慧思人生歷程對當代的啟示

魏 瑋

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慧思人生歷程對當代的啟示

魏 瑋

【摘 要】慧思大師是中國天臺宗創(chuàng)宗的重要人物之一。大師一生在中國佛教事業(yè)的貢獻和成就都離不開大師成長的經歷，而從大師成長的人生經歷中所看到的“追求精神”、“圓融”態(tài)度和“創(chuàng)新精神”更是給予了我們無窮的啟示。從大師的人生中觀照自我的人生，從而激勵我們獲取更大的人生價值體現(xiàn)。

【關鍵詞】慧思 追求 圓融 創(chuàng)新

中國佛教與印度佛教有著淵遠的關系，傳入中國后，逐漸結合中國社會的特點，接受中國的思想文化的影響。在佛教中國化的過程中，判教是其特征。“判教”，詳稱“教相判釋”，簡稱“教相”、“教判”、“教攝”，即判別或判定佛所說各類經典的意義和地位。判教，是對佛教內部不同典籍傳承以及修學方式的一種歸納總結，判教也是宗派形成的原因之一。大乘佛教在中國開枝散葉，“現(xiàn)在流行的主要有八宗：一是三論宗又名法性宗，二是瑜伽宗又名法相宗，三是天臺宗，四是賢首宗又名華嚴宗，五是禪宗，六是凈土宗，七是律宗，八是密宗又名真言宗?！碧炫_宗乃中國佛學派別中重要一系，是中國佛教史上出現(xiàn)的第一個宗派，而為天臺宗的創(chuàng)立上進行了良好鋪墊的大師慧思，不僅是天臺宗史上的重要人物，更是中國佛學史上一顆璀璨的明星。盡管流傳下來的關于慧思大師的史料并不詳備，可我們依舊能從寥寥數(shù)語中觀照大師的一生，更能從大師成長的人生經歷中感悟對當代的啟示。

慧思大師（515-577），俗家姓李，北魏宣武延昌四年（西元五一五年）生于南豫州汝陽郡武津縣（今河南省上蔡縣）。十五歲信仰佛教而辭別雙親出家，常誦大乘經典，精進苦修。二十歲便受具足戒嚴守戒律。此后四處尋問禪法，常于幽靜林間修禪。圓寂時世壽六十三歲?；鬯即髱焸鞒蟹}于西域龍樹菩薩，即天臺初祖。師從天臺二祖慧文大師，慧思大師被尊為天臺三祖，他也是天臺宗的實際創(chuàng)始人智覬（538-597）的師父?；鬯即髱煆囊晃粐朗亟渎伞⒆⒅乜嘈?、認真實踐的北方禪僧，到持誦《法華》，開悟“法華三昧”，主張“定慧雙開”的著名禪師，是經歷了漫長的等待和歷練的。而慧思大師這種豐富的人生成長經歷具有重要的現(xiàn)代價值，他對我們當代人的人生有深刻的啟示意義。

