淺談西方馬克思主義代表人物研究對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義

賈 珂

聊城大學(xué) 山東聊城 252000

淺談西方馬克思主義代表人物研究對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義

賈 珂

聊城大學(xué) 山東聊城 252000

西方馬克思主義對(duì)我國(guó)影響深遠(yuǎn)，從上個(gè)世紀(jì)80年代初至現(xiàn)在，通過(guò)西方馬克思主義代表人物的研究為中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供理論資源，也為中國(guó)道路破解面臨的難題和矛盾提供了啟示，面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜多變的形勢(shì)，西方馬克思主義研究是否繼續(xù)能為我們指導(dǎo)方向，我們?nèi)绾慰创鞣今R克思主義研究是當(dāng)下迫切解決的課題。

西方馬克思主義；中國(guó)特色社會(huì)主義道路；當(dāng)代社會(huì)；代表人物

一、前言

西方馬克思主義是上個(gè)世紀(jì)70年代末80年代初流傳到我國(guó)的。我國(guó)學(xué)者對(duì)其已經(jīng)進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá) 30多年的研究，西方馬克思主義研究伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放的整個(gè)歷史進(jìn)程。西方馬克思主義研究已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)今中國(guó)馬克思主義研究甚至整個(gè)理論研究的一個(gè)不可分割的組成部分，也已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)學(xué)界的“顯學(xué)”。西方馬克思主義代表人物的研究對(duì)當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。現(xiàn)在著重揭示西方馬克思主義代表人物的研究對(duì)當(dāng)代社會(huì)所產(chǎn)生的意義。

二、西方馬克思主義研究的意義

中國(guó)走上改革開(kāi)放的道路，開(kāi)辟新的歷史時(shí)期，關(guān)鍵在于要破除原有的思想障礙，實(shí)現(xiàn)思想解放。而在各種思想障礙中，無(wú)疑對(duì)馬克思主義的教條、僵化的錯(cuò)誤理解是最大的思想障礙。西方馬克思主義研究在中國(guó)的意義就是促使人們從對(duì)馬克思主義教條、僵化的理解中擺脫出來(lái)，為中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)思想解放提供了強(qiáng)大的思想武器。從上個(gè)世紀(jì)70年代末開(kāi)始，西方馬克思主義思潮涌進(jìn)國(guó)內(nèi)，盧卡奇、葛蘭西、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯、阿爾都塞、薩特這些西方馬克思主義者的名字在中國(guó)一下子耳熟能詳，他們的著作成批地被譯成中文出版，充斥于中國(guó)的書(shū)店之中，他們的理論和觀點(diǎn)甚至走進(jìn)了大學(xué)的課堂。所有這些，給中國(guó)帶來(lái)了什么呢？最主要的是帶來(lái)了對(duì)馬克思主義的看法的改變。人們從西方馬克思主義那里知道了馬克思主義并不完全是如當(dāng)時(shí)所理解的那樣，人們知道了馬克思主義原來(lái)所具有的特點(diǎn)。

三、當(dāng)代社會(huì)下如何看待西方馬克思主義的研究

進(jìn)入新世紀(jì)以后我國(guó)的西方馬克思主義研究的現(xiàn)實(shí)意義主要表現(xiàn)在為開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路提供理論資源。實(shí)際上，我國(guó)的西方馬克思主義研究在進(jìn)入新世紀(jì)以后，無(wú)論就其研究的深度還是廣度而言，都在原有的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展，而這種發(fā)展主要表現(xiàn)在對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越大的影響力。當(dāng)今中國(guó)人民正勝利地行走在中國(guó)特色社會(huì)主義大道上，中國(guó)人民對(duì)自己的這一道路充滿著自信心。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，是需要理論資源的。不可否認(rèn)，西方馬克思主義是其中不可或缺的理論資源。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路首先面臨的一個(gè)問(wèn)題是如何說(shuō)明這一道路的合法性與合理性，即如何說(shuō)明我們走這一道路不僅是正當(dāng)?shù)?，而且是可行的。西方馬克思主義的理論，特別是西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論，能為這一道路的合法性與合理性說(shuō)明提供理論資源。我國(guó)的一些西方馬克思主義研究者致力于從事這一工作。按照目前國(guó)內(nèi)流行最廣、在知識(shí)分子中最有影響的新自由主義的理論，中國(guó)道路是不可能的，也是不合理的。原因很簡(jiǎn)單，按照新自由主義的現(xiàn)代性理論，所謂現(xiàn)代化就是西方化，這二者是完全同一的，想在西方式的也是“唯一”的現(xiàn)代化道路之外，再尋找一條新的走向現(xiàn)代文明之路，這是“癡心妄想”。

