靖康之難與陳與義詩(shī)學(xué)觀的轉(zhuǎn)變

吳　晟

(廣州大學(xué)　人文學(xué)院， 廣東　廣州　510006)

靖康之難與陳與義詩(shī)學(xué)觀的轉(zhuǎn)變

吳晟*

(廣州大學(xué)人文學(xué)院， 廣東廣州510006)

摘要作為江西詩(shī)派“三宗”之一，陳與義早期師法黃庭堅(jiān)、陳師道，研習(xí)江西詩(shī)法，追求句法的新奇拔俗；靖康之變，國(guó)破家亡，顛沛流離，較為廣泛接觸了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詩(shī)學(xué)觀發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，由過(guò)去專(zhuān)注于杜甫詩(shī)歌藝術(shù)轉(zhuǎn)向繼承杜甫憂國(guó)愛(ài)民的精神，反對(duì)刻意為詩(shī)，主張沖口直致。深刻認(rèn)識(shí)到“華屋從來(lái)不關(guān)詩(shī)”的道理，倡導(dǎo)悲壯老蒼、具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的詩(shī)風(fēng)。

關(guān)鍵詞陳與義；詩(shī)學(xué)觀；句法；新奇拔俗；沖口直致；悲壯老蒼

陳與義(1090-1138)，字去非，號(hào)簡(jiǎn)齋，洛陽(yáng)人。是南北宋之交杰出的詩(shī)人，也是江西詩(shī)派后期代表作家?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》卷一百五十六謂“其詩(shī)雖源出豫章，而天分絕高，工于變化，風(fēng)格遒上，思力沉摯，能卓然自開(kāi)蹊徑”[1](P812)。《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》云：“簡(jiǎn)齋體，陳去非與義也。亦江西之派而小異?！盵2](P59)《瀛奎律髓》卷二十六指出：“古今詩(shī)人當(dāng)以老杜、山谷、后山、簡(jiǎn)齋四家為一祖三宗。”[3](P808)南渡之前，陳與義詩(shī)祖述杜甫，師法黃庭堅(jiān)、陳師道，研習(xí)江西詩(shī)法，追求句法的新奇。南渡以后，國(guó)破家亡，顛沛流離，他較為廣泛地接觸了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，“但恨平生意，輕了少陵詩(shī)”*以下所引陳與義作品均見(jiàn)本書(shū)本冊(cè)，不再標(biāo)注.[4](P19521-19522)，對(duì)杜詩(shī)憂國(guó)愛(ài)民的精神實(shí)質(zhì)有了深切的體會(huì)，始悟“要必識(shí)蘇、黃之所不為，然后可以涉老杜之涯涘”[5](P803)，詩(shī)風(fēng)為之一變，詩(shī)學(xué)觀也由此轉(zhuǎn)變。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，對(duì)陳與義的研究，主要集中于陳與義及其詩(shī)歌創(chuàng)作、學(xué)杜以及與江西詩(shī)派的淵源和詩(shī)風(fēng)差異等方面作考察[6]。關(guān)于陳與義詩(shī)學(xué)思想的研究，代表性成果有顧易生等著的《宋金元文學(xué)批評(píng)史》，它將陳與義的詩(shī)學(xué)思想主要概括為：一、對(duì)文學(xué)與生活現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí)；二、對(duì)藝術(shù)思維及詩(shī)歌形象的認(rèn)識(shí)；三、對(duì)學(xué)習(xí)和借鑒前人的認(rèn)識(shí)[7]。陳與義沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的詩(shī)歌理論著述，本文主要從其他古代學(xué)者的轉(zhuǎn)述以及陳與義詩(shī)歌作品中發(fā)掘提取其詩(shī)學(xué)思想，置于靖康之難的歷史背景中加以考察。

