《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)人物的超情節(jié)化

高 菲

《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)人物的超情節(jié)化

高 菲

《紅樓夢(mèng)》中小說(shuō)人物在服務(wù)于小說(shuō)的敘事同時(shí)又獨(dú)立于具體的故事情節(jié)，這種相對(duì)于情節(jié)的獨(dú)立性就是本文想要探討的人物的超情節(jié)化。本文擬從三方面進(jìn)行討論。首先，《紅樓夢(mèng)》中的一僧一道作為超情節(jié)人物帶著集體無(wú)意識(shí)的性質(zhì)。其次，小說(shuō)的開頭出現(xiàn)的情僧在小說(shuō)的敘述之外有自己獨(dú)特的發(fā)展和延續(xù)。最后，超情節(jié)任務(wù)如“英蓮”有著時(shí)空對(duì)應(yīng)性。

紅樓夢(mèng) 原型 人物 超情節(jié)

一、超情節(jié)人物的“原型”性

基于整體性的時(shí)間觀念的影響，中國(guó)古代小說(shuō)往往由宇宙和日月星辰的變幻寫起，注入中國(guó)佛禪和老莊的思想，寫成自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)，《紅樓夢(mèng)》也延續(xù)了這種文化基因。它從女媧煉石寫起，從宇宙的發(fā)生聚焦到“絳珠仙草還淚”的神話故事，這就將廣闊、宏大的故事最后聯(lián)系到“因果循環(huán)”的固定在中國(guó)人的倫理之中的觀念。在這個(gè)神話故事中，有一種原型“—僧一道”從小說(shuō)情節(jié)這個(gè)角度來(lái)講十分引人注目。學(xué)者孫康宜這樣評(píng)論：“《石頭記》中貫穿始終、周期性出現(xiàn)的一僧一道，是超越于人世之上的神界的代言人，卻積極干預(yù)了人間的世俗事物”［1］。“（一僧一道）超越人世之上的神界代言人”是作為一種原型來(lái)講的，“積極干預(yù)人間事物”即是作品情節(jié)的需要，我們來(lái)一探究竟。

“原型”這一術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)是意指人身上的上帝形象。它與神話密不可分，通常來(lái)說(shuō)，神話中經(jīng)常出現(xiàn)的意象就是原型模式。“簡(jiǎn)單地說(shuō)，神話本來(lái)是人類解釋自然現(xiàn)象或企圖與自然的韻律相配合的故事，……19世紀(jì)末年英國(guó)的弗雷澤等人，指出這種初民的信仰，具有相當(dāng)?shù)钠毡樾院凸餐浴?，而榮格又進(jìn)一步指出 ，初民的“下意識(shí)的種族記憶，使得若干“原始意象”（primordial images），對(duì)人類具有經(jīng)常而強(qiáng)烈的吸引力，這些意象，是我們祖先的經(jīng)驗(yàn)的累積，而呈現(xiàn)在神話、宗教、夢(mèng)、幻想與文學(xué)之中。它們就是“原型模式”。［2］

“一僧一道”最早出現(xiàn)在南宋洪邁的《夷堅(jiān)丙志·楊抽馬》中，逐漸變?yōu)樾≌f(shuō)中為人預(yù)卜禍福、起禳求福的人物，這些超現(xiàn)實(shí)力量、超凡脫俗的宗教本質(zhì)恰好是他們能夠作為超情節(jié)人物被描寫的前提，文章中有三次 “一僧一道”，均是出現(xiàn)在第一回。

正當(dāng)嗟悼之際，俄見一僧一道遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)，生得骨骼不凡，豐神迥別……此石聽了，不覺打動(dòng)凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴”；

“忽見那廂來(lái)了一僧一道，只聽道人問道：‘你攜了這蠢物，意欲何往？’那僧笑道：‘你放心，如今現(xiàn)有一段風(fēng)流公案正該了結(jié)，這一干風(fēng)流冤家，尚未頭胎入世。趁此機(jī)會(huì)，就將此蠢物夾帶于中，使他去經(jīng)歷經(jīng)歷?！?；

“（甄士隱）方欲進(jìn)來(lái)時(shí)，只見從那邊來(lái)了一僧一道，那僧則癩頭跣足，那道則跛足蓬頭，瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至?！?/p>