中國(guó)目前所面臨的問(wèn)題實(shí)際上是現(xiàn)代性的問(wèn)題，中國(guó)目前所處的危機(jī)實(shí)際上是現(xiàn)代化的危機(jī)。處于新的歷史發(fā)展起點(diǎn)上的中國(guó)所要探討的問(wèn)題實(shí)際上就是如何面對(duì)“現(xiàn)代化”。

其一，人類(lèi)走向現(xiàn)代文明是必然的，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)就是高度文明的社會(huì)。馬克思不但沒(méi)有拒絕現(xiàn)代文明，而且還為現(xiàn)代文明歡呼！

其二，人類(lèi)在走向現(xiàn)代文明的過(guò)程中，經(jīng)受了種種磨難，現(xiàn)代化過(guò)程中所出現(xiàn)的種種負(fù)面效應(yīng)，其根子不在于現(xiàn)代性理念本身，不在于科學(xué)技術(shù)、理性本身，而在于承受這種現(xiàn)代性的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式。現(xiàn)代化過(guò)程中所出現(xiàn)的那些負(fù)面效應(yīng)并不具有必然性。

其三，資本主義式的走向現(xiàn)代文明的道路不是一條理想的走向現(xiàn)代文明的道路，這是一條人類(lèi)在現(xiàn)代化上的不歸路。對(duì)資本主義的批判就是對(duì)資本主義制度下走向現(xiàn)代文明道路的批判。

其四，要尋找一條新的走向現(xiàn)代文明的道路，只要換一種社會(huì)制度，換一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)作模式，人類(lèi)完全可能既享受現(xiàn)代文明的成果，又避免現(xiàn)代化過(guò)程中所出現(xiàn)的那種負(fù)面效應(yīng)。

我認(rèn)為，在現(xiàn)代性理論方面，西方馬克思主義是深得馬克思主義要領(lǐng)的。西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論是西方馬克思主義理論體系中最有價(jià)值的理論。它的特點(diǎn)在于，它在激烈而憤怒地揭露在當(dāng)代社會(huì)里現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)時(shí)，并不全盤(pán)否認(rèn)現(xiàn)代性對(duì)當(dāng)代人的積極意義，并不把現(xiàn)代性的負(fù)面效應(yīng)完全歸結(jié)于現(xiàn)代性本身邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，并不希望現(xiàn)代人放棄對(duì)現(xiàn)代性目標(biāo)的追求，而是要人們對(duì)現(xiàn)代性加以“治療”。它努力地把物對(duì)人的統(tǒng)治追溯到人對(duì)人的統(tǒng)治，而不是把人對(duì)人的統(tǒng)治掩飾為物對(duì)人的統(tǒng)治。它強(qiáng)調(diào)，只要換一種社會(huì)制度，換一種社會(huì)組織方式，換一種價(jià)值觀念，現(xiàn)代性理念以及作為這一理念具體實(shí)施的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)完全有可能避免目前所出現(xiàn)的各種弊端。它強(qiáng)烈要求現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不能與資本主義而要與社會(huì)主義結(jié)合在一起，提出了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的資本主義形式與社會(huì)主義形式之間的區(qū)別，這樣它就對(duì)現(xiàn)代性以及現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的負(fù)面效應(yīng)的揭露和批判變成了對(duì)社會(huì)主義理想追求的必然性的論證。

聯(lián)系西方馬克思主義的現(xiàn)代性批判理論來(lái)反思我們中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，我們只能得出這樣的結(jié)論：首先，我們決不能放棄對(duì)現(xiàn)代性的追求，因?yàn)楝F(xiàn)代性對(duì)人類(lèi)有積極意義，即使在追求現(xiàn)代性的過(guò)程中出現(xiàn)了這樣那樣的問(wèn)題，那也不是現(xiàn)代性本身造成的。其次，我們也決不能放棄對(duì)追求現(xiàn)代性過(guò)程中所出現(xiàn)的種種負(fù)面效應(yīng)的關(guān)注與消除。既然在追求現(xiàn)代性過(guò)程中所出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)不是根源于現(xiàn)代性本身，那么我們就不應(yīng)當(dāng)對(duì)這些負(fù)面效應(yīng)持無(wú)能為力的態(tài)度，而應(yīng)當(dāng)積極地尋找出現(xiàn)這些負(fù)面效應(yīng)的真實(shí)原因，并且想方設(shè)法消除這些原因，使負(fù)面效應(yīng)降到最低限度。

[1][英]佩里·安德森．西方馬克思主義探討[M]．臺(tái)北:臺(tái)灣光大文化股份有限公司,1990．

[2]馬克思恩格斯選集:第1卷[M]．北京:人民出版社會(huì),1995．

[3][美]弗洛姆．在幻想鎖鏈的彼岸[M]．湖南人民出版社,1986．