一、追求精神

慧思一生在佛法事業(yè)上的貢獻及成就，其最主要的根源就是慧思對佛學的頑強的追求精神。“數(shù)感神僧訓令齋戒，奉持守素，梵行清慎。及稟具足，道志彌隆。迥棲幽靜，常坐綜業(yè)。日唯一食，不受別供，周旋迎送，都皆杜絕。誦《法華》等經三十余卷，數(shù)年之間，千遍便滿”。慧思多次感到有神僧對他訓導，讓他嚴守清規(guī)戒律，謹言慎行?；鬯汲Ｔ谟撵o的地方靜坐修煉，每日只吃一餐，所有與修行無關的事務，全都停止。慧思還勤讀《法華經》等佛教經典，幾年之間，便誦讀多達千遍。這是慧思初入佛門時對佛法事業(yè)敬持的體現(xiàn)。慧思嚴聽教誨，作為初入佛門的僧徒，在自律自持上樹立了良好的典范?！斗ㄈA經》乃長篇經著，一般僧眾誦讀一遍皆用數(shù)日之久，而慧思則在幾年之間就誦讀千遍，可見佛經佛典在慧思心中已非單獨的存在，這是有一股力量在指引著慧思前進的。如果說這時于慧思心中的力量僅僅是一種信仰意識的趨向，那么，在慧思師從慧文開始，就不單是信仰在支撐了。“訖此兩時，未有所證。又于來夏，束身長坐，系念在前。始三七日，發(fā)少靜觀，見一生來善惡業(yè)相，因此驚嗟，倍復勇猛。遂動八觸，發(fā)本初禪。自此禪障忽起，四肢緩弱，不勝行步，身不隨心。即自觀察：我今病者，皆從業(yè)生，業(yè)由心起，本無外境，反見心源，業(yè)非可得，身如云影，相有體空。如是觀已，顛倒想滅，心性清凈，所苦消除。又發(fā)空定，心境廓然。夏竟受歲，慨無所獲。自傷昏沉，生為空過，深懷慚愧。放身倚壁，背未至間，霍爾開悟法華三昧，大乘法門一念明達，十六特勝、背舍陰入便自通徹，不由他悟?！被鬯荚谛逕捔藘蓚€季節(jié)之后依舊沒有得到證悟。在第二個夏天到來之時，慧思將自己的信念謹記心前，寂然入定。經過數(shù)日，慧思看到了自己一生來個各種善惡業(yè)相，感嘆不已，于是修煉更加勤奮。進而八種感覺相繼出現(xiàn)，進入初禪境界。而后慧思像得了重病一樣，但他知道這是在清除惡業(yè)，依舊靜心守定。最后經過長久努力加以自查，終獲徹悟，法華三昧和大乘法門都得到印證。到達這種程度，不止是肉體的歷練，更是在長久修持中對自我意志和精神的考驗。而慧思堅持下來并得徹悟，這是與慧思的追求和內心的意志相融合的。這時在慧思心中佛教已不純是進行自我修持、凈化的法門，慧思更希望通過一己之力將佛教思想之博大精深發(fā)揚光大，希望能將更多的人引入禪定。于是慧思在自己修成禪定后去拜會鑒、最等禪師，向他們描述自己的證悟，獲得法師們的肯定，慧思得以傳法。其實在慧思自我修持和普法的過程中是非常艱辛的。陳光大二年大師率眾徒40余名從河南來南岳，進行傳法。此時乃中國南北朝時期，正值中國歷史上的戰(zhàn)亂時期，烽火連天，民不聊生。連僧人也不得安寧只能四處避難?；鬯紴楸軕?zhàn)亂而到南岳。南岳在當時道教的勢力是強過佛教的。而南岳佛教傳承最盛、影響最大的應為禪宗。南岳禪宗，幾乎全屬六祖慧能法脈。慧思在這里定居立足未來的路會是異常艱辛的。選擇了南岳，可見慧思是做好了充足的思想準備的，內心是有信仰支撐的。要想求得立足慧思自然要宣揚自己在佛學上的主張，這無疑是對原始佛學的一種變革，是開拓佛學的新天地，更是對本土佛教學派和異教的挑戰(zhàn)。社會改革的阻力是來自內部的，佛學界的改革同樣如此。守舊派會抑制這種變革的產生，而慧思僅是一個初入佛門的普通僧眾，又是在中國這個因循守舊的大環(huán)境下，想要引導改革更是難上加難，尤其還在其他學派的壓制之下。所以，慧思若想要在中國的佛學界有所作為，就必須要獲得思想界和文化界的肯定。這就是慧思從初入禪門便勤于修持到師從慧文更專注修習的原因。想要征服他人必先強大自己?；鬯紡娏业闹饔^性和宗教意識使他勇于擔當如來家業(yè)，是他對信仰的忠誠?；鬯紝Ψ饘W的強烈求知和追求精神，是宗教主義者獨具的執(zhí)著和奉獻。我們要理解這種追求更要尊重這種精神，這是人類最難能可貴的追求精神。我們更要以慧思的這種追求為向導來激勵我們對信仰的執(zhí)著和對事業(yè)的追求，這將獲得的是人生品質，更是精神！

二、圓融智慧

中國自古以來就有圓融精神的表現(xiàn)?！兜赖陆洝分欣献友裕骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；《淮南子》中云：“道始于一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽和合而萬物生”。和，即是圓融精神的主要體現(xiàn)。佛教語義中圓融主要取破除偏執(zhí)，圓滿融通之意?；鬯挤◣煹膱A融智慧之體現(xiàn)主要在佛法理論和對待人生的態(tài)度上。

（一）佛法理論之“圓融”