一急搜奇句報(bào)新晴

江西詩(shī)派以祖述杜甫相號(hào)召，黃庭堅(jiān)《贈(zèng)高子勉四首》其四云：“拾遺句中有眼，彭澤意在無(wú)弦?！标悗煹馈逗笊皆?shī)話》云：“學(xué)詩(shī)以子美為師，有規(guī)矩故可學(xué)?！盵8](P304)黃庭堅(jiān)在指導(dǎo)初習(xí)詩(shī)歌的青年時(shí)，引導(dǎo)他們由研習(xí)杜詩(shī)句法入門(mén)?？梢?jiàn)，研習(xí)句法，成為江西詩(shī)學(xué)的不二法門(mén)。任淵《黃陳詩(shī)集注序》云：“本朝山谷老人之詩(shī)，盡極騷、雅之變，后山從其游……故二家之詩(shī)，一句一字有歷古人六七作者?！盵9](P3)作為江西詩(shī)派“三宗”的黃、陳，在鍛煉詩(shī)歌句法上，可謂慘淡經(jīng)營(yíng)，身體力行。陳與義非常膺服陳師道，其《尋詩(shī)兩絕句》其一云：“無(wú)人畫(huà)出陳居士，亭角尋詩(shī)滿袖風(fēng)?！睋?jù)徐度《卻掃篇》卷中載：陳與義“言本朝詩(shī)人之詩(shī)，有慎不可讀者，有不可不讀者，慎不可讀者梅圣俞，不可不讀者陳無(wú)己也”[5](P791)。張嵲《贈(zèng)陳符寶去非》評(píng)價(jià)陳與義：“唯公妙句法，字字陵風(fēng)騷?！盵5](P798)陳與義對(duì)謝朓熔裁警句十分傾慕：“時(shí)無(wú)李供奉，誰(shuí)識(shí)謝宣城？”(《夏夜》)故而他有關(guān)“搜句”“覓句”“裁句”“尋詩(shī)”的表述俯拾皆是：

《十月》：“病夫搜句了節(jié)序，小齋焚香無(wú)是非?！?/p>

《題簡(jiǎn)齋》：“覓句方未了，簡(jiǎn)齋真虛名?！?/p>

《游葆真池上》：“再來(lái)知何似，有句端難裁。”

《游八關(guān)寺后池上》：“柳林橫絕野，藜杖去尋詩(shī)。”

從詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際來(lái)看，陳與義所搜詩(shī)句有一個(gè)鮮明特點(diǎn)即“新奇”。試看其《雨晴》：

