論朱子理學(xué)的內(nèi)涵與價(jià)值、意義

王志陽(yáng)

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，福建漳州363000）

論朱子理學(xué)的內(nèi)涵與價(jià)值、意義

王志陽(yáng)

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，福建漳州363000）

朱子理學(xué)的核心內(nèi)涵是內(nèi)圣外王。在社會(huì)實(shí)踐中，朱子大力推進(jìn)改革，創(chuàng)造具體實(shí)踐方法，為內(nèi)圣外王目標(biāo)探索實(shí)現(xiàn)路徑，呈現(xiàn)銳意改革與創(chuàng)新的特質(zhì)，具有十分重要的精神價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)意義方面，朱子以“存天理，滅人欲”來(lái)約束制度設(shè)計(jì)者，又用“理一分殊”指導(dǎo)具體社會(huì)實(shí)踐，為現(xiàn)代社會(huì)頂層設(shè)計(jì)提供了指南針。

內(nèi)圣外王；格物致知；改革；創(chuàng)新；頂層設(shè)計(jì)

關(guān)于中國(guó)文化的重建問(wèn)題，余英時(shí)在回答“中國(guó)傳統(tǒng)中的基本價(jià)值與中心觀念如何轉(zhuǎn)化”之時(shí)，曾就學(xué)術(shù)思想范圍內(nèi)提出過(guò)建議，他說(shuō)：“學(xué)術(shù)和文化只有在民間才能永遠(yuǎn)不失其自有活潑的生機(jī)；并且也惟有如此，學(xué)術(shù)和文化才確能顯出其獨(dú)立自主的精神，而不再是政治的附庸?！保?］而其最為直接的依據(jù)是“中國(guó)史上的重要文化運(yùn)動(dòng)無(wú)不起源于民間，先秦諸子、六朝玄學(xué)與佛學(xué)、宋明理學(xué)都是如此。但這些運(yùn)動(dòng)最后往往流為官學(xué)，因而失去其活力。兩漢的經(jīng)學(xué)，唐代的三教講論，明、清的程朱正學(xué)都是顯證?！保?］正是明清的程朱正學(xué)已經(jīng)失去了朱子學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新性而失去活力，使得“五·四”運(yùn)動(dòng)興起后成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子，直接把朱子文化送上審判臺(tái)，無(wú)法正確評(píng)估其價(jià)值，但是余英時(shí)并未回答程朱學(xué)派在民間的創(chuàng)新性意義，而對(duì)朱子理學(xué)的價(jià)值的評(píng)價(jià)，更多學(xué)者從“哲學(xué)思想、政治思想、倫理思想、經(jīng)學(xué)思想、詮釋思想等領(lǐng)域”［3］研究朱子的學(xué)術(shù)思想，雖然涉及到評(píng)估朱子學(xué)術(shù)思想的內(nèi)涵、價(jià)值和意義，但是尚未能夠真正回答余英時(shí)所提出的問(wèn)題——朱子學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)新性意義，更未涉及朱子文化對(duì)中國(guó)文化重建的價(jià)值問(wèn)題。因此，我們將從朱子理學(xué)的內(nèi)涵入手，探究其文化價(jià)值，重估其意義，希望能夠?yàn)楹霌P(yáng)朱子文化的工作拋磚引玉。

一、內(nèi)圣外王：朱子理學(xué)的核心內(nèi)涵

在朱子理學(xué)的創(chuàng)立過(guò)程中，朱子與其弟子們的言行為其內(nèi)涵奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，我們認(rèn)為朱子理學(xué)的內(nèi)涵是內(nèi)圣外王之學(xué)。

內(nèi)圣外王是中國(guó)儒家學(xué)者共同的奮斗目標(biāo)，并由此成為中國(guó)儒家學(xué)者的行為準(zhǔn)則。雖然宋明理學(xué)偏重于內(nèi)圣之學(xué)，但并未脫離儒家傳統(tǒng)思想的藩籬，而是由其時(shí)代環(huán)境所決定的。余英時(shí)說(shuō)：

理學(xué)的直接目的雖在于成就個(gè)人的“內(nèi)圣”，但“內(nèi)圣”的最重要的集體功用仍舊是為了實(shí)現(xiàn)“外王”的事業(yè)，即重建合理的政治、社會(huì)秩序。否則縱使人人都成就了道德，也不過(guò)是孟子所謂“獨(dú)善其身”而已。所以南宋理學(xué)家仍舊念念不忘要“回向三代”。［4］

余英時(shí)的依據(jù)在于王安石時(shí)代的政治實(shí)踐的失敗，并由此獲得了一條重要的規(guī)律：“只有在‘內(nèi)圣’之學(xué)大明以后，‘外王’之道才有充分實(shí)現(xiàn)的可能?！保?］這便是程朱派理學(xué)家注重內(nèi)圣的一個(gè)重要的核心理念。雖然理學(xué)家偏向于“內(nèi)圣”之學(xué)，但是朱子并未對(duì)“外王”之學(xué)有所疏忽，而是用自己的實(shí)踐來(lái)證明其可行性，具體表現(xiàn)在任職同安主簿、知南康軍、潭州知州、浙東常平茶鹽公事、漳州知州五個(gè)時(shí)期，都是盡職盡責(zé)完成自身任務(wù)，并有顯著政績(jī)，尤其是在南康軍時(shí)期，更是救災(zāi)措施得力，成就了良好的政績(jī)和口碑，即“大江南北荒政第一，廣被傳頌”。［6］

正因“外王”功業(yè)顯著，無(wú)需我們?cè)賹?duì)其進(jìn)行具體探討了，而“外王”的功業(yè)則源自“內(nèi)圣”的修習(xí)結(jié)果。故我們以朱子作為自身終身行為規(guī)范的《大學(xué)》作為范例，辨析其修身的內(nèi)在原則，茲述如下：

《大學(xué)》本屬儒家作品《禮記》中的一篇而已，因經(jīng)北宋理學(xué)家二程的大力提倡，逐步成為一部重要的作品，朱子又把《大學(xué)》置于《四書(shū)章句集注》之首，其最為重要原因便是《大學(xué)》囊括了學(xué)者治學(xué)的所有內(nèi)容，其內(nèi)在的核心要素便是如余英時(shí)所論證的先內(nèi)圣，后外王的秩序。《大學(xué)》載：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。……自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?。?］

這是《大學(xué)》首章，屬全篇的綱領(lǐng)，朱子定為“經(jīng)一章”，［8］并在篇首作說(shuō)明：

子程子曰：“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)，而初學(xué)入德之門(mén)也?！膘督窨梢?jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而《論》、《孟》次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。［9］

此處文獻(xiàn)與前引《大學(xué)》首章兩相對(duì)照可知，《大學(xué)》的重要性實(shí)為理學(xué)家的共識(shí)，并非僅屬儒家學(xué)者概述學(xué)習(xí)過(guò)程而已。事實(shí)上，它包含了兩個(gè)層次的重要內(nèi)容：

