從神話原型批評(píng)角度淺析電影《機(jī)械姬》中的《圣經(jīng)》原型

李 享

從神話原型批評(píng)角度淺析電影《機(jī)械姬》中的《圣經(jīng)》原型

李 享

人工智能因其富含較高可行性的科學(xué)理論與可以引發(fā)無(wú)限遐想的空間成為眾多科幻電影偏愛(ài)的話題。電影《機(jī)械姬》無(wú)論敘事模式或是人物設(shè)置等都隱藏著大量具有神話原型的意象，其輔助影片闡釋著簡(jiǎn)單的劇情背后所蘊(yùn)含著的復(fù)雜內(nèi)涵。本文將從神話原型批評(píng)角度淺析電影《機(jī)械姬》中的“創(chuàng)世”之道。

機(jī)械姬 神話原型 人工智能

一、前言

2016年3月，一場(chǎng)圍棋界的人機(jī)大戰(zhàn)讓全世界駐足圍觀，谷歌圍棋人工智能AlphaGo最終以4：1的成績(jī)戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍李世石。有人驚嘆科技的進(jìn)步，“AlphaGo短短幾個(gè)月的學(xué)習(xí)訓(xùn)練就有可能跨越一個(gè)天才旗手幾十年走過(guò)的路”，更有人擔(dān)憂“這種機(jī)器的超級(jí)智能將給人類帶來(lái)毀滅”。

1950年，英國(guó)數(shù)學(xué)家圖靈在《計(jì)算機(jī)器和智能》一文中表示可以制造出與人腦活動(dòng)方式極為相似的機(jī)器，而判斷機(jī)器是否擁有智慧則需要“圖靈測(cè)試”進(jìn)行驗(yàn)證。電影《機(jī)械姬》便是圍繞“圖靈測(cè)試”這一主題預(yù)設(shè)了人工智能擁有自我意識(shí)后人類世界即將面臨的難題。程序員迦勒有幸中獎(jiǎng)，受邀到富豪老板內(nèi)森的林間別墅度假一周，而到達(dá)別墅后，迦勒才被告知他來(lái)到這棟高科技研究所的真正目的是要協(xié)助內(nèi)森對(duì)一位人工智能機(jī)器人艾娃進(jìn)行圖靈測(cè)試。艾娃則在七天里成功利用迦勒的信任殺死內(nèi)森，并偽裝成人類逃出別墅、前往她向往已久的人類社會(huì)。這如同上帝創(chuàng)世紀(jì)造人的情節(jié)設(shè)定與片中其他取自《圣經(jīng)》的元素一道編織了一則科幻版的寓言。本文將從神話原型批評(píng)角度淺析電影《機(jī)械姬》中的《圣經(jīng)》原型以探尋這部獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)的科幻電影背后蘊(yùn)含著的文化價(jià)值，研究其通過(guò)怎樣的方式警醒著現(xiàn)實(shí)生活中的我們思考如何去面對(duì)當(dāng)有天人工智能擁有與人同樣的情感與智慧。

二、《機(jī)械姬》中的《圣經(jīng)》原型解析

原型批評(píng)是20世紀(jì)五六十年代流行于西方的一個(gè)十分重要的批評(píng)流派。其創(chuàng)始人弗萊將原型說(shuō)直接運(yùn)用于文學(xué)作品分析，原型以一種統(tǒng)一且有效的手段給予作品一種象征的秩序，使得在特定文化環(huán)境中的群體可根據(jù)文化長(zhǎng)久豢養(yǎng)的約定俗成來(lái)更好地理解作品背后的寓意，《圣經(jīng)》則是西方最主要的神話原型來(lái)源。電影《機(jī)械姬》無(wú)論是在人物設(shè)定還是在情節(jié)設(shè)置方面均蘊(yùn)含著大量《圣經(jīng)》原型，并借助其意象的力量在科幻的想象沖擊過(guò)后給予觀眾哲學(xué)的思索，對(duì)影片中《圣經(jīng)》的原型進(jìn)行解析將會(huì)有助于分析這種思索如何誕生。

（一）人物設(shè)定中的《圣經(jīng)》原型解析

《機(jī)械姬》整部電影共出現(xiàn)五個(gè)人物，而據(jù)導(dǎo)演介紹，其中三個(gè)主要人物的命名均與《圣經(jīng)》有關(guān)。