天缺西南江面清，纖云不動(dòng)小灘橫。

墻頭語(yǔ)鵲衣猶濕，樓外殘雷氣未平。

盡取微涼供穩(wěn)睡，急搜奇句報(bào)新晴。

今宵絕勝無(wú)人共，臥看星河盡意明。

這首詩(shī)寫(xiě)夏日雨過(guò)天晴的景色及作者的欣喜之情。首聯(lián)說(shuō)一陣大雨過(guò)后天氣開(kāi)始放晴，天空的西南方烏云散去，露出一角湛藍(lán)，猶如清澈的江面；殘余的纖云一絲不動(dòng)，又仿佛橫在江面的小沙灘。以水及水中小灘比喻天空局部的云朵，不僅新奇，且暗示雨后天空共江水一色，互映生輝。頷聯(lián)上句特寫(xiě)鳥(niǎo)鵲立于墻頭抖著羽毛上的雨水，嘰嘰喳喳，好似急不可耐地向人們報(bào)晴；下句由近而遠(yuǎn)寫(xiě)地平線還隱隱地傳來(lái)輕雷聲，好像滿腹不平之氣還沒(méi)有吐盡。張嵲《陳公資政墓志銘》指出，陳與義“尤邃于詩(shī)，體物寓興”[5](P800-801)。“體物寓興”即狀物并寄寓意興。此詩(shī)前二聯(lián)，狀物之奇，寓興之新，前無(wú)古人。頸聯(lián)寫(xiě)作者雨后轉(zhuǎn)涼產(chǎn)生了睡意和詩(shī)情，但詩(shī)情高于睡意。一“供”一“報(bào)”令人玩味，含有人與自然交流默契之意。末聯(lián)設(shè)想今宵定然無(wú)人分享臥看雨后之象——星河分外明澈的快樂(lè)。此詩(shī)十分講究烹字，諸如“盡”“微”“穩(wěn)”“急”“奇”“新”，奇活生新。陳與義所追求的“新奇”既不同于韓愈的“奇險(xiǎn)”，也有異于黃庭堅(jiān)的“尖新”。他說(shuō)：“卜居賦就知謀拙，入宅詩(shī)成覺(jué)意新。”(《徙舍蒙大成賜詩(shī)》)可見(jiàn)，陳與義所追求的“新奇”是“意新”。普聞《詩(shī)論》云：“天下之詩(shī)，莫出于二句，一曰意句，二曰境句?！惾シ窃?shī)云：‘一官不辨作生涯，幾見(jiàn)秋風(fēng)卷岸沙。’境也，著‘幾見(jiàn)’二字，便成意句?！盵5](P792)指出陳與義烹字煉句是為了達(dá)到“意新”，意新則“格勝”。這與陳與義取法前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)甚寬且嚴(yán)的審美取向有關(guān)。他在《周尹潛雪中過(guò)門(mén)不我顧遂登西樓作詩(shī)見(jiàn)寄次韻謝之三首》其二中說(shuō)：“深知壯觀增詩(shī)律，洗盡元和到建安?！薄敖ò病敝附ò诧L(fēng)骨或建安體，即以“三曹”“建安七子”為代表的詩(shī)風(fēng)，劉勰《文心雕龍·時(shí)序》描述為：“雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣也。”[10](P405)陳與義主張取法建安詩(shī)，其《蒙賜佳什欽嘆不足揆淺陋輒次元韻》又說(shuō)：“方駕曹劉蓋余力，壓倒元白聊一快?！睆埥洹稓q寒堂詩(shī)話》卷上載：“乙卯冬，陳去非初見(jiàn)余詩(shī)曰：‘奇語(yǔ)甚多，只欠建安六朝詩(shī)耳?！盵5](P796)足見(jiàn)他對(duì)“三曹”“七子”為代表的建安詩(shī)風(fēng)的心儀手摹不遺余力，并以此作為衡量他人詩(shī)作的標(biāo)尺之一。“元和”指元和體，即中唐元和年間(806-820)詩(shī)壇上流行的詩(shī)風(fēng)。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下載：“元和已后，為文筆則學(xué)奇詭于韓愈，學(xué)苦澀于樊宗師，歌行則學(xué)流蕩于張籍，詩(shī)草則學(xué)矯激于孟郊，學(xué)淺切于白居易，學(xué)淫靡于元稹。俱名為元和體?！盵11](P279)《甌北詩(shī)話》卷四云：“韓、孟尚奇警，務(wù)言人所不敢言；元、白尚坦易，務(wù)言人所共欲言?！盵12](P36)陳與義之所以要非元和體，就在于它“務(wù)言人所不敢言”；或“務(wù)言人所共欲言”，因此都不可取法。其《題酒務(wù)壁》又云：“自題西軒壁，不雜徐庾塵?！薄靶焘住敝感焘左w，指南朝梁徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子的詩(shī)文風(fēng)格?！侗笔贰も仔艂鳌贩Q：庾信“父肩吾為梁太子中庶子，掌書(shū)記。東海徐摛為右衛(wèi)率，摛子陵及信并為抄撰學(xué)士。父子在東宮，出入禁闥，恩禮莫與比隆。既文并綺艷，故世號(hào)‘徐庾體’焉。”[13](P1851 - 1852)徐、庾兩對(duì)父子此時(shí)的詩(shī)歌，多為奉旨應(yīng)制之作，內(nèi)容貧弱，是一種專(zhuān)事辭藻的宮體詩(shī)，故《隋書(shū)·文學(xué)傳序》云：“簡(jiǎn)文、湘東，啟其淫放，徐陵、庾信，分路揚(yáng)鑣，其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思?！盵14](P1163 - 1164)顯然，專(zhuān)事辭藻、雜以俗塵的宮體詩(shī)為陳與義所不取。