一方面，學(xué)者需要以內(nèi)在修身為本，并通過(guò)格物致知的方式探究外在事務(wù)之理。格物、致知、意誠(chéng)、心正、身修、齊家、治國(guó)、平天下，是《大學(xué)》的“條目”［10］，而在這八個(gè)條目中，朱子把其分為兩大類(lèi)，即本末關(guān)系，“明德為本，新民為末”［11］，而明德與新民的內(nèi)容便是“正心以上，皆所以修身也。齊家以下，則舉此而錯(cuò)之耳”。［12］格物、致知、意誠(chéng)、心正屬于修身的內(nèi)容，而齊家、治國(guó)、平天下則屬于新民的內(nèi)容。朱子的劃分實(shí)呈現(xiàn)出了一個(gè)重要問(wèn)題，即格物、致知、意誠(chéng)、心正、身修、齊家、治國(guó)、平天下，呈現(xiàn)按照順序的逐步實(shí)現(xiàn)的單線條過(guò)程，容易誤導(dǎo)學(xué)者僅通過(guò)學(xué)習(xí)便能實(shí)現(xiàn)平天下的重任。事實(shí)上，朱子對(duì)此問(wèn)題早有預(yù)見(jiàn)?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》載：

蔡元思問(wèn)：“大學(xué)八者條目，若必待行得一節(jié)了，旋進(jìn)一節(jié)，則沒(méi)世窮年，亦做不徹?？磥?lái)日用之間，須是隨其所在而致力：喻著物來(lái)面前，便用格；知之所至，便用致；意之發(fā)，便用誠(chéng)；心之動(dòng)，便用正；身之應(yīng)接，便用修；家便用齊；國(guó)便用治；方得?！痹唬骸肮淌恰Ｋ舷卤阏f(shuō)‘古之欲明明德于天下’，便是這大規(guī)模上說(shuō)起。只是細(xì)推他節(jié)目緊要處，則須在致知、格物、誠(chéng)意迤邐做將去”云云。又曰：“有國(guó)家者，不成說(shuō)家未齊，未能治國(guó)，且待我去齊得家了，卻來(lái)治國(guó)；家未齊者，不成說(shuō)身未修，且待我修身了，卻來(lái)齊家。無(wú)此理。但細(xì)推其次序，須著如此做。若隨其所遇，合當(dāng)做處，則一齊做始得?！保?3］

這是沈僩戊午（1198）以后所記載的內(nèi)容。蔡元思看了前面所引《大學(xué)》八條目的內(nèi)容，僅按照單一順序逐步完成任務(wù)，無(wú)法完成預(yù)期的目標(biāo)，而人的生命有限，故有“隨其所在而致力”的答案，即遇到什么問(wèn)題或者處境，就以目前的緊要事情來(lái)做起。朱子高度贊同蔡元思的思考結(jié)果，因此認(rèn)為處于掌控國(guó)家命脈的人要以治理國(guó)家為重點(diǎn)，修身、齊家等都是依照自己處境來(lái)推行，可以同時(shí)進(jìn)行。

正是在蔡元思等學(xué)者提出疑問(wèn)之后，朱子對(duì)《大學(xué)》為學(xué)次序的問(wèn)題進(jìn)行了深刻反思后說(shuō)：《大學(xué)》自致知以至平天下，許多事雖是節(jié)次如此，須要一齊理會(huì)。不是說(shuō)物格后方去致知，意誠(chéng)后方去正心。若如此說(shuō)，則是當(dāng)意未誠(chéng)、心未正時(shí)有家也不去齊，如何得。且如“在下位不獲乎上”數(shù)句，意思亦是如此。若未獲乎上，更不去治民，且一向去信朋友；若未信朋友時(shí)，且一向去說(shuō)親，掉了朋友不管。須是多端理會(huì)，方得許多節(jié)次。圣人亦是略分個(gè)先后與人知，不是做一件凈盡無(wú)余，方做一件。若如此做，何時(shí)得成。又如喜怒上坐工夫，固是；然亦須事事照管，不可專(zhuān)於喜怒。如《易·損卦》“懲忿窒欲”，《益卦》“見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”，似此說(shuō)話甚多。圣人卻去四頭八面說(shuō)來(lái)，須是逐一理會(huì)。身上許多病痛，都要防閑。［14］

這是周明作壬子年（1192）以后所聞錄的內(nèi)容，但是與前面沈僩所載錄的內(nèi)容相比較，可以看到在經(jīng)過(guò)蔡元思的詢問(wèn)之后，朱子對(duì)《大學(xué)》為學(xué)的次序進(jìn)行了系統(tǒng)調(diào)整，完善了相應(yīng)理論。首先，朱子先論述自己的觀點(diǎn)“須要一齊理會(huì)”，而不是按照順序逐步來(lái)做。再次，朱子依照日常生活常識(shí)說(shuō)明需要同時(shí)處理治民、信朋友等問(wèn)題，再次重申其觀點(diǎn)，即圣人僅是略分先后而已，并未嚴(yán)格要求一件事做好再做另外一件事。最后，朱子引用《周易》的《損卦》、《益卦》來(lái)說(shuō)明修身與外在事業(yè)之間的關(guān)系，三個(gè)層次的內(nèi)容實(shí)為層層遞進(jìn)的關(guān)系，思維縝密，遠(yuǎn)較沈僩所記錄的內(nèi)容完善而系統(tǒng)。

只是兩則材料有一個(gè)需要說(shuō)明的是沈僩記載的材料是戊午（1198）以后所聞錄，而周明作的材料則是壬子年（1192）以后聞錄的內(nèi)容，兩者之間的重疊時(shí)間是從1198年到1200年，尚無(wú)法判斷兩則材料何者為先，何者為后。但是依據(jù)黎靖德編撰《朱子語(yǔ)類(lèi)》之時(shí)，依照其內(nèi)容的嚴(yán)謹(jǐn)性差異，把沈僩記載的材料放置于周明作之前，大體可定周明作的材料當(dāng)產(chǎn)生時(shí)間較晚。我們主要有三方面依據(jù)：第一，從《禮記》開(kāi)始就已經(jīng)推崇了教學(xué)相長(zhǎng)的原則，朱子長(zhǎng)期從事教育，亦在晚年編撰《儀禮經(jīng)傳通解》，對(duì)《禮記》文獻(xiàn)是十分熟悉的，當(dāng)知其中道理。第二，由前述可知，周明作記載的內(nèi)容論述更為完整而系統(tǒng)，而朱子的學(xué)術(shù)思想正是在長(zhǎng)期講學(xué)與研究中教學(xué)相長(zhǎng)，呈現(xiàn)后出轉(zhuǎn)精的規(guī)律。第三，從《朱子語(yǔ)類(lèi)》可知，朱子有關(guān)《大學(xué)》內(nèi)在次序的觀點(diǎn)以上述內(nèi)容為最嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)槠渌墨I(xiàn)僅載錄朱子談?wù)摗洞髮W(xué)》與《四書(shū)》的其他典籍、經(jīng)學(xué)之間的研讀順序，遠(yuǎn)不及上述兩條內(nèi)容來(lái)得詳備，可見(jiàn)上述兩條內(nèi)容實(shí)是朱子晚年研究所得。事實(shí)上，朱子亦是一生高度關(guān)注《大學(xué)》的注解，其最典型的例子莫過(guò)于朱子在1200年的二月“修訂《大學(xué)章句》成，有書(shū)致廖德明”［15］，則距離其去世僅一個(gè)月的時(shí)間而已，可見(jiàn)朱子在晚年對(duì)《大學(xué)》格外重視，而其在晚年獲得新的見(jiàn)解亦屬正常情況了。因此，朱子解決《大學(xué)》內(nèi)在為學(xué)次序的問(wèn)題復(fù)直到戊午以后才獲得解決，可以定案。

