古代文學(xué)“思鄉(xiāng)”主題的表現(xiàn)形式分析

王夢(mèng)楠

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古代文學(xué)“思鄉(xiāng)”主題的表現(xiàn)形式分析

王夢(mèng)楠

【摘 要】在古代文學(xué)中，文人對(duì)家鄉(xiāng)的情感表達(dá)，從有形的“思鄉(xiāng)、思家”到抽象的無(wú)形的“思鄉(xiāng)”，思鄉(xiāng)情感的表達(dá)已成為當(dāng)前文化的一種精神象征，古代的思鄉(xiāng)文化具有一定的多樣性和時(shí)代性，它概括了一代又一代人的精神文化。本文就“思鄉(xiāng)”的主題的表現(xiàn)形式進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】思鄉(xiāng) 情感表達(dá) 表現(xiàn)形式

古代文學(xué)是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的文化積淀和濃厚的文化積累滲透，使得一些題材和手法形成一定模型，而這些形式與模型經(jīng)過(guò)一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的變遷也慢慢地被保存下來(lái)，而且一直影響著現(xiàn)代的情感表達(dá)形式。古代文學(xué)中的思鄉(xiāng)情感的表現(xiàn)形式，主要有三方面：一是思家難以回家，二是思家不肯回家，三是思家是一種文化精神象征。

一、詮釋古代文學(xué)的“思鄉(xiāng)”

在古代，家鄉(xiāng)這一概念主要是由血緣而形成的，注重家鄉(xiāng)的親情倫理形式和情感的表達(dá)，與此同時(shí)，家鄉(xiāng)是一個(gè)特定的生存時(shí)空，是身體與靈魂的棲居地，它關(guān)系到人們對(duì)社會(huì)關(guān)系的處理，關(guān)系到人們對(duì)生活的態(tài)度，在古代社會(huì)中的生存。俗話說(shuō)：“國(guó)家為大家,家為小家,小家和睦,大家和諧,小家是大家的重要成分和元素”，所以“家”是“國(guó)”發(fā)展的起點(diǎn)，“國(guó)”是放大了的“家”，從家庭親近成員、親戚到鄉(xiāng)黨、再到同窗，從同族到社會(huì)到國(guó)家，這無(wú)一不展現(xiàn)著人與人之間的連接都是靠血緣親情為主要線索聯(lián)系起來(lái)的，“家”雖然是社會(huì)最小的結(jié)構(gòu)，但是它構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神結(jié)構(gòu)和價(jià)值，家和國(guó)具有同構(gòu)性，在古代中國(guó)中還注重家族的重要性，因他是中國(guó)文化中最重要的柱石，傳統(tǒng)的中國(guó)文化大部分是源于家族中的觀點(diǎn)。

古代中國(guó)文學(xué)中由熱愛(ài)家鄉(xiāng)引起思念家鄉(xiāng)，再由思念家鄉(xiāng)激發(fā)愛(ài)國(guó)的情懷這是思鄉(xiāng)情感的一種升華與提升。如若對(duì)思鄉(xiāng)的情感進(jìn)行描述，則就會(huì)發(fā)現(xiàn)人人都有思鄉(xiāng)的情感，知識(shí)每個(gè)人的表達(dá)方式有所不同，所以展現(xiàn)出來(lái)的形式也是各有不同。

二、古代文學(xué)“思鄉(xiāng)”主題的表現(xiàn)形式

（一）思家難以回家

思鄉(xiāng)難以回家的這種情感主要來(lái)源于外界中一些不可抗拒的力量，然而這些力量對(duì)作者本身的精神是一種摧毀，使得作者回家的愿望破滅。一般來(lái)說(shuō)這些因素是一些自然因素和人為因素，比如，戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家分裂、疾病、窮困等等。比如著名的典故“文姬歸漢”，蔡文姬先生所在的家庭是文學(xué)世家，父親是曹操的摯友和老師，曹文姬既博學(xué)能文，又善詩(shī)賦，只可惜在東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，蔡文姬被擄到了匈奴，并且嫁給了當(dāng)時(shí)的匈奴的左賢王，自此期間嘗盡了異族異鄉(xiāng)異俗生活的痛苦，之后曹操統(tǒng)一北方之后，贖回了蔡文姬，之后又嫁給了董祀，并留下了動(dòng)人心魄的《胡笳十八拍》和《悲憤詩(shī)》。從上述故事中可以看出，蔡文姬的生活是痛苦的，回歸故土、母子團(tuán)聚是人人都應(yīng)該擁有的，但是當(dāng)時(shí)的她卻不能夠兩全，使得離別的痛苦伴隨了她的一生，使得思鄉(xiāng)成為一種精神的寄托，是難以抒發(fā)和表達(dá)的情感。