陳與義取法前人有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。徐度《卻掃篇》卷中：“陳參政去非少學(xué)詩(shī)于崔鶠德符，嘗請(qǐng)問(wèn)作詩(shī)之要。崔曰：‘凡作詩(shī)，工拙所未論，大要忌俗而已。天下書(shū)雖不可不讀，然慎不可有意于用事?！盵5](P791)“忌俗”是江西詩(shī)派的主張，黃庭堅(jiān)就堅(jiān)持“寧律不諧，而不使句弱；用字不工，不使語(yǔ)俗”[15](P665)，認(rèn)為“士生于世，可以百為，唯不可俗。俗便不可醫(yī)也”[15](P1562)；陳師道主張“寧僻毋俗”[8](P311)；陳與義也說(shuō)：“天公亦喜我，催詩(shī)出微霞。賦罷跡已陳，憂樂(lè)如轉(zhuǎn)車(chē)。卻后五百歲，遠(yuǎn)俗增雄夸?！?《九月八日登高作重九奇父賦三十韻與義拾余意亦賦十二韻》)“馬健莫愁歸路遠(yuǎn)，詩(shī)成未許俗人看。”(《即席重賦且約再游二首》其二)這種主張實(shí)際上就是提倡詩(shī)歌創(chuàng)作中的創(chuàng)新精神。葛勝仲就指出陳與義的詩(shī)“務(wù)一洗舊常畦徑，意不拔俗，語(yǔ)不驚人，不輕出也”[16](P1013)?？梢?jiàn)陳與義的詩(shī)歌創(chuàng)作與其“忌俗”詩(shī)學(xué)觀是一致的。

陳與義《再賦》其一云：“堂堂李杜壇，誰(shuí)敢躡其址?！薄抖葞X一首》云：“已吟子美湖南句，更擬東坡嶺外文?！弊鳛榻髟?shī)派的后起之秀，陳與義詩(shī)歌雖然“源出豫章”，但他博取建安、陶淵明、王維、李白、杜甫、蘇軾等各家之長(zhǎng)，融會(huì)貫通，自成一家。陳善《捫虱詩(shī)話》載：

客有誦陳去非《墨梅》詩(shī)于予者，且曰：“信古人未曾道此?！庇枵湟辉唬骸啊郁咏先f(wàn)玉妃，別來(lái)幾度見(jiàn)春歸。相逢京洛渾依舊，只是緇塵染素衣?！酪院?jiǎn)齋詩(shī)為新體，豈此類(lèi)乎？”客曰：“然?！庇柙唬骸按藮|坡句法也。坡《梅花》絕句云：‘月地云階漫一樽，玉奴終不負(fù)東昏。臨春結(jié)綺荒荊棘，誰(shuí)信幽香是返魂？’簡(jiǎn)齋亦善奪胎耳。”[5](P797 - 798)

“奪胎法”正是江西詩(shī)學(xué)的不二法門(mén)?；莺椤独潺S夜話》：“山谷云：‘……不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！盵17](P2171)所謂“換骨法”“奪胎法”，均指在不改變前人詩(shī)意的前提下用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。陳模《懷古錄》卷中載：“陳簡(jiǎn)齋《墨梅》詩(shī)云：‘含章閣下春風(fēng)面，造化工夫秋兔毫。意足不求顏色似，前身相馬九方皋。’使事而得活法者也?！盵5](P811 - 812)劉辰翁《簡(jiǎn)齋詩(shī)箋序》也云：“惟陳簡(jiǎn)齋以后山體用后山，望之蒼然，而光景明麗，肌骨勻稱。古稱陶公用兵，得法外意。以簡(jiǎn)齋視陳、黃，節(jié)制亮無(wú)不及。則后山比簡(jiǎn)齋，刻削尚似，矜持未盡去也?！盵5](P818)的確，陳與義“奪胎”也好，“使事”也好，沒(méi)有江西詩(shī)派“以才學(xué)為詩(shī)”、賣(mài)弄學(xué)問(wèn)的舊習(xí)氣，正是他“天下書(shū)雖不可不讀，然慎不可有意于用事”在創(chuàng)作實(shí)踐上的最好體現(xiàn)。據(jù)年譜記載陳與義30歲至41歲與呂本中有唱和。呂本中所提出的“活法”應(yīng)該對(duì)陳與義有所影響。劉克莊《后村詩(shī)話》前集卷二認(rèn)為陳與義“第其品格，故當(dāng)在諸家之上”[5](P813)；方回《瀛奎律髓》卷二十三也指出陳與義“格調(diào)高勝，舉一世莫之能及”[3](P778)。這些評(píng)價(jià)正是陳與義詩(shī)歌尚奇、求新、拔俗的結(jié)果。