另一方面，學(xué)者治學(xué)過(guò)程遵循《大學(xué)》所列順序，但是更為核心的環(huán)節(jié)卻是將上述各個(gè)環(huán)節(jié)通過(guò)格物致知來(lái)落實(shí)到實(shí)踐層面。

關(guān)于“內(nèi)圣”的內(nèi)容，理學(xué)家做了詳細(xì)研究，現(xiàn)代學(xué)者也借助西方哲學(xué)方法來(lái)研究各種理念、概念，逐一辨析，成果汗牛充棟。但朱子在外王方面的成績(jī)，如前所述，成就斐然。兩者之間的關(guān)系，我們高度贊同前引余英時(shí)的觀點(diǎn)，即朱子的理學(xué)思想是兼具內(nèi)圣與外王的，且偏重內(nèi)圣部分。但是余英時(shí)對(duì)理學(xué)家在內(nèi)圣與外王的轉(zhuǎn)化過(guò)程的論述過(guò)程則略顯單薄，因?yàn)橛嘤r(shí)僅從朱子、陸九淵評(píng)價(jià)王安石變法及《大學(xué)》的辨析內(nèi)容而已，尚缺少詳細(xì)考察內(nèi)圣與外王之間如何轉(zhuǎn)換的過(guò)程。

我們認(rèn)為朱子在內(nèi)圣與外王之間的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，不是停留在注解《大學(xué)》文本，而是在于落實(shí)《大學(xué)》的為學(xué)過(guò)程，即強(qiáng)化格物致知的實(shí)踐性，在實(shí)踐中落實(shí)《大學(xué)》的內(nèi)涵。

《大學(xué)》的內(nèi)容僅為學(xué)者樹(shù)立了成才的框架而已，其功能需要學(xué)者依照其順序去落實(shí)到具體實(shí)踐?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》載：

或問(wèn)：“《大學(xué)》之書(shū)，即是圣人做天下根本？”曰：“此譬如人起屋，是畫(huà)一個(gè)大地盤(pán)在這里。理會(huì)得這個(gè)了，他日若有材料，卻依此起將去，只此一個(gè)道理。明此南面，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也?！保?6］

朱子用建屋的過(guò)程來(lái)比喻《大學(xué)》的地位，實(shí)是把《大學(xué)》當(dāng)成設(shè)計(jì)圖，而其實(shí)施過(guò)程則是依據(jù)設(shè)計(jì)圖來(lái)運(yùn)用建筑材料完成預(yù)期目標(biāo)。如果缺少了圖紙，則失去了施工的方向和秩序，無(wú)法實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)?！岸ㄆ湟?guī)模”［17］便成《大學(xué)》的作用了。但是從前述內(nèi)圣方面可知，《大學(xué)》內(nèi)容有八目，構(gòu)成了一個(gè)完整的順序。只是這個(gè)行程表，僅屬地圖或者指南針，而學(xué)習(xí)者需要按照地圖有序的執(zhí)行任務(wù)，才能達(dá)到“平天下”的外王目標(biāo)?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》載：

《大學(xué)》一書(shū)，如行程相似。自某處到某處幾里，自某處到某處幾里。識(shí)得行程，須便行始得。若只讀得空殼子，亦無(wú)益也。［18］

《大學(xué)》文本僅屬行程路線，僅能給讀者指明方向，而其更為關(guān)鍵的內(nèi)容則在行動(dòng)，否則僅屬紙上談兵而已，故朱子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“《大學(xué)》所載，只是個(gè)題目如此。要須自用工夫做將去?！保?9］至于如何來(lái)落實(shí)《大學(xué)》所設(shè)計(jì)的行程，朱子探索出了極具特色的方法——格物致知。

格物致知，語(yǔ)出《大學(xué)》首章“欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物”。朱子注曰：

致，推極也。知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也。格，至也。物猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。［20］

因是注解經(jīng)文，朱子極力避免添文解字，其注解僅局限于理論層面而已，尚未落實(shí)到實(shí)踐中。故朱子在給學(xué)生講課時(shí)說(shuō)：

格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三二分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。［21］

致知工夫，亦只是且據(jù)所已知者，玩索推廣將去。具于心者，本無(wú)不足也。［22］朱子提出了由格物致知而到實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的方法，即格物的目標(biāo)是窮理，而致知?jiǎng)t是需要推廣已掌握的理。前者是掌握事物內(nèi)在的理，而致知工夫則是把所掌握的理推廣出去改造世界。但是格物與窮理卻不是一回事，而是以格物作為行事的主要方式?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》載：

“‘窮理’二字不若格物之為切，便就事物上窮格。如漢人多推秦之所以失、漢之所以得，故得失易見(jiàn)。然彼亦無(wú)那格底意思。若格之而極其至，則秦猶有余失，漢亦當(dāng)有余得也。”又云：“格，謂至也，所謂實(shí)行到那地頭。如南劍人往建寧，須到得郡廳上，方是至，若只到建陽(yáng)境上，即不謂之至也?！保?3］

漢代學(xué)者以秦的得失作為研究對(duì)象，并未把秦的得失與宋代學(xué)者所推崇的三代相比較，未能獲取其全部得失情況。朱子借此實(shí)例辨析“格物”與“窮理”兩字的差異，即窮理僅是窮其單個(gè)事物的內(nèi)在規(guī)律而已，而格物不僅研究具體事物的可見(jiàn)處的規(guī)律，更要全面分析事物的各個(gè)方面，直至完全弄明白同類(lèi)事物內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律。但與普通讀書(shū)人容易把格物致知局限于書(shū)本知識(shí)，所以朱子特地提出：“窮理格物，如讀經(jīng)看史，應(yīng)接事物，理會(huì)個(gè)是處，皆是格物?！保?4］這便把格物致知的對(duì)象擴(kuò)大到所有事物。

由前述可知，格物致知是以窮就事物之理為主要目標(biāo)，僅屬“內(nèi)圣”的內(nèi)容，這便需要在掌握事物規(guī)律基礎(chǔ)之上，推廣應(yīng)用所得的內(nèi)在規(guī)律改造客觀世界。朱子說(shuō)：

若格物，而雖不能盡知，而事至物來(lái)，大者增些子，小者減些子，雖不中，不遠(yuǎn)矣。［25］

格物致知，絕非目標(biāo)，而是為了實(shí)現(xiàn)前文所述的齊家、治國(guó)、平天下的“外王”事業(yè)，而其基礎(chǔ)工作便是處事接物，即“事至物來(lái)”的時(shí)候，能夠處理得八九不離十。這必然要求做事者要按照知行合一的原則來(lái)做事。朱子說(shuō)：