人工智能機(jī)器人艾娃Ava來(lái)源于夏娃Eve，夏娃是世界上第一個(gè)女人，她由亞當(dāng)用一根肋骨制造，在被誘惑偷吃禁果后被逐出伊甸園。《機(jī)械姬》中的艾娃同樣是世界上第一個(gè)完成度較高的人工智能機(jī)器人，其在設(shè)定之初則被賦予了女性的外貌，他同樣是由男性制造出來(lái)，并在影片結(jié)尾逃離自誕生起就從未離開(kāi)過(guò)的研究所。影片借夏娃之名暗喻著艾娃的身世背景，并制造與夏娃被逐出伊甸園相反的艾娃主動(dòng)逃出研究所的反差來(lái)描繪人工智能超越人類的進(jìn)化以及對(duì)男權(quán)壓迫的諷刺。

《圣經(jīng)》中有一位被上帝稱為“合我心意的人”的偉大君王大衛(wèi)，他的身邊有一位愛(ài)講故事的先知內(nèi)森Nathan，影片中創(chuàng)造艾娃的天才科學(xué)家內(nèi)森Nathan便借其命名，象征他所擁有的智慧。片中，內(nèi)森還多次用希臘神話人物普羅米修斯自比，以普羅米修斯為人類帶來(lái)火種自比創(chuàng)造出完美的人工智能機(jī)器人為科技帶來(lái)了革命。

片中，程序員迦勒Caleb與《圣經(jīng)》中至高的神耶和華的信仰者迦勒Caleb同名?！稒C(jī)械姬》中，因?yàn)樗钠椒?，迦勒才被?nèi)森選中參加圖靈測(cè)試，而在面對(duì)針對(duì)他的喜好而設(shè)計(jì)的艾娃的求助后，迦勒爆發(fā)出了前所未有的勇敢，然而他對(duì)艾娃的愛(ài)最終換來(lái)的只是艾娃的利用。

（二）情節(jié)設(shè)置中的《圣經(jīng)》原型解析

不僅在人物的命名及性格的設(shè)定方面參照《圣經(jīng)》，《機(jī)械姬》在情節(jié)的設(shè)置方面同樣借《圣經(jīng)》中諸如“創(chuàng)世”“誘惑”“弒父”等原型情節(jié)加以使用，營(yíng)造出一種未來(lái)神話感，不同的則是，人工智能戰(zhàn)勝了戰(zhàn)無(wú)不勝的人類成為了神話結(jié)局的主人公。

1、上帝七天創(chuàng)世紀(jì)

《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)中記載，上帝在七天的時(shí)間內(nèi)開(kāi)創(chuàng)了全新紀(jì)元。而《機(jī)械姬》同樣通過(guò)七天的時(shí)間展示了艾娃由人工智能蛻變?yōu)椤叭恕钡募?xì)膩過(guò)程。除開(kāi)篇與結(jié)尾外，整部影片被七個(gè)黑屏畫面截開(kāi)，每個(gè)黑屏分別標(biāo)識(shí)“AVA：SESSION 1”至“AVA：SESSION 7”，以線性時(shí)間敘事結(jié)構(gòu)展現(xiàn)著艾娃圖靈測(cè)試的每一階段。