二新詩(shī)滿眼不能裁

宋欽宗靖康元年(1126)，金軍分東西兩路大舉南侵，由于宋廷在大河兩岸沒(méi)有布置足夠的防御力量，金軍便在無(wú)抵抗的情形下渡過(guò)黃河，攻破開(kāi)封。次年(1127)四月，金人俘虜了徽、欽二帝和后妃、皇子、皇女以及宗室貴戚三千多人北去，北宋滅亡，史稱“靖康之難”。靖康之難，陳與義歷經(jīng)戰(zhàn)亂，避難襄漢，流離湖湘，目睹了亡國(guó)的慘禍，成為他一生中的重大轉(zhuǎn)折，也是他詩(shī)歌創(chuàng)作上的分水嶺，生活和思想意識(shí)發(fā)生了激變，詩(shī)風(fēng)及其詩(shī)學(xué)觀也發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變。樓鑰《〈簡(jiǎn)齋詩(shī)箋〉》云：“參政簡(jiǎn)齋陳公，少在洛下，已稱詩(shī)俊。南渡以后，身履百罹，而詩(shī)益高，遂以名天下?！盵5](P809)劉克莊《后村詩(shī)話》前集卷二謂陳與義：“建炎以后，避地湖嶠，行路萬(wàn)里，詩(shī)益奇壯?！齑尾煌鼞n愛(ài)，以簡(jiǎn)潔掃繁縟，以雄渾代尖巧。第其品格，故當(dāng)在諸家之上?！盵5](P813)羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷六《簡(jiǎn)齋書(shū)》也云：“自黃、陳之后，詩(shī)人無(wú)逾陳簡(jiǎn)齋。其詩(shī)由簡(jiǎn)古而發(fā)秾纖，值靖康之亂，崎嶇流落，感時(shí)恨別，頗有一飯不忘君之意。”[5](P815)

國(guó)破家亡的慘痛，崎嶇流落的人生經(jīng)歷，迫使陳與義走出養(yǎng)尊處優(yōu)的官府和狹小的書(shū)齋，接觸到了廣闊豐富的社會(huì)生活，擴(kuò)大了視野，正如清人謝啟昆所云：“居士尋詩(shī)墨未干，杏花消息雨聲寒。誰(shuí)言詩(shī)到蘇黃盡，萬(wàn)里南行眼界寬?！盵5](P845)于是他由南渡前苦苦地覓句尋詩(shī)轉(zhuǎn)向“忽有好詩(shī)生眼底，安排句法已難尋”(《春日》)。

密雪來(lái)催詩(shī)，似怪子不作?！瓭M眼豐歲意，空詩(shī)信難酢。(《舍弟逾日不知雪勢(shì)密因再賦》)

林泉入夢(mèng)吾當(dāng)隱，花鳥(niǎo)催詩(shī)歲不留。(《次韻謝表兄張?jiān)獤|見(jiàn)寄》)

且復(fù)哦詩(shī)置此事，江山相助莫相違。(《次韻光化宋唐年主簿見(jiàn)寄二首》其二)

洛陽(yáng)城邊風(fēng)起沙，征衫歲歲負(fù)年華。歸途忽踐楊柳影，春事已到蕪菁花。道路無(wú)窮幾傾轂，牛羊既飽各知家。人生擾擾成底事，馬上哦詩(shī)日又斜。(《歸洛道中》)