格物窮理，有一物便有一理。窮得到后，遇事觸物皆撞著這道理：事君便遇忠心，事親便遇孝，居處便恭，執(zhí)事便敬，與人便忠，以至參前倚衡，無(wú)往而不見(jiàn)這個(gè)道理。若窮不至，則所見(jiàn)不真，外面雖為善，而內(nèi)實(shí)為惡，是兩個(gè)人做事了。外面為善是一個(gè)人，里面又有一個(gè)人說(shuō)：“是我不好?！比缃耥殑俚媚且粋€(gè)不好底人去方是。豈有學(xué)圣人之書(shū)，為市井之行，這個(gè)窮得個(gè)甚道理。而今說(shuō)格物窮理，須是見(jiàn)得個(gè)道理親切了，未解便能脫然去其舊習(xí)。其始且見(jiàn)得個(gè)道理如此，那事不是，亦不敢為；其次，見(jiàn)得分曉，則不肯為；又其次，見(jiàn)得親切，則不為之，而舊習(xí)都忘之矣。［26］

朱子提出了格物窮理對(duì)人在具體行為中的指導(dǎo)原則，即探究清楚事物的內(nèi)在規(guī)律，并按照規(guī)律落實(shí)到各項(xiàng)具體工作。當(dāng)然，朱子的敘述有一個(gè)前置條件，那便是人的本性是善良的，真正格物窮理之后，能夠去除外在的因素干擾，摒除私心，實(shí)現(xiàn)完全按照事物之理來(lái)處理各項(xiàng)事務(wù)。這便是外王的境界了。

綜合上述，內(nèi)圣外王是朱子文化的核心內(nèi)涵，而其內(nèi)圣是通過(guò)格物致知的工夫，獲得事物的道理，而外王則是通過(guò)格物致知的方法，革除私欲，完全按照事物內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律辦事。

二、銳意改革與創(chuàng)新：朱子理學(xué)的價(jià)值

由前述朱子理學(xué)內(nèi)涵可知，朱子的“內(nèi)圣外王”目標(biāo)是通過(guò)格物致知的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但其所面對(duì)的對(duì)象卻是不斷變化的外部事物，這便需要不斷通過(guò)格物致知來(lái)獲取各項(xiàng)事物的規(guī)律，并按照規(guī)律處理各項(xiàng)事務(wù)，而其實(shí)現(xiàn)途徑就是運(yùn)用新的辦法處理新的情況，其價(jià)值便是為解決新事物新問(wèn)題設(shè)計(jì)了銳意改革與創(chuàng)新的基本原則。

為了能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)圣外王的目標(biāo)，朱子對(duì)現(xiàn)實(shí)的情形進(jìn)行了諸多的批評(píng)，并針對(duì)這些現(xiàn)象提出了自己的解決辦法。

一方面，朱子通過(guò)提煉小學(xué)制度的方法，改造二程的持敬觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地完成了教育教學(xué)改革。

《朱子語(yǔ)類(lèi)》載：

古人自小學(xué)時(shí)，已自知許多事了；至入大學(xué)時(shí)，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理會(huì)，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理會(huì)。［27］

此條語(yǔ)類(lèi)看似僅說(shuō)明古今教育之別，也容易讓現(xiàn)代人誤會(huì)朱子是客觀唯心主義者，也容易讓人陷入了朱子僅是關(guān)注內(nèi)心，忽視外在事物的迷霧。事實(shí)上，朱子提出了一條重要的內(nèi)容，即古人從小學(xué)開(kāi)始學(xué)做事，而大學(xué)主要著重于從理論上提升小學(xué)所學(xué)內(nèi)容，力求恢復(fù)到心本善的位置，而宋人，更多從事上去處理，未能妥善處理各事。這是由人的認(rèn)知規(guī)律而設(shè)計(jì)形成的小學(xué)和大學(xué)不同的學(xué)習(xí)任務(wù)?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》載：

古人便都從小學(xué)中學(xué)了，所以大來(lái)都不費(fèi)力，如禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，大綱都學(xué)了。及至長(zhǎng)大，也更不大段學(xué)，便只理會(huì)窮理、致知工夫。而今自小失了，要補(bǔ)填，實(shí)是難。但須莊敬誠(chéng)實(shí)，立其基本，逐事逐物，理會(huì)道理。待此通透，意誠(chéng)心正了，就切身處理會(huì)，旋旋去理會(huì)禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)。今則無(wú)所用乎御。如禮樂(lè)射書(shū)數(shù)，也是合當(dāng)理會(huì)底，皆是切用。但不先就切身處理會(huì)得道理，便教考究得些禮文制度，又于自家身己甚事。［28］

小學(xué)時(shí)代所學(xué)的內(nèi)容是禮樂(lè)射書(shū)數(shù)，而大學(xué)時(shí)代，即長(zhǎng)大后，需要去做窮理、致知工夫，這就意味著從小接受禮樂(lè)教育，形成良好的為人處事習(xí)慣，便能夠進(jìn)一步做好更為復(fù)雜的窮理、致知工夫，因?yàn)橄到y(tǒng)接受傳統(tǒng)教育內(nèi)容，塑造了正確的價(jià)值觀和人生觀，能夠正確處理格物致知過(guò)程中的價(jià)值選擇問(wèn)題。如果缺少了全方位的培養(yǎng)，僅有局部的禮文制度的教育，效果便大打折扣了。

但是小學(xué)制度畢竟無(wú)法完全復(fù)原了，這便需要提煉小學(xué)制度的核心要素——持敬。《朱子語(yǔ)類(lèi)》載：

“古者，小學(xué)已自暗養(yǎng)成了，到長(zhǎng)來(lái)，已自有圣賢坯模，只就上面加光飾。如今全失了小學(xué)工夫，只得教人且把敬為主，收斂身心，卻方可下工夫?！庇衷唬骸肮湃诵W(xué)教之以事，便自養(yǎng)得他心，不知不覺(jué)自好了。到得漸長(zhǎng)，漸更歷通達(dá)事物，將無(wú)所不能。今人既無(wú)本領(lǐng)，只去理會(huì)許多閑汩董，百方措置思索，反以害心?！保?9］

在古代小學(xué)制度無(wú)法復(fù)原的情況下，朱子提出以持敬的工夫作為小學(xué)制度的替代方式。兩者的功效都是能夠達(dá)到收斂身心的目標(biāo)。與之相反，在小學(xué)制度喪失之后，當(dāng)時(shí)人反而要按照小學(xué)工夫來(lái)做事，已經(jīng)錯(cuò)失了小學(xué)工夫所能養(yǎng)成的效果。更為重要的是持敬工夫的效果遠(yuǎn)大于小學(xué)工夫的收斂身心的目標(biāo)。朱子說(shuō)：

器遠(yuǎn)前夜說(shuō)：“敬當(dāng)不得小學(xué)?！蹦晨磥?lái)，小學(xué)卻未當(dāng)?shù)镁?。敬已是包得小學(xué)。敬是徹上徹下工夫。雖做得圣人田地，也只放下這敬不得。如堯、舜，也終始是一個(gè)敬。如說(shuō)“欽名文思”，訟堯之德，四個(gè)字獨(dú)將這個(gè)“敬”做擗初頭。如說(shuō)“恭己正南面而已”，如說(shuō)“篤恭而天下平”，皆是。［30］

