中國(guó)文化對(duì)日本文化及社會(huì)發(fā)展的影響

徐家駒

福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院亞歐語(yǔ)系

中國(guó)文化對(duì)日本文化及社會(huì)發(fā)展的影響

徐家駒

福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院亞歐語(yǔ)系

日本文化當(dāng)中有很多中國(guó)的元素。除了諸如日本的茶文化、和服和書道藝術(shù)等等都是源于中國(guó)以外，日本的文字、思想、宗教、政治制度和法律制度也無(wú)一不是受到了中國(guó)文化的影響。不僅如此，農(nóng)耕技術(shù)和鐵器等的傳入也大大促進(jìn)了日本社會(huì)的發(fā)展。

中國(guó)文化；日本文化；社會(huì)發(fā)展

日本是我國(guó)的近鄰，其國(guó)土面積十分狹小，資源貧乏，其物質(zhì)需求大多依賴于從海外進(jìn)口。同時(shí)，正是由于日本這種特殊的地理環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)層面上，日本不得不以對(duì)外貿(mào)易為主，在文化層面上，則廣為接納和融合各方文化并逐漸形成自己的獨(dú)特文化。

自古以來(lái)，日本受到的文化影響主要來(lái)自于作為近鄰的文明古國(guó)——中國(guó)。明治維新以后，日本雖然轉(zhuǎn)而對(duì)歐美文化情有獨(dú)鐘，但是，在今天的日本，中國(guó)文化的影子仍然無(wú)處不在。

一、漢字和漢籍的傳入對(duì)日本的影響

首先，現(xiàn)代日本的文字分別采用漢字、平假名和片假名。這三種文字其實(shí)都與中國(guó)的漢字有關(guān)。其中，日語(yǔ)中的漢字本身就是直接從中國(guó)“拿來(lái)”的，而平假名和片假名則是在中國(guó)漢字的基礎(chǔ)上演變發(fā)展而來(lái)。也就是說(shuō)，日本人巧妙地利用了中國(guó)漢字創(chuàng)造性地解決了日本的文字問(wèn)題。

通過(guò)查閱《史記》發(fā)現(xiàn)，徐福曾在秦始皇28年領(lǐng)命東渡。而在三國(guó)時(shí)期，日本則四次派遣使節(jié)到訪魏國(guó)，魏國(guó)也同樣派遣了兩次使節(jié)對(duì)日本進(jìn)行回訪。公元前285年，《論語(yǔ)》和《千字文》傳入日本。日本還在630年派遣使者來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)文化知識(shí)，這種學(xué)習(xí)制度一直持續(xù)了200多年。在這200多年里，大量的漢字被日本人民加以應(yīng)用，從3世紀(jì)起，日本真正開(kāi)始使用漢字?！度毡緯洝分芯陀幸欢慰梢宰糇C這段歷史的描寫：“十六年春二月，王仁來(lái)之，則太子菟道雅郎子師之，習(xí)諸典于王仁，莫不通達(dá)。顧所謂王仁者，是書首者之始祖也?！?/p>

根據(jù)相關(guān)資料記載，在漢字傳入日本之前，日本雖有語(yǔ)言卻并不存在文字。在漢字傳入日本以后的很長(zhǎng)一段之間內(nèi)，日本人以學(xué)習(xí)漢字和了解漢字作為一種至高無(wú)上的榮耀。但是，漢字畢竟是一種外來(lái)文字，使用起來(lái)難免有不方便的地方。隨著時(shí)代的發(fā)展，日本人于7世紀(jì)末利用中國(guó)的漢字創(chuàng)造出了“萬(wàn)葉假名”，隨后又在此基礎(chǔ)上借鑒漢字的草寫體創(chuàng)造出了“平假名”，然后又借漢字的偏旁部首創(chuàng)造出了“片假名”。

二、儒學(xué)思想對(duì)日本文化的影響

承載日本文化的載體有兩個(gè)，一個(gè)是被稱之為日本國(guó)粹的神道教，另一個(gè)便是中國(guó)傳入日本的儒學(xué)。其中神道教屬于日本本土文化，它是日本文化中的最基本的文化載體。而日本的儒學(xué)雖然起源于中國(guó)，其中最基本的理念思想也沒(méi)有發(fā)生變化，但由于逐漸融合了日本的本土文化，隨著時(shí)間的推移，源自中國(guó)的儒學(xué)已經(jīng)逐漸發(fā)展成帶有日本特色的儒學(xué)了。