（二）思家不肯回家

思家不肯回家主要是由作者的自身意識(shí)來(lái)進(jìn)行構(gòu)建的，之前的外部抗力和時(shí)空阻隔的原因都不再成為不肯回家的理由，作者不斷通過(guò)自身的努力來(lái)逐漸實(shí)現(xiàn)回家的愿望，然而，想念家鄉(xiāng)不肯回家卻成為現(xiàn)實(shí)。例如仕途的挫敗，生意場(chǎng)上的失利，道德評(píng)判的恐懼，人生期望值的差距等等，這些從客觀因素變成了思家不肯回家的主觀理由。例如楚霸王項(xiàng)羽，在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》有所記錄，當(dāng)時(shí)楚漢相爭(zhēng)，項(xiàng)羽兵敗垓下，在欲渡烏江時(shí)，有船要渡他過(guò)河，可是項(xiàng)王卻說(shuō)：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？縱彼不言，籍獨(dú)不愧于心乎？”當(dāng)時(shí)如若項(xiàng)羽渡江，憑借江東的地利人和，卷土重來(lái)未嘗不可，但是項(xiàng)羽當(dāng)時(shí)并沒(méi)有這樣做而是覺(jué)得無(wú)顏面見(jiàn)江東父老，自刎烏江。這是典型的思家不敢回家的案例，這種多數(shù)是因?yàn)楫?dāng)局者心志過(guò)高，對(duì)自己的期望值也比較高，思鄉(xiāng)已成為自己心靈的傷痛。

（三）思家是一種文化精神象征

隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于背井離鄉(xiāng)的人們?cè)谛睦镆恢痹杏皩じ鶈?wèn)祖”的情結(jié)，已經(jīng)逐漸演變成了“落地生根”的心靈安慰。目前來(lái)說(shuō)，人們對(duì)于精神的棲居要高于對(duì)物質(zhì)的棲居，之前是人隨“根”走，之后卻變?yōu)榱恕案睔q人走，所以將鄉(xiāng)情融入了生命之中，就會(huì)產(chǎn)生一定的喜悅，家鄉(xiāng)也就有了一定想象空間，在文化上形成了一種象征符號(hào)。就如現(xiàn)代詩(shī)人卞之琳在《寂寞》中所寫(xiě)：“鄉(xiāng)下小孩子怕寂寞，邊養(yǎng)一只蟈蟈；長(zhǎng)大了在城里操勞，他買(mǎi)了一個(gè)夜明表。小時(shí)候他常常艷羨，墓草做蟈蟈的家園；如今他死了三小時(shí)，夜明表還不曾休止。”詩(shī)中所描繪的不僅僅有詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)景人物的懷念，還有對(duì)家鄉(xiāng)的自然、生命以及精神家園的想念，詩(shī)中所吟唱的不再是個(gè)人對(duì)家鄉(xiāng)的懷念，而轉(zhuǎn)變?yōu)榧w對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，是一種迷失的鄉(xiāng)愁。

綜上所述，思鄉(xiāng)情感的表現(xiàn)形式主要從有形的具體的思鄉(xiāng)難以回家到思家不肯回家，最后到抽象的無(wú)形的四家是一種精神文化的象征，這不僅反映了人們對(duì)于思鄉(xiāng)情感表達(dá)形式的多樣性和時(shí)代性，還涵蓋了所有的人類(lèi)精神的領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：河南師范大學(xué)文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：王夢(mèng)楠（1994-），女，漢族，河南新鄉(xiāng)人，本科，研究方向：古代文學(xué)。