持敬工夫，已經(jīng)包含了小學(xué)工夫，是更為高層次的修養(yǎng)工夫，即使堯舜禹湯也離不開(kāi)持敬的工夫。由此可知，朱子已經(jīng)把持敬作為圣人的工夫。事實(shí)上，持敬的工夫并不是朱子最早提出來(lái)的方法，而是程頤。朱子學(xué)派也是歷來(lái)把持敬方法的探索功勞全部歸結(jié)于程頤。《北溪字義》載：

程子謂：“主一之謂敬，無(wú)適之謂一?！蔽墓隙灾唬骸爸饕粺o(wú)適之謂敬”，尤分曉。敬一字，從前經(jīng)書(shū)說(shuō)處盡多，只把做間慢說(shuō)過(guò)，到二程方拈出來(lái)，就學(xué)者做工夫處說(shuō)，見(jiàn)得這道理尤緊切，所關(guān)最大。敬字本是個(gè)虛字，與畏懼等字相似，今把做實(shí)工夫，主意重了，似個(gè)實(shí)實(shí)物事一般。［31］

因陳淳實(shí)為朱子晚年得意弟子，又是專(zhuān)門(mén)研究朱子學(xué)的名詞辨析的學(xué)者，其把持敬內(nèi)涵的改造之功歸于二程，當(dāng)可作為朱子學(xué)派的定論，當(dāng)可定讞。但是陳淳在評(píng)價(jià)朱子的創(chuàng)新之處時(shí)，僅從名詞解釋入手，尚未完整呈現(xiàn)朱子對(duì)二程持敬工夫的改造的創(chuàng)新之處。這是因?yàn)殛惔局饕τ诒嫖雒~，并未完整關(guān)注朱子學(xué)的發(fā)展過(guò)程，也是陳淳當(dāng)面接受朱子教誨的時(shí)間亦少，未能完整呈現(xiàn)朱子平時(shí)講學(xué)的內(nèi)容，而黎靖德《朱子語(yǔ)類(lèi)》的編撰成書(shū)時(shí)間已經(jīng)是在陳淳過(guò)世之后了。

事實(shí)上，朱子已經(jīng)把二程對(duì)小學(xué)、大學(xué)制度的論述與持敬工夫結(jié)合起來(lái)，并重新論述持敬工夫的重要性，即持敬工夫從小學(xué)到圣人地位都需要的工夫，強(qiáng)化持敬工夫的作用，使其達(dá)到了無(wú)可復(fù)加的地位?？梢?jiàn)，朱子已經(jīng)把二程的分散觀點(diǎn)整理連結(jié)成完整而系統(tǒng)的觀點(diǎn)，使得持敬工夫與學(xué)校教育制度改革方面聯(lián)系在一起，為宋代的學(xué)校教育改革提出了一個(gè)新的方案，即通過(guò)持敬工夫的教育，全面完成小學(xué)教育環(huán)節(jié)缺失的問(wèn)題，使宋代教育的體制不需要改變的情況下，改變教材便可達(dá)到古代小學(xué)教育的預(yù)期效果，加快內(nèi)圣之學(xué)的培養(yǎng)過(guò)程。

另一方面，在具體研究各項(xiàng)具體政治事務(wù)之后，創(chuàng)造性地提出了各項(xiàng)改革的關(guān)鍵問(wèn)題是各方面人才的培養(yǎng)問(wèn)題。

在科舉取士方面，需要的是制度與人的結(jié)合，但更需要的關(guān)注人的主體的品質(zhì)問(wèn)題?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》載：

竇問(wèn)：“人才須教養(yǎng)。明道章疏須先擇學(xué)官，如何？”曰：“便是未有善擇底人。某嘗謂天下事不是從中做起，須得結(jié)子頭是當(dāng)，然后從上梳理下來(lái)，方見(jiàn)次序?！钡旅鲉?wèn)：“聞先生嘗言：‘州縣學(xué)且依舊刻試，太學(xué)當(dāng)專(zhuān)養(yǎng)行義之士’?！痹唬骸皡s如此不得。士自四方遠(yuǎn)來(lái)太學(xué)，無(wú)緣盡知其來(lái)歷，須是從鄉(xiāng)舉。”［32］

此處學(xué)生的問(wèn)題涉及到兩方面，一方面是學(xué)校的教官的選拔問(wèn)題，另一方面是學(xué)者的教育制度需要從鄉(xiāng)舉開(kāi)始再到太學(xué)遴選。這兩方面看似前者為用人問(wèn)題，后者為教育選拔制度問(wèn)題，但是兩者都涉及一個(gè)關(guān)鍵因素，即人的問(wèn)題。教育選拔制度先從鄉(xiāng)舉開(kāi)始，這是因?yàn)猷l(xiāng)舉是由地方官員層層推薦，雖然可能出現(xiàn)魏晉六朝的上品無(wú)寒門(mén)、下品無(wú)士族的問(wèn)題，但是在宋代社會(huì)里，通過(guò)地方族群的推薦，目標(biāo)仍舊是為了達(dá)到知人的效果?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》載：

因論學(xué)校，曰：“凡事須有規(guī)模。且如太學(xué)，亦當(dāng)用一好人，使之自立繩墨，遲之十年，日與之磨煉，方可。今日學(xué)官只是計(jì)資考遷用，又學(xué)識(shí)短淺，學(xué)者亦不尊?！毕蚩蓪W(xué)曰：“神宗未立三舍前，太學(xué)亦盛?！痹唬骸啊秴问霞役佑洝吩疲骸拔戳⑷崆?，太學(xué)只是一大書(shū)會(huì)，當(dāng)時(shí)有孫明復(fù)、胡安定之流，人如何不趨慕?！保?3］

太學(xué)作為國(guó)家官方最高學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，如果僅有利祿的制度安排，而其管理者沒(méi)有學(xué)術(shù)影響力，仍舊無(wú)法增加太學(xué)的社會(huì)影響力。如果管理者或者其教官擁有極高學(xué)術(shù)威望，即使沒(méi)有利祿的制度安排，也仍舊會(huì)有巨大的社會(huì)影響力。這便是科舉取士之時(shí)，需要注重人的主體品質(zhì)和學(xué)術(shù)能力的問(wèn)題。

在軍隊(duì)方面，宋代有各種制度問(wèn)題，但是朱子在復(fù)雜的局限下，敏銳地察覺(jué)到軍隊(duì)將領(lǐng)的問(wèn)題才是軍隊(duì)問(wèn)題的核心內(nèi)容?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》載：

問(wèn)選擇將帥之術(shù)。曰：“當(dāng)無(wú)事之時(shí)，欲識(shí)得將，須是具大眼力，如蕭何識(shí)韓信方得。不然，邊警之時(shí)，兩兵相抗，恁時(shí)人才自急。且如國(guó)家中興，張、韓、劉、岳突然而出，豈平時(shí)諸公所嘗識(shí)者？不過(guò)事期到此，廝拶出來(lái)耳?！保?4］

這是將帥選人之難，而事實(shí)上，將帥的能力，又是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)制度建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因?yàn)檫x擇將帥的不得力，導(dǎo)致的后果是軍隊(duì)越來(lái)越臃腫。朱子說(shuō)：