僧道們一直活躍在小說(shuō)傳統(tǒng)中，作為一種“僧道”原型，首先，作為一種預(yù)知未來(lái)的先知符號(hào)延續(xù)著原始崇拜；其次，忽而從宇宙生成、女媧煉石說(shuō)起到石頭“幻形入世”，下凡經(jīng)歷，再到一僧一道在青埂峰、大荒山、無(wú)稽崖將石頭的故事抄錄回來(lái)，這“大跨度、高速度的神話性時(shí)間形態(tài)”，與甄士隱夢(mèng)中的“夢(mèng)真形態(tài)的時(shí)間幻化”［3］的特點(diǎn)讓人物穿梭于不同的時(shí)空，這種“夢(mèng)真形態(tài)的時(shí)間幻化”［3］是一僧一道的第二個(gè)特點(diǎn)?！都t樓夢(mèng)》第十二回中，賈瑞照風(fēng)月寶鑒時(shí)鏡子里的時(shí)空與鏡子之外的時(shí)空也是不同的，錢鐘書曾說(shuō)：“常語(yǔ)稱歡樂曰‘快活’，已直探心源；‘快’、速也，速、為時(shí)短促也，人換了則覺時(shí)光短而逾邁速，即‘活’得‘快’，如《北齊書恩倖傳》和士開所謂‘即是一日快活敵千年’，亦如哲學(xué)家所謂‘歡樂感即是無(wú)時(shí)間感’……樂兒時(shí)光見短易度，故天堂一夕、半日、一晝夜足抵人世五日、半載，乃至百歲、四千年；苦而時(shí)光見長(zhǎng)難過(guò)，故地獄一年只抵折人世一日”［4］?！包S粱夢(mèng)”、“南柯夢(mèng)”、“斧柯爛盡”都是這種時(shí)間幻化。原型作為集體中的無(wú)意識(shí)在小說(shuō)中的既是對(duì)文化基因中的繼承，又延續(xù)著文化血脈，盡管它在不同的小說(shuō)中都已時(shí)空的大跨度形式多次出現(xiàn)，但它是斷不可少的。僧道聯(lián)袂的模式在小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》里，有了新的發(fā)展，他們不僅僅滿足了作者情節(jié)上的安排和某種敘事的需要，也能繼承發(fā)展，作為道士、僧人來(lái)說(shuō)也就是，他的出現(xiàn)就代表著一種上天的意志、就代表著佛道思想中的“五蘊(yùn)皆空”、“虛空”但他們卻在這個(gè)層面上發(fā)展了自己。他的發(fā)展也就體現(xiàn)在空空道人易名為情僧。

二、超情節(jié)人物的獨(dú)立性

在小說(shuō)的第一回，空空道人尋訪求仙將抄錄回路遇的故事，又“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為‘情僧’”并“改《石頭記》為《情僧錄》”，“空空道人由道化僧，事頗怪異，而情僧所錄，也就是石頭所記：這說(shuō)明情僧和石頭一樣，都是作者的代言人，故而情僧也好，空空道人也罷，不過(guò)是作者借來(lái)表達(dá)其佛法意象的一種符號(hào)化的表象”［6］。首先，這里的茫茫大地，渺渺真人就是前面提到的一僧一道。茫茫和渺渺二字與到頭一夢(mèng)、萬(wàn)境皆空之旨相合，已經(jīng)試圖擺脫僅作為某概念的稱呼。其次，空空道人 “因空見色”、“由色傳情”、“自色悟空”、易名“情僧”是空空道人“情悟”的過(guò)程，也是作者預(yù)期的寶玉“頓悟”的過(guò)程?？湛帐鞘裁匆馑寄?，看空“空”以“空”為“空”是對(duì)自己追求“空”的限制、要求。有一則禪宗公案說(shuō)“景岑游山，不住法執(zhí)，不滯空境”［5］，也就是說(shuō)空空道人所要到達(dá)的“空”還是與“有”相對(duì)的空，是“云空未必空”的“空”是試圖進(jìn)入“空—情—空“第二個(gè)階段。筆者認(rèn)為這時(shí)的情僧是獨(dú)立于情節(jié)之外的具有自主性的人物，而且他也成為一個(gè)能與作者平等“對(duì)話”的主體，這與巴赫金的復(fù)調(diào)小說(shuō)中的對(duì)話理論相似?？湛盏廊藬[脫了作家情節(jié)的設(shè)置，灌之靈魂，成為了一個(gè)具有獨(dú)立個(gè)體的人物。而這樣一個(gè)人物也能奠定《紅樓夢(mèng)》中包容的思想，儒、釋、道三家并駕齊驅(qū)的思想走向，文學(xué)或是藝術(shù)，無(wú)關(guān)生死，又關(guān)乎生死，反觀文學(xué)藝術(shù)都在思考一個(gè)“活著”的問題，盡管文學(xué)家們《紅樓夢(mèng)》這部巨著中的思想爭(zhēng)論喋喋不休，但曹雪芹早以寬闊的心胸能夠給我們啟發(fā)。