中國(guó)儒學(xué)傳入日本可以追溯到5世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)，百濟(jì)學(xué)者王仁將《論語(yǔ)》帶到了日本，從此開(kāi)始了日本儒學(xué)的發(fā)展歷程。進(jìn)入鐮倉(cāng)時(shí)代之后，中國(guó)的朱子學(xué)開(kāi)始傳入日本，并且在日本經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化發(fā)酵逐漸適應(yīng)了日本的文化特點(diǎn)。最后，中國(guó)的朱子學(xué)演變成為了日本的官學(xué)。隨后，中國(guó)陽(yáng)明學(xué)和清代考證學(xué)也傳入了日本，這些文化在日本逐漸的生根發(fā)芽，最后在日本形成了陽(yáng)明學(xué)派，古學(xué)派，考證學(xué)派。這些學(xué)派同屬于儒學(xué)，這一時(shí)期成為了日本儒學(xué)最發(fā)達(dá)的時(shí)期。

在中國(guó)的唐朝最繁盛的時(shí)期，中國(guó)的各項(xiàng)技術(shù)、文化和貿(mào)易都達(dá)到了最繁榮時(shí)期，在這一時(shí)期日本開(kāi)始大量吸收中國(guó)文化。當(dāng)時(shí)日本派遣唐使到中國(guó)來(lái)的次數(shù)有12次之多，其中最多的一次共派遣了800多人，最少的時(shí)候也有300多人。這些遣唐使將中國(guó)的儒學(xué)、宗教信仰和宗教體制帶入日本，并隨著時(shí)代的發(fā)展形成了適應(yīng)日本國(guó)情的日本式文化。

公元593-621年間，當(dāng)時(shí)的日本統(tǒng)治者圣德太子以儒家文化為指導(dǎo)思想，幫助他實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)，鞏固其統(tǒng)治地位。圣德太子十分喜歡中國(guó)文化，不僅學(xué)習(xí)了中國(guó)的佛學(xué)，而且精通儒學(xué)文化。在其在位期間，不僅創(chuàng)立了基于儒家文化的“冠位十二階”等級(jí)制度，還效仿中國(guó)的五常儒學(xué)作為中央集權(quán)的基礎(chǔ)，并且大力推崇中國(guó)論語(yǔ)中的“以政為德”，將其作為政治行為的準(zhǔn)則。

另外，通過(guò)對(duì)《十七條憲法》的研究，發(fā)現(xiàn)他始終以中國(guó)儒學(xué)文化中“以和為貴”的思想為指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)、依法治國(guó)、以禮治國(guó)的理念。在整個(gè)《十七條憲法》中，隨處可以找到關(guān)于儒家文化的理念或者儒家文化的映射。而且，在文字記載上采用了漢字符號(hào)的記載方式，《十七條憲法》可以說(shuō)是日本歷史上最為古老的采用純漢字書寫的成文法。

為了推動(dòng)古代統(tǒng)治階級(jí)的改革，圣德太子采用了廣泛吸收中國(guó)儒家文化的政治制度，并與中國(guó)進(jìn)行了頻繁的外交。從607年圣德太子第一次派遣小野妹子等遣隋使出使隋朝起，先后派遣大量的留學(xué)生和僧人出使隋朝共計(jì)五次，并且通過(guò)這些使者將中國(guó)的先進(jìn)文化帶到日本。圣德太子的這一做法對(duì)日后日本社會(huì)的發(fā)展起到了重大的作用。當(dāng)然，日本在這一歷史時(shí)期學(xué)習(xí)儒學(xué)的人還并不多，并且大多數(shù)是上層社會(huì)的達(dá)官顯貴，因此儒學(xué)的適用范圍被局限于高層的統(tǒng)治者用來(lái)提高統(tǒng)治階級(jí)的自身文化修養(yǎng)，或者用來(lái)作為高層統(tǒng)治階級(jí)的道德準(zhǔn)則。但是，經(jīng)過(guò)今后很長(zhǎng)時(shí)間的歷史演變，儒學(xué)被逐漸普及到廣大人民群眾之中，并惠及到日本社會(huì)的各個(gè)方面。