今朝廷盡力養(yǎng)兵，而兵常有不足之患。自兵農(nóng)既分之后，計(jì)其所費(fèi)，卻是無(wú)日不用兵也。［35］

雖然兵農(nóng)分開(kāi)屬于宋代軍隊(duì)建制的弊端之一，但是其問(wèn)題并非根本原因，因?yàn)檐婈?duì)的數(shù)量控制在一定范圍內(nèi)，則費(fèi)用并非極其巨大，而且兵力雖多了，卻常有兵力不足的問(wèn)題，這便會(huì)不時(shí)增加兵戶的數(shù)量，更加重了財(cái)政負(fù)擔(dān)，達(dá)到了“財(cái)用不足，皆起于養(yǎng)兵。十分，八分是養(yǎng)兵，其他用度止二分之中?！保?6］這便是因?yàn)檐婈?duì)?wèi)?zhàn)斗力不足，而導(dǎo)致軍隊(duì)越來(lái)越龐大，而其癥結(jié)在于將領(lǐng)的遴選問(wèn)題。朱子說(shuō)：

今諸道帥臣，只曾作一二任監(jiān)司即以除之；有警，則又欲其親督戰(zhàn)士。此最不便，萬(wàn)一為賊所虜，為之奈何？彼固不足恤，然失一帥，其勢(shì)豈不張大？前輩謂祖宗用帥取以二路：一是曾歷邊郡，一是帥臣子弟曾諳兵事者。此最有理。或謂戎幕宜用文臣三四員，此意亦好。蓋經(jīng)歷知得此等利害，向后皆可為帥。然必須精選而任，不可泛濫也。［37］

由此可以看到軍隊(duì)制度從太祖開(kāi)始便是朱子時(shí)代的情形了，只是宋太祖、太宗時(shí)期，軍隊(duì)卻沒(méi)有上述財(cái)政臃腫的弊端，故朱子便把將帥的選擇作為軍隊(duì)的重要問(wèn)題了。他提出的方法是將帥要有實(shí)戰(zhàn)或者邊疆經(jīng)驗(yàn)，又通過(guò)文官來(lái)加以節(jié)制，從而使軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力得到提升，為軍隊(duì)的裁減提供保障。

與軍隊(duì)建設(shè)推崇人才的問(wèn)題相似，刑罰亦提倡合適人才來(lái)執(zhí)行。朱子說(shuō)：

今之法家，惑于罪福報(bào)應(yīng)之說(shuō)，多喜出人罪以求福報(bào)。夫使無(wú)罪者不得直，而有罪者得興免，是乃所以為惡爾，何福報(bào)之有？《書(shū)》曰：“欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！所謂欽恤者，欲其詳審曲直，令有罪者不得免，而無(wú)罪者不得濫刑也。今之法官惑于欽恤之說(shuō)，以為當(dāng)寬人之罪而出其死，故凡罪之當(dāng)殺者必多為可出之塗，以俟奏裁，則率多減等：當(dāng)斬者配，當(dāng)配者徒，當(dāng)徒者杖，當(dāng)杖者笞。是乃賣(mài)弄條貫，舞法而受賕者耳，何欽恤之有？罪之疑者從輕，功之疑者從重，所謂疑者，非法令之所能決，則罪從輕而功從重，惟此一條為然耳。非謂凡罪皆可以從輕，而凡功皆可以從重也。今之律令亦有此條，謂法所不能決者，則俟奏裁。今乃明知其罪之當(dāng)死，亦莫不為可生之塗以上之?！保?8］

刑罰的具體規(guī)定都被寫(xiě)入刑律當(dāng)中，但是刑罰官員在具體執(zhí)行過(guò)程中，卻因?yàn)槠渌枷氲膯?wèn)題，而出現(xiàn)了判案量刑不當(dāng)以致置刑罰條款為虛文的問(wèn)題。這便是主政者出現(xiàn)重大問(wèn)題的關(guān)鍵原因了。

正是面臨上述各種問(wèn)題，朱子提出了以培養(yǎng)人的道德為基礎(chǔ)，遴選各類(lèi)人才解決問(wèn)題，其最為重要的方法便是教育，而眾多的教育中，皇帝的教育最為關(guān)鍵。朱子說(shuō)：

天下事有大根本，有小根本，正君心是大本。其余萬(wàn)事各有一個(gè)本，如理財(cái)以養(yǎng)民為本，治兵以擇將為本。［39］

治兵以選擇將領(lǐng)為根本，這在前文已經(jīng)涉及了，無(wú)需贅述。但是天下的大根本正是正君心，這是因?yàn)樗未恼误w制，乃至中國(guó)傳統(tǒng)的政治體制的權(quán)力源來(lái)自于皇帝，故朱子把糾正君心作為天下最大的根本大事。事實(shí)上，這是朱子觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)政治及各方面之后所做出的結(jié)論，即朱子最為中的的話便是：“天下事，須要人主曉得通透了，自要去做，方得。”［40］

正是天下事的根本在皇帝，而皇帝行為的根本在于君心是否正確，這便需要通過(guò)教育來(lái)改造皇帝品質(zhì)，使其能夠遵循規(guī)律辦事。與皇帝教育相關(guān)的便是士大夫的教育，因?yàn)槭看蠓蚴悄軌驗(yàn)閹椭实勐鋵?shí)想法的執(zhí)行人員，或者建議者。

正是各類(lèi)人才關(guān)系到政治改革的成敗，所以朱子把自己的終生的精力都用于教育事業(yè)。在同安主簿任上，已經(jīng)著力于縣學(xué)教育。在南康軍、潭州、侍講、漳州等任上，都是著力于發(fā)展教育事業(yè)，具體對(duì)象雖有差別，但都是為了政治改革能夠順利推進(jìn)而作人才準(zhǔn)備工作。至于其他守宮觀時(shí)期，朱子更主要以講學(xué)作為主要活動(dòng)，著力于培養(yǎng)理學(xué)人才。由此可見(jiàn)，朱子一生從事教育教學(xué)工作，其結(jié)果便是朱門(mén)弟子半天下，推動(dòng)朱子學(xué)術(shù)思想不斷得到普及，最終實(shí)現(xiàn)理學(xué)居于主要地位的格局。

三、指導(dǎo)社會(huì)頂層設(shè)計(jì)的指南針：朱子理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

隨著近代個(gè)性解放思潮興起，朱子學(xué)派核心理念“存天理，滅人欲”成為社會(huì)批判的靶子，但是“存天理，滅人欲”的理念并非宋元明清政權(quán)掌握者所宣傳的內(nèi)容，而是有其自身的核心精髓，我們將對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行辨析，并由朱子的自身實(shí)踐來(lái)重估其價(jià)值。

關(guān)于“天理”與“人欲”的關(guān)系，朱子說(shuō)：

有個(gè)天理，便有個(gè)人欲。蓋緣這個(gè)天理須有個(gè)安頓處，才安頓得不恰好，便有人欲出來(lái)。［41］

天理與人欲是同時(shí)生成，而兩者之間的關(guān)系是天理是恰好處，而人欲則是不恰好處，兩者屬于相對(duì)而言的范疇。在先后關(guān)系方面，則是先有天理，再有人欲。《朱子語(yǔ)類(lèi)》載：