慧思日誦《法華》、《妙勝定經》，更于《大智度論》中感悟龍樹的大乘中觀學說，基于《法華經》的“但念空無相無作”和《大智度論》的般若中觀思想的理論依據(jù)之上證悟“法華三昧”，即身開遮、口說默、意止觀?；鬯甲钕让墒芑畚牡挠啥òl(fā)慧的思想，后證得“法華三昧”，又前往鑒、最等法師處加以求證?！氨闅v齊國諸大禪師學摩訶衍，恒居林野，經行修禪”，“恒在河南習學大乘，親覲供養(yǎng)諸大禪師。游行諸州，非一處住”?？梢姡鬯际乔谟谛蘖暦鸱ǖ模奶幇菰L名師，集合了禪學各種流派的思想，并以大、小乘經論為依據(jù)，將各種思想圓融結合，這一點在慧思中后期的弘法活動中也是有所體現(xiàn)的?；鬯家蚨惚軕?zhàn)亂，弘法而向南遷移。他在地域轉移的過程中，不僅繼承了北方佛教重視禪定實踐的風格，而且注意吸收南方佛學的傳統(tǒng)，提倡對佛教哲學的思索。顯而易見，慧思以一個北方禪僧的身份來到南方，有效開展了南北佛教的融合統(tǒng)一活動。同樣，慧思還吸收和融合了古代中、印兩國的神仙思想，這在他的《立誓愿文》中反復提到“神丹”、“內丹”有突出的反映。思想派別浮華若現(xiàn)的時候，就需要一種思想來整合其他思想，在其他思想的基礎之上取其精華去其糟粕，將他們有利得融入自己的思想體系中，一則豐富了自我的思想體系，二則為修習者提供了更好的方法。但這并不代表著排除異端，獨樹自我理論旗幟。這是使優(yōu)良的方法理論得以更好地發(fā)展?，F(xiàn)如今更是要學習這種思想上的圓融境界，即能融合百家學說之精華于一體，又能與百家學說和平共存。因思想主張的不同而互相詆毀、互相攻擊，開始貶低他人思想而標榜自我理論，什么聲明發(fā)布、微博狀態(tài)等一切媒體資源都成為某些人進行所謂思想理論“論戰(zhàn)”的戰(zhàn)場。這其實就是道德文明的退步和學術修養(yǎng)的殘缺。古人云“真金不怕火煉”，真正的經典理論自然經得起任何的推敲。若因不同的見解而展開攻勢日后只能成為歷史的笑柄。思想是人類的公有財產。讓各家思想和諧共處，各自宣講自我的理論綱要，這樣更有助于思想的更新和進步，這樣更有助于在現(xiàn)有的思想基礎上誕生更優(yōu)秀的思想來融匯各家思想的精華，才會使思想的道路越行越遠。這就有如蓋房子一樣，在所有的建材中選擇最好的鋼筋、水泥、磚塊，將這些最為優(yōu)良的材料有機地整合在一起，才能蓋出最好的房子，才能把房子蓋得越來越高。

（二）人生態(tài)度之“圓融”

三國時期張繡殺了曹操的愛子和大將，由此引發(fā)深仇大恨。后來賈詡勸張繡投靠曹操，張繡很是猶豫。賈詡說曹操是胸有大志的人，自然能放下仇恨。張繡遂去向曹操投誠。曹操不僅舊事不提，還厚待了張繡。張繡后來也為曹操做了重要貢獻。仇恨會堵塞人的心靈，而寬容就是一盞明燈，會驅散心底的陰暗，既度了他人又修了自己的善業(yè)，自會得到善果。感化他人，從放棄仇怨開始。寬容，就是人生態(tài)度的一種圓融?；鬯即髱煾巧钪O這門人生哲學。“所止庵舍，野人所焚，遂顯癘疾，求誠乞懺，仍即許焉。既受草室，持經如故，其人不久，所患平復。”慧思所住的房子被人燒了，燒房的人不久就得了大病。燒房的人前去向慧思懺悔，慧思接受了懺悔，也接受了燒房人給他重新建的草房，像往常一樣在草房里誦經修持。燒房人的病沒過多久就好了。“放下”是一門大學問，往往是易言而難行的?；鬯剂巳唤饷摿怂司褪墙饷摿俗约海珗?zhí)只會禁錮雙方的心門，所以“放下”，這就是在做功德?！氨婋s精粗，是非由起。怨嫉鴆毒，毒所不傷。異道興謀，謀不為害。乃顧徒屬曰：大圣在世，不免流言，況吾無德，豈逃此責。責是宿作，時來須受，此私事也。”有人怨恨慧思，在他飯中放毒藥想毒死他，未能得逞?；鬯紖s并未怪罪那人，反而先進行自我反省。認為這是自己前世的業(yè)所致。這種寬容、這種豁達、這種自省的意識非凡人所能達到。這需要多么寬廣的胸襟才能包容啊！懂得寬恕這門圓融藝術的人才會獲得更為偉大的力量，才能開拓更廣闊的天地，才能獲得更大的幸福。這是亙古不變的真理。給他人一個機會，到時還給自己的也許就是十個機會。少一點嫉妒，多一點理解；少一點怨恨，多一點寬?。簧僖稽c苦悶，多一些笑容，送自己一個陽光燦爛，創(chuàng)造更多的美好，何樂而不為呢！