新詩(shī)滿眼不能裁，鳥(niǎo)度云移落酒杯。(《對(duì)酒》)

臥聽(tīng)西風(fēng)吹好句，老夫無(wú)恨幕生波。(《九日宜春苑午憩幕中聽(tīng)大光誦朱迪功詩(shī)》)

落日留霞知我醉，長(zhǎng)風(fēng)吹月送詩(shī)來(lái)。(《后三日再賦》)

城中那有此？觸處皆新詩(shī)。(《赴陳留二首》其一)

鶯聲時(shí)節(jié)改，杏葉雨氣新。佳句忽墮前，追摹已難真。(《題酒務(wù)壁》)

蛛絲閃夕霽，隨處有詩(shī)情。(《春雨》)

詩(shī)情滿行色，何地著世紛。(《曉發(fā)葉城》)

灑面風(fēng)吹作飛雨，老夫詩(shī)到此間成。(《羅江二首》其一)

物象自堪供客眼，未須覓句戶長(zhǎng)扃。(《寺居》)

急雪催詩(shī)興未闌，東風(fēng)肯奈烏烏寒。(《又用韻春雪》)

闕名《小園解后錄》指出：“‘朝來(lái)庭樹(shù)有鳴禽，紅綠扶春上遠(yuǎn)林。忽有好詩(shī)生眼底，安排句法已難尋?！撕?jiǎn)齋之詩(shī)也。觀末后兩句，則詩(shī)之為詩(shī)，豈可以作意為之耶！”[5](P815-816)我們認(rèn)為，不“作意為之”正是陳與義南渡后詩(shī)學(xué)觀及其創(chuàng)作的明顯轉(zhuǎn)向。

南渡之前，陳與義詩(shī)歌創(chuàng)作基本上是“陳留春色撩詩(shī)思，一日搜腸一百回”(《對(duì)酒》)——搜腸刮肚、慘淡經(jīng)營(yíng)的“作意為之”，如今，一旦投向大自然，投向火熱的現(xiàn)實(shí)生活，千姿百態(tài)的自然景觀，波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活，沓至紛來(lái)，化作詩(shī)情畫(huà)意，應(yīng)接不暇，意在筆先，左右逢源，汩汩涌向筆端，奮筆疾書(shū)，如走彈丸，文不加點(diǎn)，一氣呵成?！靶略?shī)滿眼不能裁，鳥(niǎo)度云移落酒杯”(《對(duì)酒》)；“風(fēng)流到尊酒，猶足助詩(shī)狂”(《酴醾》)，描述了正是這種創(chuàng)作狀態(tài)和體驗(yàn)。“忽有好詩(shī)生眼底，安排句法已難尋”，謂詩(shī)思襲來(lái)，揮筆而就，無(wú)須字斟句酌地“安排句法”，這叫“沖口直致，蓋與彭澤‘把酒(采菊)東籬下，悠然見(jiàn)南山’同一關(guān)捩”[5](P793-794)。倘若待你推敲一番，突如其來(lái)的詩(shī)思便會(huì)稍縱即逝，消失得無(wú)影無(wú)蹤，再也“難尋”了。因此，陳與義說(shuō)：“百世窗明窗暗里，題詩(shī)不用著工夫。”(《秋試院將出書(shū)所寓窗》)“題詩(shī)不用著工夫”，既是當(dāng)前創(chuàng)作狀態(tài)的自豪流露，也包含了對(duì)過(guò)去“安排句法”、斟酌“詩(shī)律”“作意為之”的知性反省，“對(duì)自己所敬仰的江西前輩宗師，并不盲從”[7](P249)。其《同繼祖民瞻賦詩(shī)亭二首》其二又云：“邂逅今朝一段奇，從來(lái)華屋不關(guān)詩(shī)。”“華屋”指富麗堂皇的官府。黃庭堅(jiān)《壺中九華》云：“試問(wèn)安排華屋處，何如零落亂云中？”[18](P596)謂蘇軾身居廟堂之上，何如流落江湖而免遭禍患。陳與義在符寶郎任上受到薦主王黼的牽累，謫監(jiān)陳留酒稅。其《游八關(guān)寺后池上》云：“不有今年謫，爭(zhēng)成此段奇。”后來(lái)創(chuàng)作的《周尹潛以懷有郢州之命作詩(shī)見(jiàn)贈(zèng)有橫槊之句次韻謝之》云：“一歲憂兵四閱時(shí)，偷生不恨隙駒馳。如何南紀(jì)持竿手，卻把西州破賊旗。儻有青油盛快士，何妨畫(huà)戟入新詩(shī)。因君調(diào)我還增氣，男子平生政要奇?！薄稇烟旖?jīng)智老因訪之》云：“客子光陰詩(shī)卷里，杏花消息雨聲中?！薄赌耆A》云：“去國(guó)頻更歲，為官不救饑。春生殘雪外，酒盡落梅時(shí)。白日山川映，青天草木宜。年華不負(fù)客，一一入吾詩(shī)。”切身的仕途遭遇體驗(yàn)，戰(zhàn)亂頻仍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，顛沛流離的人生經(jīng)歷，使陳與義的詩(shī)學(xué)觀得到理論升華，“從來(lái)華屋不關(guān)詩(shī)”，表明陳與義已認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌“窮而后工”的道理，揭示出詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)律之一：從文學(xué)史上來(lái)觀照，大凡有成就的詩(shī)人，幾乎無(wú)一不是仕途坎坷或是懷才不遇，正如韓愈在《柳子厚墓志銘》中所云：“然子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章，必不能自力，以致必傳于后，如今無(wú)疑也?！盵19](P181-182)