“天理人欲分?jǐn)?shù)有多少。天理本多，人欲便也是天理里做出來(lái)。雖是人欲，人欲中自有天理?！眴?wèn)：“莫是本來(lái)全是天理否？”曰：“人生都是天理，人欲卻是后來(lái)沒(méi)巴鼻生底?！保?2］天理人欲其實(shí)沒(méi)有本質(zhì)差異，只是人欲是天理被人安排到錯(cuò)的位置而已，即天理被具體落實(shí)到具體事務(wù)之時(shí)，被人為扭曲了，便成為了人欲。雖然人欲僅屬于天理被歪曲而來(lái)，但是人欲畢竟還是由天理而來(lái)，故“天理人欲，幾微之間。”［43］其所舉的例子正是飲食問(wèn)題?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》載：

問(wèn)：“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？”曰：“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！保?4］飲食是人生存的基礎(chǔ)，這便是天理，而要求美味，則意味著要求在普通飲食基礎(chǔ)上還追求味美，脫離了人的基本生存需求了。換言之，吃飯屬于人的生存需要，而美味則是要求吃飽飯的基礎(chǔ)上，追求美好食物。事實(shí)上，兩者之間并沒(méi)有本質(zhì)差別，都是飲食，只是要求美味已經(jīng)變成人的奢侈享受而已。

但是在天理與人欲的關(guān)系上，并非簡(jiǎn)單地能夠?qū)崿F(xiàn)“存天理，滅人欲”，其原因有多方面，最為重要的是人本身的局限性。朱子說(shuō)：

凡一事便有兩端：是底即天理之公，非底乃人欲之之私。須事事與剖判極處，即克治廣充功夫隨事著見(jiàn)。然人之氣稟有偏，所見(jiàn)亦往往不同。如氣稟剛底人，則見(jiàn)剛處多，而處事必失之太剛；柔底人，則見(jiàn)柔處多，而處事必失之太柔。須先就氣稟偏處克治。［45］

每個(gè)人都是天理與人欲的集合體，而剛?cè)嶂g，都存在各自的問(wèn)題，只是因?yàn)槊總€(gè)人的本身氣質(zhì)和不同經(jīng)歷，導(dǎo)致不同問(wèn)題。那么如何來(lái)存天理之公，摒棄個(gè)人之私呢？這需要每個(gè)人通過(guò)自我修養(yǎng)來(lái)完成。朱子說(shuō)：

義理身心所自有，失而不知所以復(fù)之。富貴身外之物，求之唯恐不得?？v使得之，于身心無(wú)分豪之益，況不可必得乎。若義理，求則得之。能不喪其所有，可以為圣賢，利害甚明。人心之公，每為私欲所蔽，所以更放不下。但常常以此兩端體察，若見(jiàn)得時(shí)，自須猛省，急擺脫出來(lái)。［46］

朱子處理天理與人欲之間的關(guān)系的方法是自我反省，而其關(guān)鍵措施則是樹(shù)立正確的財(cái)富觀和利害觀。這需要通過(guò)前述教育方法來(lái)糾正各自的偏處。由此又歸結(jié)于人的自我修養(yǎng)和社會(huì)教育的意義和價(jià)值。

由此可知，天理需要克去人心。但是朱子所講究的天理人心，并不是抽象的內(nèi)容，而是要追求人群利益最大化，由此轉(zhuǎn)化為義利之別。朱子說(shuō)：

只是為己為人之分。才為己，這許多便自做一邊去。義也是為己，天理也是為己。若為人，那許多便自做一邊去。［47］

遵循天理也是更高層次的為自己利益來(lái)考量的結(jié)果，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)自己都是最好的，而其動(dòng)機(jī)便是追求人性的私利，只是人在為己之時(shí)，需要以孔子“己所不欲，勿施于人”來(lái)衡量每件事的最終決策。朱子說(shuō)：

人貴剖判，心下令其分明，善理明之，惡念去之。若義利，若善惡，若是非，毋使混淆不別于其心。譬如處一家之事，取善舍惡；又如處一國(guó)之事，取得舍失；處天下之事，進(jìn)賢退不肖。蓄疑而不決者，其終不成。［48］

朱子以每個(gè)人所處的善惡、義利、是非的環(huán)境做出決定，甚至于每個(gè)家庭的善惡、國(guó)家天下得失的決策，都需要落實(shí)為己之學(xué)，即每個(gè)人需要依據(jù)自己的好惡標(biāo)準(zhǔn)，考量天下人的好惡，將心比心，使社會(huì)參與者能夠各得所利，這便是義，也就是現(xiàn)代社會(huì)所說(shuō)的共贏。

由前所述，“存天理，滅人欲”的核心內(nèi)涵是免受個(gè)人私心欲念影響，按照社會(huì)的客觀規(guī)律來(lái)落實(shí)各項(xiàng)工作。人類(lèi)對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)僅是相對(duì)真理而已。在具體落實(shí)規(guī)律的過(guò)程中，由于主體認(rèn)知的局限性，難免有誤差情形，但是摒除私欲雜念，嚴(yán)格按照社會(huì)客觀規(guī)律辦事，才能夠真正做好社會(huì)的頂層設(shè)計(jì)。社會(huì)的頂層設(shè)計(jì)關(guān)系到社會(huì)發(fā)展的方向，關(guān)系億萬(wàn)百姓的切身利益，更是關(guān)系中華民族的發(fā)展方向和興亡的大問(wèn)題。作為執(zhí)政者，需要拋棄個(gè)人的得失來(lái)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，但更為重要的是需要探究社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，依據(jù)規(guī)律來(lái)完成制度的設(shè)計(jì)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階層的共贏局面。

頂層設(shè)計(jì)的效果需要通過(guò)具體的改革實(shí)踐來(lái)落實(shí)工作，其最為重要的原則便是“理一分殊”。

“理一分殊”的觀念源自程頤，但是其發(fā)揮作用，并被落實(shí)到與政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多方面相結(jié)合的主要貢獻(xiàn)者仍是朱子?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》載：

問(wèn)理與氣。曰：“伊川說(shuō)得好，曰：‘理一分殊。’合天地萬(wàn)物而言，只是一個(gè)理；及在人，則又各自有一個(gè)理?！保?9］

朱子強(qiáng)調(diào)理為根源，而氣為各種事物的具體體現(xiàn)。但是朱子在對(duì)理一分殊的解決過(guò)程中，并非僅限于理或者氣，而是把兩者進(jìn)行了統(tǒng)一考慮。這便可以從朱子的各方面實(shí)踐得到佐證。

在教育教學(xué)方面，因材施教是朱子把“理一分殊”的原則貫徹于教學(xué)培養(yǎng)人才的工作中。在政治方面，朱子依據(jù)各地社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，采取了不一樣的政策，如在南康軍以救災(zāi)和免稅為主，而在漳州則以免稅和丈量經(jīng)界為主，在浙東以彈劾貪官為主。正是各地社會(huì)現(xiàn)實(shí)存有具體差異，決定了社會(huì)改革需要采取不一樣的具體政策。

