馬遷在《項羽本紀(jì)》中對其介紹“籍長八尺余，力能扛鼎，才氣過人...”將其描述成為身材魁梧，力拔山兮的大英雄。項羽的“力”還表現(xiàn)在他的軍事才能上，他在巨鹿之戰(zhàn)中能夠團結(jié)士兵們破釜沉舟，勇往直前，在對章邯部隊的第一天反擊中就9次突擊，9次取勝，士兵無不為其折服。項羽的英勇氣概主要表現(xiàn)在他被圍垓下，率領(lǐng)騎兵突圍，在烏江河邊，率領(lǐng)僅剩的二十八騎兵奮勇殺敵，最后也沒有丟掉顏面，自刎身亡。這里描述的是項羽的英雄氣概，英雄氣概是貴族出身的項羽的本色。司馬遷筆下的項羽也多是表現(xiàn)貴族應(yīng)有的氣質(zhì)和精神。

其次，項羽是一個有禮有義之人?！妒酚洝分杏袔滋幹v到項羽是一個有禮之人?！绊椨馂槿?，恭敬愛人”、“項羽仁而愛人”、“項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲”。這些都證明項羽在對待自己的士兵將領(lǐng)的時候表現(xiàn)出的是一種仁愛之心，對其有禮有情。在鴻門宴中幾次面對范增的暗示，皆不忍傷害劉邦，此謂大義。項羽的言情舉止，正是當(dāng)時衰落的貴族文化中體現(xiàn)出的貴族精神氣質(zhì)和重情義之舉，有禮有義成為項羽性格的集中體現(xiàn)。

最后，項羽有著寧折不彎的骨氣。崇尚人格尊嚴(yán)，講求風(fēng)骨氣節(jié)，是貴族教育的重要內(nèi)容。這種文化教育，養(yǎng)成了貴族這種“骨氣”。項羽他有高大的胸懷，“力拔山兮氣蓋世”唱出項羽英雄氣概，更是其骨子里的氣節(jié)所在。項羽于垓下“別姬”，沖到烏江邊，完全可以趁機返回江東以求東山再起，但是項羽因其“無顏以對江東父老”，自刎身亡。可想而知，項羽想到的不是個人得失，而是個人氣節(jié)，一種寧折不彎的骨氣。項羽自刎的舉動，使他的悲劇得到了升華，從而富有崇高美。

但是往往對歷史人物的評述要有兩面性。項羽的悲劇人生自有其悲劇的原因，作為最后一個貴族，他可以說集中了貴族的優(yōu)點和缺點于一身。通過多種因素相結(jié)合對其性格分析，也就得出了項羽失敗的原因。

首先，在任用賢能方面，項羽心胸狹隘，嫉妒賢能。項羽骨子里的貴族宗親觀念讓其更愿意相信家族成員而不是有謀忠心之士。項羽的叔父項伯就是典型的例子。在鴻門，項伯就是向張良告的密才導(dǎo)致項羽計劃的失敗。在劉邦略施伎倆后，項羽就輕信了自己族內(nèi)的人，而認為范增是叛徒，于是遠離范增，最后走上“自刎”之路。

其次，項羽優(yōu)柔寡斷，不聽勸言。在幾次和劉邦的較量中，項羽總是缺乏果敢，不能及時下令。在鴻門宴中，范增幾次暗示項羽動手，項羽都是搪塞，在面對改變格局和命運的大事上，項羽總是瞻前顧后，顯得不夠果敢。同時，從另一個角度看烏江自刎事件也是如此。深究其內(nèi)在原因，就是這種貴族價值觀在某種程度上禁錮了他的行動。

最后，其宗親觀念和分封意識。項羽按照舊貴族觀念實行分封制，將領(lǐng)土分給諸侯。終究是項羽想要恢復(fù)舊貴族的身份與社會的主流趨勢發(fā)生了沖突。平民階級渴望權(quán)力，這樣，分封制在面對歷史發(fā)展趨勢面前也就必然失敗了。歷史不倒退，分封制不能適應(yīng)平民社會的需要，而舊貴族潛意識中的特權(quán)觀念必定觸及到特定的等級。這樣，項羽最終成為改變格局中的失敗方，自然而然成為“中國歷史上最后一個貴族”。

三

項羽始終是一個悲劇英雄，他的命運是值得深思的。在當(dāng)今的社會中，我們再現(xiàn)“項羽自刎”的內(nèi)容，更多的意義在于追溯他所展現(xiàn)出來的“貴族精神”和高雅文化，通過把握他折射出來的這種文化內(nèi)涵，我們可以更好的探究這種缺失的“貴族精神”價值內(nèi)涵，從而將其和當(dāng)代的社會主義精神文明建設(shè)相結(jié)合，在文化的傳承和發(fā)展中逐本溯源，給文化增添活力。