不過(guò)，日本雖然大量吸收和引進(jìn)中國(guó)文化，但具有一定的選擇性，并不是統(tǒng)統(tǒng)照單全收。例如，日本在公元646年宣布進(jìn)行“大化改新”，按照中國(guó)唐朝的政治制度建立了屬于自己的中央集權(quán)制度，并于701年模仿唐朝的法律頒布了“大寶律令”。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的日本不管是在政治方面還是在法律方面都效仿了中國(guó)的制度。但是，即使這樣，他們并沒(méi)有進(jìn)行盲目模仿，而是進(jìn)行了揚(yáng)棄。例如，并沒(méi)有采用中國(guó)政治制度上的宦官制度和科舉制度，因?yàn)檫@兩種制度并不適合于日本的等級(jí)制度。對(duì)于儒學(xué)，日本也采取了一定的選擇性，在中國(guó)，儒家文化的中心思想是“仁”，而日本并沒(méi)有采用這一中心思想，而是將重點(diǎn)放在了“忠”上。對(duì)于這個(gè)忠，中國(guó)和日本的理解也是有一定的區(qū)別的。在中國(guó)，“忠”是代表著忠誠(chéng)，就是指人要對(duì)自己的良心保持著一份真誠(chéng)。但是，在日本，“忠”則不是這個(gè)意思，主要是指對(duì)于自己的國(guó)土的忠誠(chéng)，并且主要強(qiáng)調(diào)對(duì)于天皇和自己的領(lǐng)主的忠誠(chéng)。也就是說(shuō)，中國(guó)的儒家文化更確切的說(shuō)是一種自我道義上的文化，而日本的儒家文化更多的是民族上的文化。這是兩國(guó)儒家文化的主要不同點(diǎn)。

三、佛學(xué)思想對(duì)日本文化的影響

除了以上儒學(xué)對(duì)日本文化的影響以外，另一個(gè)對(duì)日本文化帶來(lái)重大影響的即是佛教。佛教從印度傳入中國(guó)的時(shí)間為東漢永平年間，隨后又從中國(guó)傳入日本。

公元前238年至251年，佛教傳入天臺(tái)山，并在此處建立了六座佛教寺廟。在隋朝時(shí)期，天臺(tái)山上產(chǎn)生了中國(guó)歷史上最早的佛教宗派——天臺(tái)宗，而且正是這一宗派使中國(guó)的佛教發(fā)展達(dá)到了最繁盛的時(shí)期。進(jìn)入唐朝以后，天臺(tái)山佛教開(kāi)始進(jìn)行傳教，這一傳教活動(dòng)對(duì)日本的佛教文化產(chǎn)生了很大的影響。當(dāng)時(shí)唐朝有一位高僧名為鑒真，他曾經(jīng)六次東渡日本，在雙目失明的情況下最后一次才成功登陸。從此以后，他在日本進(jìn)行佛教的傳教活動(dòng)，并且在此同時(shí)大力宣揚(yáng)天臺(tái)教義，由此建立起了天臺(tái)山與日本之間的文化聯(lián)系。

在中國(guó)的上古時(shí)代，人們崇拜太陽(yáng)，認(rèn)為太陽(yáng)是光明與力量的象征。這一說(shuō)法在新石器時(shí)期和中晚期出土的陶瓷上繪有很多太陽(yáng)的圖騰而被證實(shí)。人們對(duì)于太陽(yáng)的崇拜在中國(guó)古代的歷史上產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，這種影響也傳到了日本，并用太陽(yáng)的故鄉(xiāng)來(lái)代替日本。日本的國(guó)旗為一個(gè)太陽(yáng)的標(biāo)志就可以看出中國(guó)古代文化與日本文化的交流之深。

在圣德太子統(tǒng)治的時(shí)期，在其不斷吸取中國(guó)的儒家文化的同時(shí)，還吸取了很多與中國(guó)佛教相關(guān)的文化，并在制定《十七條憲法》時(shí)也有所體現(xiàn)。例如，強(qiáng)調(diào)了佛法普度眾生這一思想觀念等。

受到中國(guó)佛教的影響，日本的建筑也發(fā)生了很大的變化，得到了很大的發(fā)展。當(dāng)然，中國(guó)的佛教傳入日本，并在日本生根發(fā)芽也經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的歷程，其中不免需要克服一些困難，在佛教最初傳入日本的時(shí)候，日本人感興趣的并不是佛教的文化，而是佛教所帶來(lái)的神秘感和寺廟外形的壯觀。隨后，由于中國(guó)和日本的文化交流逐漸加深，日本對(duì)中國(guó)的佛教文化的理解也得以進(jìn)一步加深，并且出于政治統(tǒng)治上的需要，佛教在日本廣泛傳播開(kāi)來(lái)。