通觀朱子的行政方式及教育教學(xué)過(guò)程，我們看到朱子的社會(huì)改革是從最基本的原則開(kāi)始做起，即調(diào)查被改革的對(duì)象，摸清楚其內(nèi)在的自然規(guī)律，獲得其特質(zhì)，再針對(duì)具體行為方式來(lái)采取相對(duì)應(yīng)的解決方案。在眾多的研究中，需要在存天理的基本理念指導(dǎo)下，依據(jù)客觀現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行采取具體的方案，方能解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

正是依據(jù)“存天理，滅人欲”的原則來(lái)搭建社會(huì)的頂層結(jié)構(gòu)，而具體改革過(guò)程又需要遵守理一分殊的原則，這要求執(zhí)政者能夠真正做到格物致知，即社會(huì)改革的辦事原則是格物致知。格物致知的基本概念與內(nèi)涵，本文第一部分已詳述，我們僅針對(duì)其具體實(shí)施原則補(bǔ)充論述，如下：

格物致知對(duì)不同的人具有不同的意義，也具有不同的原則，需要依據(jù)“存天理，滅人欲”的原則來(lái)把握其實(shí)施細(xì)則。

隨著社會(huì)分工的細(xì)化，各行業(yè)具有不同的發(fā)展規(guī)律，也具有不同的行為準(zhǔn)則，這便會(huì)使不同人在不同的崗位上形成不同的偏見(jiàn)，使得執(zhí)政者需要建構(gòu)各類(lèi)智庫(kù)，而其依依靠的便是行業(yè)協(xié)會(huì)和政治智庫(kù)。

行業(yè)協(xié)會(huì)需要依據(jù)各自行業(yè)的具體情形做出具體的調(diào)查，并嚴(yán)格遵守自身行業(yè)的利益和發(fā)展規(guī)律，提出解決自身問(wèn)題方案，維護(hù)自身行業(yè)的整體利益，才能使其研究能夠得到最為科學(xué)的成果。與之相似，政治智庫(kù)不僅需要著力于闡述政治領(lǐng)導(dǎo)人現(xiàn)有理論方面，更加需要遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提出解決政治社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的方案，即智庫(kù)的工作重心不是逢迎現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人，而需要在大量社會(huì)調(diào)查基礎(chǔ)之上，研究社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，提出解決社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的科學(xué)方案，幫助領(lǐng)導(dǎo)人解決政治社會(huì)發(fā)展過(guò)程中遇到的各類(lèi)問(wèn)題。

與技術(shù)崗位不同，擁有公權(quán)力的社會(huì)管理者則需要在掌握具體規(guī)律基礎(chǔ)之上，吸收各行業(yè)協(xié)會(huì)和智庫(kù)的研究成果，綜合各方面情況，采取科學(xué)的方式來(lái)協(xié)調(diào)各方面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)各方面利益最大化的效果。但最為重要的工作則是在人才培養(yǎng)方面，即通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)化的考試遴選初級(jí)人才，再以具體實(shí)踐來(lái)培養(yǎng)具有各方面能力的社會(huì)人才，從而實(shí)現(xiàn)人盡其才的良好局面。

綜上所述，社會(huì)頂層設(shè)計(jì)需要領(lǐng)導(dǎo)者把握“存天理，滅人欲”的原則，秉公設(shè)計(jì)社會(huì)的頂層結(jié)構(gòu)。與之相適應(yīng)，社會(huì)改革需要遵循“理一分殊”的原則，依據(jù)各地各行業(yè)的實(shí)際情況，按照基本規(guī)律來(lái)辦事，真正落實(shí)頂層設(shè)計(jì)?！按嫣炖?，滅人欲”與“理一分殊”的執(zhí)行基礎(chǔ)正是格物致知，而其基礎(chǔ)正是各行業(yè)協(xié)會(huì)研究者及各領(lǐng)域的研究者，能夠依據(jù)自身的處境做好基礎(chǔ)研究工作，探究社會(huì)的自然運(yùn)行規(guī)律及各地的實(shí)際情況，從而為頂層設(shè)計(jì)與社會(huì)改革提供智力支持。

注釋?zhuān)?/p>

［1］［2］余英時(shí)：《文史傳統(tǒng)與文化重建》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年，第432頁(yè)，第432頁(yè)。

［3］參見(jiàn)李承貴:《朱子學(xué)研究的新境際——新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)大陸朱子思想研究述評(píng)》，《福建論壇·人文社會(huì)科學(xué)版》2013年第9期。

［4］［5］余英時(shí):《朱熹的歷史世界：宋代士大夫政治文化的研究》，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004年，第414頁(yè)，第410～411頁(yè)。

［6］［15］束景南：《朱熹年譜長(zhǎng)編》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第686頁(yè)，第1410頁(yè)。

［7］［8］［9］［10］［11］［12］［20］（宋）朱熹：《四書(shū)章句集注》，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第16～17頁(yè)，第17頁(yè)，第16頁(yè)，第17頁(yè)，第16頁(yè)，第17頁(yè)，第17頁(yè)。

［13］［14］［16］［17］［18］［19］［21］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［28］［29］［30］［32］［33］［34］［35］［36］［37］［38］［39］［40］［41］［42］［43］［44］［45］［46］［47］［48］［49］（宋）黎靖德：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第494～495頁(yè)，第495頁(yè)，第421頁(yè)，第419頁(yè)，第421頁(yè)，第422頁(yè)，第463頁(yè)，第463頁(yè)，第469頁(yè)，第463頁(yè)，第468頁(yè)，第470頁(yè)，第268頁(yè)，第269頁(yè)，第296頁(yè)，第270頁(yè)，第3529頁(yè)，第3529～3530頁(yè)，第3551頁(yè)，第3550頁(yè)，第3550頁(yè)，第3552頁(yè)，第3553～3554頁(yè)，第3511頁(yè)，第3512頁(yè)，第388頁(yè)，第388頁(yè)，第389頁(yè)，第389頁(yè)，第390頁(yè)，第390～391頁(yè)，第392頁(yè)，第392頁(yè)，第114頁(yè)。

［31］（宋）陳淳：《北溪字義》，北京：中華書(shū)局，1983年，第35頁(yè)。

〔責(zé)任編輯吳文文〕

The Research on the Connotation，Value and Significance of Zhu Xi’s Thought

Wang Zhiyang

“Being sage inside and kingly outside”is the core of Zhu Xi’s Thought.In social practice，he vigorously promoted reform and innovation，practicing specific methods to explore the approach to the goal of being sage inside and kingly outside，which is of great spiritual value.In terms of practical significance，he made use of ethical ideology of“understanding heavenly reason，eliminating earthly desire”to restrict the institution makers，and“universality and particularity”to guide social practice，providing valuable reference for the top-level design of Chinese society.

being sage inside and kingly outside，learning through investigation，reform，innovation，top-level design

王志陽(yáng)（1983～），男，福建南靖人，文學(xué)博士，福建師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后流動(dòng)站科研人員，漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系講師。

福建省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度常規(guī)重點(diǎn)課題：“福建朱子學(xué)派教育實(shí)踐研究”（FJJKC GZ15-012）。