《圣經(jīng)》中，上帝因懼怕人類齊心協(xié)力攀塔登天而設(shè)定群體間語(yǔ)言不通使人類彼此疏離，而在人工智能的圖靈測(cè)試中，語(yǔ)言測(cè)試也成為了最基本的內(nèi)容。上帝第一天創(chuàng)造了光，影片中迦勒第一天便震撼于艾娃的交流自如，雖然此時(shí)迦勒仍把艾娃當(dāng)作高級(jí)的人形電腦來(lái)看待，但毫無(wú)疑問(wèn)，艾娃通過(guò)了第一天的測(cè)試。上帝在第二天創(chuàng)造了空氣，迦勒對(duì)艾娃的第二步測(cè)試則是感覺(jué)。迦勒通過(guò)觀察艾娃聽(tīng)到自己人生經(jīng)歷時(shí)的感受發(fā)現(xiàn)艾娃像正常人一樣自然地表示了遺憾與同情，這一切反應(yīng)幫助艾娃通過(guò)了迦勒的第二步測(cè)試。上帝在第三天創(chuàng)造了果蔬，艾娃則在第三天展示了自己的畫作與女裝樣貌，喚醒了迦勒對(duì)其被囚禁的同情，也讓迦勒接收到了作為“女人”的艾娃所具備的性吸引力。上帝在第四天創(chuàng)造了光體，帶來(lái)了晝夜歲月，迦勒則在第四天與艾娃討論更加抽象的哲學(xué)問(wèn)題，艾娃自然且有深度的回答已經(jīng)超越了許多普通人的水平。上帝在第五天創(chuàng)造了雀鳥(niǎo)魚類，艾娃則在第五天轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)地向迦勒發(fā)問(wèn)，甚至尖銳地提出為什么自己的命運(yùn)不能像人類一樣自我主宰的生存問(wèn)題，這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)使迦勒開(kāi)始質(zhì)問(wèn)創(chuàng)造這樣高級(jí)的人工智能究竟又有何意義。對(duì)此，內(nèi)森則是從上帝視角審視人類進(jìn)化。而在這一天，迦勒發(fā)現(xiàn)了內(nèi)森別墅中多具因研究而報(bào)廢的人性人工智能，殘酷的真相讓迦勒決定拯救艾娃。上帝在第六天先后創(chuàng)造出了牲畜、野獸及人類，迦勒則在這一天被艾娃的恐懼與無(wú)助打動(dòng)，艾娃利用無(wú)辜成功激活了迦勒的共情，讓迦勒為了拯救自己義無(wú)反顧。內(nèi)森則偷偷地記錄下迦勒與艾娃在停電時(shí)的密謀。第七天，上帝造齊萬(wàn)物，休養(yǎng)生息，而在這一天，迦勒也停止了對(duì)于艾娃的測(cè)試，打算灌醉內(nèi)森后帶著艾娃逃出別墅，不料內(nèi)森先發(fā)制人說(shuō)出全部的真相。而在研究所的另一角，艾娃成功說(shuō)服了低級(jí)的人工智能京子一起殺死了內(nèi)森，留下迦勒被關(guān)在研究所內(nèi)，獨(dú)自逃入人類社會(huì)。

回頭再看《機(jī)械姬》的英文原名“Ex Machina”，其取自拉丁文“Deus Ex Machina”，意為戲劇中制造意外劇情逆轉(zhuǎn)的機(jī)器神。影片將測(cè)試劇情工整地用七天的黑屏隔開(kāi)，具有明顯的隱喻意味。七天足夠上帝開(kāi)創(chuàng)新紀(jì)元，也見(jiàn)證了艾娃從人工智能變?yōu)椤叭恕?，最后成為了開(kāi)創(chuàng)人工智能生命紀(jì)元的“神”，唯有對(duì)上帝七天創(chuàng)世的神話有所了解才能夠領(lǐng)悟到編劇與導(dǎo)演想要傳遞的這一層意義。

2、夏娃走出伊甸園

伊甸園是《圣經(jīng)》中的重要意象，創(chuàng)世紀(jì)中記載，耶和華安置世界上第一對(duì)男女亞當(dāng)與夏娃住在其中。因撒旦的引誘，亞當(dāng)與夏娃偷吃禁果“知善惡樹(shù)”的果實(shí)而產(chǎn)生了羞恥之心，也因此犯下了原罪被上帝逐出伊甸園，自此代代遭受塵世折磨。

《機(jī)械姬》中內(nèi)森的別墅則是伊甸園一樣的存在，它被建造在茂密的樹(shù)林、奇異的巖層、壯觀的瀑布中，整棟別墅日常除內(nèi)森與人工智能機(jī)器人外再無(wú)他人，生活均可通過(guò)特殊的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)自給自足?！耙恋閳@在文學(xué)作品中往往是樂(lè)園、天堂的代名詞，其實(shí)那不過(guò)是伊甸園的表層意象。其深層內(nèi)涵恰好相反，表達(dá)的是孤寂、迷惘和背叛，以及由此產(chǎn)生的負(fù)罪感和恐懼感?！比斯ぶ悄馨迍t是自被內(nèi)森開(kāi)發(fā)起便居住在這樣的完美牢籠中不曾走出這座看似鳥(niǎo)語(yǔ)花香實(shí)則壓抑的科技感“伊甸園”。