四、農(nóng)耕等生產(chǎn)技術(shù)促進(jìn)了日本的發(fā)展

現(xiàn)今的日本人以稻米為其主食。而水稻的栽培是以何種途徑傳入日本雖然至今尚無(wú)定論，但不管是何種途徑，中國(guó)是其最終源頭卻已在考古學(xué)界形成共識(shí)。據(jù)考證，日本九州地方為最早的水稻栽培地。而在七千多年前，中國(guó)河姆渡就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了水稻種植的遺跡，由此可以推測(cè)出早在公元前三世紀(jì)，水稻就已經(jīng)由中國(guó)傳入日本。并且，通過(guò)后期的考古調(diào)查以及史書的記載發(fā)現(xiàn)，傳入日本的農(nóng)耕技術(shù)并不只有水稻種植這一項(xiàng)，還有葫蘆，綠豆，芋頭等農(nóng)作物的種植技術(shù)。當(dāng)然，與這些作物相比，水稻的傳入對(duì)日本的農(nóng)業(yè)發(fā)展是起到了決定性作用的。據(jù)史書記載，徐福曾先后兩次率領(lǐng)大量的移民進(jìn)入日本。這一事件在中日交往史上有據(jù)可查，也正是由于大量的移民進(jìn)入日本，把中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)帶到了日本，幫助日本從石器時(shí)代進(jìn)入了銅鐵時(shí)代。

日本能夠成為扶桑之國(guó)也是因?yàn)橹袊?guó)養(yǎng)蠶技術(shù)的傳入。在中國(guó)很早就有將蠶蛹轉(zhuǎn)化為綿薄的技術(shù)，并且在新石器時(shí)代的晚期，中國(guó)就已經(jīng)將野生蠶培養(yǎng)轉(zhuǎn)化為可供人們利用的家養(yǎng)蠶。并且，中國(guó)在五千年前便已經(jīng)有了自己生產(chǎn)的絲線、絲綢等紡織品，經(jīng)歷了商朝和周朝的發(fā)展，養(yǎng)蠶技術(shù)在中國(guó)已經(jīng)十分普遍。

不僅是養(yǎng)蠶技術(shù)，其他方面的中國(guó)文化也源源不斷地傳入日本并被日本人吸收和利用，有甚至結(jié)合日本內(nèi)情獨(dú)自發(fā)展成為別具一格的日本文化。其中，最為典型的當(dāng)屬茶文化。中國(guó)的茶文化流入日本后，被日本人民廣泛接受，日本從此也成為了喜愛(ài)飲茶的國(guó)家之一，并最終獨(dú)創(chuàng)出極具日本特色的茶道文化。另外，中國(guó)古代先進(jìn)的鑄鐵技術(shù)傳入日本，使日本從石器時(shí)代晉升為鐵器時(shí)代。而且，中國(guó)貨幣的流入也加速了日本經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易的發(fā)展。

總而言之，由于中國(guó)的文明古國(guó)地位和日本的地理位置等特殊因素，使得中國(guó)和日本有著不可分割的歷史淵源，中國(guó)文化對(duì)日本的影響歷史悠久。早在公元前三世紀(jì)，就已經(jīng)有大量的移民登陸日本，將中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)帶入日本。公元五世紀(jì)到六世紀(jì)，中國(guó)的漢字、儒學(xué)和佛教文化等的大量涌入，大大促進(jìn)了日本文化和思想的繁榮。與此同時(shí)，日本在政治、法律和土地制度上，甚至在宗教哲學(xué)和社會(huì)習(xí)俗上都深受中國(guó)的影響。作為中國(guó)人，我們可以在日本歷史文化發(fā)展的長(zhǎng)河中看到中國(guó)文化的影子無(wú)所不在。而且，隨著歷史的發(fā)展，它非但不會(huì)被磨滅，而且還會(huì)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

五、結(jié)論

回望過(guò)去，中國(guó)早在公元前就已經(jīng)是一個(gè)土地十分遼闊、物質(zhì)十分豐富、技術(shù)十分發(fā)達(dá)的泱泱大國(guó)。而日本作為一個(gè)在地理位置上與中國(guó)臨近的狹小島國(guó)，很自然地會(huì)產(chǎn)生對(duì)中國(guó)文化的仰慕心理。特別是在隋唐期間，由于日本派遣了大量使者進(jìn)入中國(guó)，把中國(guó)文化帶入了日本，儒家文化得以在日本得到發(fā)展。并且，隨著中國(guó)高僧進(jìn)入日本，將佛教也帶入了日本，大量移民的進(jìn)入也將中國(guó)的農(nóng)耕技術(shù)和鑄鐵技術(shù)等傳到了日本。由于日本對(duì)外來(lái)文化保持著選擇性接受的態(tài)度，再加上對(duì)于中國(guó)的文化也十分信服，中國(guó)文化進(jìn)入日本之后得到了傳承和發(fā)展，并推動(dòng)了日本社會(huì)的發(fā)展。因此，即使是在西方文化大舉進(jìn)入日本的今天，仍然可以在日本的方方面面中看到若隱若現(xiàn)的中國(guó)文化的影子。

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