靖康之難，陳與義詩(shī)學(xué)觀發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變：“但恨平生意，輕了少陵詩(shī)?！彼词∽约哼^(guò)去師法杜甫，主要專(zhuān)注于詩(shī)歌藝術(shù)技巧；如今他對(duì)杜甫憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義精神有了切身體驗(yàn)和深刻認(rèn)識(shí)。胡穉《簡(jiǎn)齋詩(shī)箋敘》指出：“況其憂國(guó)愛(ài)民之意，又與少陵無(wú)間?！盵5](P810)于是創(chuàng)作出一批現(xiàn)實(shí)主義作品，方回《瀛奎律髓》卷一評(píng)陳與義《渡江》詩(shī)：“此謂渡浙江也。簡(jiǎn)齋紹興初避地廣南，赴召，則閩入越。行在時(shí)寓會(huì)稽，過(guò)錢(qián)塘。簡(jiǎn)齋，洛陽(yáng)人，詩(shī)逼老杜，于渡浙江所題如此，可謂亦壯矣哉。”[3](P616)又評(píng)陳與義《登岳陽(yáng)樓》詩(shī)：“簡(jiǎn)齋《登岳陽(yáng)樓》凡三首，又有《巴丘書(shū)事》一詩(shī)，皆悲壯激烈，……近逼山谷，遠(yuǎn)詣老杜?！私ㄑ字斜艿貢r(shí)詩(shī)也。”[3](P620)試看《傷春》：