三、勇于創(chuàng)新

事物的發(fā)展需適應社會的整體環(huán)境，學術思想產生于特定的社會環(huán)境。只有與社會節(jié)奏合拍的思流才能得以更廣泛地傳播?；鬯家罁?jù)當時社會背景與人文環(huán)境，突破守舊，勇于創(chuàng)新，提出了“‘十如’實相說”、“性具染凈說”和“定慧雙開”三種看法主張。

“‘十如’實相說”是依據(jù)《法華經·方便品》中提出的“諸法實相”所歸納的“十如是”發(fā)展的?！靶跃呷緝粽f”認為“心是如來藏，心是如來法性，屬于體，名心體；不空，是從心體所具的性凈功德上說的。心體既為如來藏佛性，故具足一切性凈功德。”“定慧雙開”是主張禪定和智慧同時修行，是在慧文“由定發(fā)慧”、“定慧并重”的基礎上發(fā)展起來的，后更為世人所推崇。

這三種觀念的提出在當時是有一定創(chuàng)新意義的，它突破了原始佛學的固有思維模式，融入了新的理解和方法。在當時的社會狀態(tài)下急需新的禪修方法來撫慰浮躁的局面，而慧思的佛法理論就這樣機緣巧合地誕生了?？尚路鸱ǖ恼Q生往往會引發(fā)各種矛盾沖突，尤其是頗為可行的修持方式，它極大的威脅到了其他宗派思想的傳播?？苫鬯甲鳛椤岸ā薄盎邸彪p學的集大成者，作為如來家業(yè)的繼承者，勇于走在時代的前列，發(fā)揚自己的主張。這種創(chuàng)新的精神是值得肯定和贊揚的。事實證明，慧思的佛法主張確實是可行的，是有價值的。敢于在復雜社會環(huán)境中提出改革創(chuàng)新思想需要的并不僅僅是勇氣，更需要的是責任和擔當。勇氣鼓勵你走出第一步，而責任和擔當則鼓勵你在創(chuàng)新的道路上能繼續(xù)堅持下去。即使這條路異常得坎坷，即使這條路的前方就是死胡同，我們也要去嘗試，去探索。不去開拓新的疆域怎么會發(fā)現(xiàn)更富饒的土地。哥倫布不環(huán)球游又如何發(fā)現(xiàn)新大陸。社會的改革是需要動力的，而這動力就是創(chuàng)新。只有不斷地創(chuàng)新，不斷突破，才能推動科技不斷進步，促使社會不斷發(fā)展。

四、結語

慧思大師豐富的人生經歷就是一本百科全書，其中暗含著深刻的人生經驗和人生哲學?！痘鬯紓鳌妨攘葦?shù)千字，卻在任何時候捧讀起來都是回味無窮的。我們于今日需要以慧思大師帶給我們的啟示為指導，將人生追求與做人、做學問的圓融智慧，還有勇于創(chuàng)新的人生態(tài)度結合于我們的人生當中，對自我進行質的提升，對新思想進行質和量的發(fā)展。探究慧思大師的一生，是具有雋永的魅力的，是對社會文明發(fā)展有重要啟迪意義，對社會進步具有推動作用的。

參考文獻：

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[10]潘桂明,吳忠偉.中國天臺宗通史（上）[M].南京:鳳凰出版社,2008.

（作者單位：陜西學前師范學院）