《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)中出現(xiàn)的攜甄世隱而去的僧道，要化林黛玉出家以消除病災(zāi)的癩頭和尚，為寶釵提供“冷香丸”藥方、送瓔珞解熱毒之癥的癩頭和尚，為賈瑞家解相思之毒的跛道人，解王熙鳳和賈寶玉馬道婆的蠱術(shù)的癩頭和尚和跛足道人，柳湘蓮追隨的道士……是情節(jié)之內(nèi)為了情節(jié)的發(fā)展而出現(xiàn)的，主要屬于“情節(jié)”人物。所以在此不做此篇論文的重點(diǎn)。

三、超情節(jié)人物的時(shí)空對(duì)應(yīng)性

《紅樓夢(mèng)》中有幾個(gè)人物的名字如應(yīng)憐的英蓮、僥幸的嬌杏、逢冤的馮淵， “在普遍意義上，形象指的是人物形象。相對(duì)于小說(shuō)問題而言，意象自然也是載意之象，具備符號(hào)化、象征化、物化、虛化等特點(diǎn)，形象則較為具體化、人化、實(shí)化。但意象與形象又并非截然對(duì)立的兩個(gè)概念。當(dāng)形象被作者有意抽空實(shí)際內(nèi)涵，而賦予一定的象征意味的時(shí)候，它便演變成為某種意念的符號(hào)，同時(shí)也就意象化了?！保?］6嬌杏是鄉(xiāng)宦甄士隱家的丫鬟，因兩回頭被雨村誤會(huì)為巨眼英雄、知己。脂批認(rèn)為“美麗的錯(cuò)誤”展現(xiàn)了“今古窮酸皆會(huì)替婦女心中取中自己”的特點(diǎn)嬌杏這個(gè)人物的設(shè)置可以說(shuō)就是一種符號(hào)，它傳達(dá)了曹雪芹想要對(duì)一見鐘情的愛情的審視與反思的傾向。人物是作為一種功能而存在的，雖然他本身也是構(gòu)成一段故事，這個(gè)名字本身就是故事的全部，也就是說(shuō)作為情節(jié)發(fā)展中的一個(gè)人物，她的任務(wù)已經(jīng)在名字中完成了。第四回中作者用馮淵（逢冤）這個(gè)人物向我們展現(xiàn)一見鐘情的速度與強(qiáng)度。速度即“一眼看上了這丫頭”“三日后方過(guò)門”強(qiáng)度體現(xiàn)在原本“酷愛男風(fēng)，最厭女子”可看到這丫頭后“立誓再不結(jié)交男子，也再不娶第二個(gè)了”俗語(yǔ)有言“人若改常，非病即亡”，一旦一見鐘情的強(qiáng)度大到可以讓人在短時(shí)間內(nèi)迅速改變性情，這就使得結(jié)局充滿毀滅性，這、是一種自我否定和異化，而這異化是帶著未可知的變數(shù)的。為了深入探討一見鐘情式的愛情，作者還描寫了柳湘蓮和尤三姐這一對(duì)人物。但這對(duì)人物不能簡(jiǎn)單以超情節(jié)人物來(lái)對(duì)待。前面兩個(gè)人物在還沒有出場(chǎng)的時(shí)候我們一看到他的名字就能大體上把握故事的走向和結(jié)局，一個(gè)是因?yàn)閮e幸和“命運(yùn)兩濟(jì)”而得到一個(gè)完美的結(jié)果“只一年便生了一子，又半載，雨村嫡妻忽染疾下世，雨村便將他扶冊(cè)作正室夫人了”；一個(gè)因?yàn)槠溥^(guò)快的速度，過(guò)強(qiáng)的強(qiáng)度最終逢冤——遭毒打而死。其次，這兩個(gè)人物的出現(xiàn)就是為著一段一見鐘情的愛情服務(wù)的。起于鐘情又止于鐘情，但作者對(duì)柳湘蓮和尤三姐這兩個(gè)人物有具體而全面的敘述，二人在相遇之前有著各自不同的人物走向，經(jīng)歷著不同的故事，各自有著豐厚而飽滿的個(gè)性。其次，二人相遇后的愛情，已經(jīng)不是用一見鐘情的方式以最快的速度結(jié)合或消散，而是對(duì)待這段愛情有了將其放之于時(shí)代環(huán)境社會(huì)背景下的現(xiàn)實(shí)思考。