廟堂無(wú)計(jì)可平戎，坐使甘泉照夕烽。

初怪上都聞戰(zhàn)馬，豈知窮?？达w龍！

孤臣霜發(fā)三千丈，每歲煙花一萬(wàn)重。

稍喜長(zhǎng)沙向延閣，疲兵取犯犬羊鋒。

宋高宗炎三年(1129)秋，金兵大舉渡江，攻陷建康(今南京)， 不久攻入臨安(今杭州)，高宗狼狽逃到溫州。次年春，正流寓湖南的陳與義在湘南入桂途中，聽(tīng)到向子諲堅(jiān)守潭州(今長(zhǎng)沙)、英勇抵抗金兵的消息，寫(xiě)下了這首憂時(shí)傷亂的詩(shī)。尖銳諷刺了朝廷的軟弱無(wú)能，贊揚(yáng)了向子諲組織軍民抗擊金兵的英勇行為，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家前途的深沉憂慮。表現(xiàn)上采用對(duì)照互補(bǔ)手法，金國(guó)騎兵的長(zhǎng)驅(qū)直入與宋高宗的狼狽奔逃對(duì)照；弱小的宋朝軍民義兵與強(qiáng)大的金兵對(duì)照，從而突出表現(xiàn)了宋朝統(tǒng)治者偏安政策所帶來(lái)的禍害和宋朝軍民不甘屈服、同仇敵愾、敢于以弱抗強(qiáng)的英勇氣概和民族正氣。詩(shī)題《傷春》取意于杜甫的同題詩(shī)，不僅體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)杜甫現(xiàn)實(shí)主義精神的繼承，在寫(xiě)作手法和風(fēng)格上亦酷似老杜。方回認(rèn)為，“自黃、陳紹老杜之后，惟去非與呂居仁亦登老杜之壇”[3](P778)。

陳與義對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格也提出了自己的看法：“莫道人人握珠玉，應(yīng)須字字挾風(fēng)霜”(《和若拙弟得陪游后園》)；“詩(shī)成墮人世，字字含風(fēng)霜”(《再賦》其三)?！爸橛瘛痹诖吮扔骶赖恼Z(yǔ)言。在陳與義看來(lái)，詩(shī)歌語(yǔ)言精美還不夠，還須具有強(qiáng)烈的審美感染力?！段骶╇s記》卷三載：“淮南王安著《鴻烈》二十一篇……自云‘字中皆挾風(fēng)霜?！盵20](P98)《漢語(yǔ)大詞典》釋此“風(fēng)霜”：“比喻峻厲嚴(yán)肅的內(nèi)容”[21](P631)。我們認(rèn)為陳與義所謂“字字挾風(fēng)霜”“字字含風(fēng)霜”，有悲壯老蒼之意，這樣的作品才具有強(qiáng)烈的審美沖擊力和藝術(shù)感染力。方回評(píng)價(jià)說(shuō)：“黃、陳學(xué)老杜者也，嗣黃、陳而恢張悲壯者，陳簡(jiǎn)齋也?！盵3](P620)這種詩(shī)風(fēng)絕不可能在養(yǎng)尊處優(yōu)的“華屋”獲得，“也知廊廟當(dāng)推轂，無(wú)奈江山好賦詩(shī)”(《得席大光書(shū)因以詩(shī)迓之》)，它只能來(lái)自歷經(jīng)磨難的人生、波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活和江山之助。宋人袁說(shuō)友熱情洋溢地贊曰：“胸中元自有江山，故向巴丘*“巴丘”指與義《巴丘書(shū)事》：“三分書(shū)里識(shí)巴丘，臨老避胡初一游。晚木聲酣洞庭野，晴天影抱岳陽(yáng)樓。四年風(fēng)露侵游子，十月江湖吐亂洲。未必上流須魯肅，腐儒空白九分頭?！?《全宋詩(shī)》第三十一冊(cè)，第19529頁(yè)。)見(jiàn)一斑。明月清風(fēng)收拾盡，簡(jiǎn)齋詩(shī)遂滿人間?！盵5](P809)黃庭堅(jiān)《題子瞻枯木》云：“胸中元自有丘壑，故作老木蟠風(fēng)霜?！敝^蘇軾胸納丘壑，故他筆下的枯木盤(pán)曲在風(fēng)霜之中，閱歷滄桑，蒼勁有力，意境深邃。陳與義詩(shī)之所能夠“滿人間”——廣為傳播，同樣在于它具有滄桑的閱歷，深邃的意境，故而具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

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責(zé)任編輯趙成林

*基金項(xiàng)目：廣東省普通高校人文社科重大項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程中文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)同作用研究”(2014WZDXM021)

*作者簡(jiǎn)介：吳晟(1957-)，男，江西南昌人，文學(xué)博士，教授。研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-2491(2016)02-0044-05