第一，理清中國文化脈絡(luò)，尋找“貴族精神”和高雅文化。項羽自刎意味著一種文化的結(jié)束，一個階級的消失。伴隨著社會生產(chǎn)走向小農(nóng)經(jīng)濟，舊貴族逐漸破產(chǎn)，平民階級逐漸興起。劉邦作為平民的代表成為統(tǒng)治階級，中國傳統(tǒng)文化走上了平民文化的發(fā)展道路，并對古代政治文化塑造產(chǎn)生深刻影響。這種平民主義使得中國走上了和西方完全相反的道路。自此，專制中央集權(quán)的強化，使得平民被禁錮在這種庸俗的倫理規(guī)范之中。同時，中國政治集權(quán)的迫害使得文化上缺少剛?cè)岵摹傲妓帯保袊R分子在這種平民文化背景中逐漸喪失了個性和獨立性，成為專制主義中央集權(quán)的附庸。在以后的社會革命中，中國文化的平民性不僅沒有得到貴族精神的提升、制約，反而更加極端發(fā)展，這一方面是由于中國文化的平民化傳統(tǒng)的深刻影響，另一方面也是由于中國現(xiàn)代性的片面性造成的。我們在反思中國文化發(fā)展的脈絡(luò)中，認清了文化建設(shè)的主要問題，應(yīng)堅持認清形勢，尋找缺失了的中國高雅文化的根源。

第二，對待傳統(tǒng)文化要堅持兼收并蓄?？v觀西方國家思想文化發(fā)展史，無不存在著兩種文化并存的現(xiàn)象。歐洲文化就是兩種文化并存，平民文化和貴族文化在各自不同的領(lǐng)域相互獨立。比如英國典型的貴族文化現(xiàn)在也得到越來越多人的關(guān)注，這種“和諧”相處的文化模式給了中國文化發(fā)展一些啟示，給予“貴族”及其文化公正的評價。不難發(fā)現(xiàn)，在中國歷史發(fā)展中，貴族文化總是受到摧殘，知識分子也總是受到迫害。基于此，客觀看待傳統(tǒng)文化的不同分支，在社會主義精神文明建設(shè)過程中堅持兼收并蓄原則是很有必要的。

第三，傳承“貴族精神”和高雅文化，塑造國民精神。這里需要傳承的并不是貴族階級的所有文化，而是其中透露的能包含中華文化精髓的精神，即所謂的“貴族精神”。所謂貴族精神，就是肯定人的高貴性、神性、自由性，抵制鄙俗性、世俗性和消費性，就是超越平庸的現(xiàn)實生活，追求高尚的精神生活。從哲學(xué)視角分析，傳承貴族精神具有其現(xiàn)實意義。當(dāng)下，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，我們的風(fēng)骨、品格、氣質(zhì)越來越被物化，對財富、權(quán)力、地位的過分追求，讓一些人丟失了自尊，道德的淪喪，自身行為的乖張，顯露出人性的丑惡。同時，對社會責(zé)任感的缺失讓我們淪為追名逐利的小丑，可以為了自身的虛榮，妄圖占據(jù)道德、精神層面的制高點，標(biāo)榜自己的尊貴和榮耀。我們的內(nèi)心越狂熱追求什么，就代表越缺失什么。國民精神逐漸浮躁、消極、不以追求“經(jīng)濟效益，金錢至上”的觀念為恥，反以為榮，是值得我們中國人民反思的。而恰恰項羽骨子里的貴族精神可以成為塑造和培育我們國民精神的一劑良藥。

作為今天的中國，需要高雅文化的培植和熏陶，需要我們傳承和發(fā)揚這種消逝了的優(yōu)秀文化?？傊诋?dāng)前的社會主義精神文明建設(shè)中，“項羽自刎”透露出來的這種貴族精神和高雅文化是不可或缺。我們需要引導(dǎo)國民的精神超越低俗、超越浮躁，我們的知識分子需要保持其固有的批判精神和自覺意識。一個社會真正良性發(fā)展是我們每一個人不再做“物質(zhì)貴族”，開始意識到精神力量的重要性，進而豐富自己的內(nèi)涵、提高自身的修養(yǎng)。我們應(yīng)深刻反思“項羽自刎”背后真正蘊含的意義，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)高雅文化，塑造“有氣質(zhì)”的國民精神。

［1］張大可，論項羽［J］信陽師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2009（1）：5.

［2］王克奇，中國歷史上最后一個貴族——項羽論［J］文史哲，2012（2）.

周賜（1993-），男，漢族，江蘇宿遷人，研究生，在讀碩士，中國石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院哲學(xué)專業(yè)，研究方向：當(dāng)代中國道德建設(shè)；陳亞強（1992-），男，漢族，甘肅天水人，在職碩士，中國政法大學(xué)法學(xué)碩士在讀，研究方向：民商法。