看到名字就知道情節(jié)走向，具體的情節(jié)設(shè)計(jì)顯得不那么重要，只要結(jié)局是名字中暗含的就可以了。所以這種暗示性的情節(jié)結(jié)構(gòu)是這種“代號(hào)”式的超情節(jié)人物的一個(gè)特點(diǎn)，而小說(shuō)前幾回的描述，又是后文故事走向的一個(gè)縮影，發(fā)生在小說(shuō)前五回的故事是濃縮了的潛在結(jié)構(gòu)?！皯?yīng)憐”暗含了部分女子的走向因時(shí)運(yùn)不濟(jì)而走向衰毀如晴雯、妙玉、身份的暗和英蓮與香菱也是前五回故事發(fā)展的濃縮與后文的呼應(yīng)。除此之外，他們的時(shí)空對(duì)應(yīng)性還體現(xiàn)在英蓮和馮淵的故事與柳湘蓮與尤二姐的故事做了對(duì)應(yīng)，這兩則愛情故事都是從一見鐘情的速度與激情開始的，這一見鐘情對(duì)當(dāng)事人的影響非常大，一個(gè)“立誓再不結(jié)交男子”另一個(gè)一改“風(fēng)花”性質(zhì)，在家里規(guī)規(guī)矩矩服飾老母。這兩對(duì)男女的愛情終究沒有好結(jié)果，可見脂批的“人若改常，非病即亡”有道理。這兩段故事一段發(fā)生在第四回，另一段在后續(xù)故事的發(fā)展中慢慢帶出來(lái)，向我們展現(xiàn)了曹雪芹的愛情觀，跨越了時(shí)空距離，向我們展現(xiàn)了不同程度的愛情。巴赫金曾關(guān)于我們研究長(zhǎng)篇小說(shuō)的時(shí)空意義的話，他認(rèn)為是小說(shuō)的情節(jié)意義。因?yàn)樾≌f(shuō)的主要情節(jié)有機(jī)事件的有機(jī)中心。并且情節(jié)的樞紐能夠在時(shí)空關(guān)系中被編織和解開。并得出了時(shí)空關(guān)系對(duì)于全部小說(shuō)來(lái)說(shuō)是描繪具體化和體現(xiàn)的中心的結(jié)論。這也就是告訴我們研究時(shí)空關(guān)系對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)中前后回目在結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)的重要性，基于此，我們?cè)诖擞懻摰姆?hào)化人物在總體的時(shí)空結(jié)構(gòu)上的超情節(jié)化才有了意義。

［1］孫康宜.劍橋中國(guó)文學(xué)史（下卷）［M］.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003：328.

［2］葉舒憲.神話—原型批評(píng)［M］.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987：447～448.

［3］楊義.中國(guó)敘事學(xué)［M］.北京：人民出版社，1997：162.

［4］錢鐘書.管錐編第2冊(cè)［M］.北京：中華書局：462.

［5］梁歸智著.禪在紅樓第幾層［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2007：53.

［6］俞曉紅.《紅樓夢(mèng)》意象的文化闡釋［M］.安徽：安徽人民出版社，2006.

（作者單位：魯東大學(xué)文學(xué)院）

高菲（1992-），女，泰安人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)文藝學(xué)。