《圣經(jīng)》中，偷吃禁果后的亞當(dāng)夏娃擁有了羞恥心，兩人用無(wú)花果的葉子遮住了赤裸的性器官，代表兩人性別意識(shí)的完全覺(jué)醒?！稒C(jī)械姬》中，艾娃的最初亮相是赤裸的，赤裸地展示著身體上除類人皮膚材質(zhì)的部分外明顯的電子管與金屬材料，她雖然被設(shè)定為女性，卻并不自覺(jué)地去尋求女性氣質(zhì)。在與迦勒見(jiàn)面的第三天，艾娃走進(jìn)迦勒看不到的房間，穿上了碎花裙，戴上假發(fā)，利用自身的女性氣質(zhì)得到了迦勒的垂憐與保護(hù)。影片高潮部分，夏娃說(shuō)服被內(nèi)森當(dāng)做奴隸般玩弄的低級(jí)人工智能京子擺脫“失語(yǔ)”的設(shè)定殺死了“父親”內(nèi)森，完全違背了“不能傷害人類”的機(jī)器人三大法則之首，背負(fù)上人工智能的悲劇設(shè)定所帶給她的原罪。影片結(jié)尾，艾娃主動(dòng)構(gòu)建起自身的女性氣質(zhì)，她先是將其他被內(nèi)森拋棄的低級(jí)人工智能機(jī)器人身上類人類材質(zhì)的撕下，將其貼合在自身曝光著電子管與金屬的肢體，并在多重的鏡像中欣賞著自己如赤裸的人類女性般細(xì)膩誘惑的身體，然后戴上假發(fā)、套上白裙，好奇地離開(kāi)如“伊甸園”般的林間別墅，走入洶涌的人潮。

從性別意識(shí)的啟蒙到為自己穿上新裝，從背負(fù)原罪到走出伊甸園，艾娃的設(shè)定與夏娃如出一轍。夏娃被逐出伊甸園后開(kāi)始領(lǐng)教分娩的痛苦，而艾娃雖然是主動(dòng)離開(kāi)林間別墅，但當(dāng)她真正進(jìn)入人類社會(huì)后，面臨的究竟是繼續(xù)因自由而快樂(lè)還是接踵而至的困惑與可能被孤立、毀滅的結(jié)局？導(dǎo)演與編劇并沒(méi)有給出答案。人類究竟需要什么樣的人工智能，而人工智能發(fā)展到一定程度是否又真的會(huì)安于人類的掌控？影片在結(jié)局的處理上通過(guò)在情節(jié)設(shè)置上對(duì)于神話原型模式的引用為觀眾留下了無(wú)限遐想與思考的空間。

三、結(jié)語(yǔ)

人工智能由人創(chuàng)造，其數(shù)據(jù)儲(chǔ)存與處理能力都將超越人類，一旦技術(shù)可行性達(dá)到，人工智能擁有了自我意識(shí)與對(duì)自身人權(quán)的追求，成為對(duì)于人來(lái)說(shuō)神一般的存在，人類就將要面對(duì)人工智能失控的巨大威脅。憑借對(duì)“人工智能機(jī)器人是否應(yīng)當(dāng)具有人權(quán)”創(chuàng)新性探討以及并不夸張的圖靈測(cè)試場(chǎng)景設(shè)定，《機(jī)械姬》入選科技類權(quán)威雜志《科學(xué)》評(píng)選的影史十大人工智能主題電影，并榮獲最佳英國(guó)獨(dú)立電影最佳科幻電影、堪薩斯影評(píng)人協(xié)會(huì)最佳科幻恐怖片等獎(jiǎng)項(xiàng)。

科幻電影天馬行空的想象與富有秩序感的世界觀設(shè)定使其本身便具有與神話相似的氣質(zhì)，而《機(jī)械姬》通過(guò)從人物設(shè)定、劇情設(shè)置兩大方面對(duì)《圣經(jīng)》神話原型加以運(yùn)用，無(wú)論是從人物、敘事還是主題上都更好地完成了與神話原型《圣經(jīng)》的共通，進(jìn)一步加深了其寓言神話的獨(dú)特氣質(zhì)?！稒C(jī)械姬》《圣經(jīng)》神話原型的運(yùn)用輔助影片闡釋其簡(jiǎn)單劇情背后的復(fù)雜內(nèi)涵，神話原型的輪回與宿命感也為影片增添了一抹令人背后發(fā)涼的驚悚。當(dāng)有天科技發(fā)展到影片中的高度，《機(jī)械姬》的創(chuàng)世神話是否真的會(huì)成為人與人工智能相處的《圣經(jīng)》？電影帶來(lái)的倫理迷思將會(huì)值得我們持續(xù)思考。

［1］葉舒憲.神話原型批評(píng)［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987.

［2］張雪.弗萊的神話一原型批評(píng)理論［D］.四川：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，2004.

［3］魏子韻.〈機(jī)械姬〉：道德啟示錄［J］.視聽(tīng).2015（09）.

（作者單位：西南交通大學(xué)）

李享（1992-），男，漢族，天津人，新聞傳播學(xué)碩士，研究方向：影視傳播。