吳 晟
(廣州大學(xué) 人文學(xué)院, 廣東 廣州 510006)
靖康之難與陳與義詩(shī)學(xué)觀的轉(zhuǎn)變
吳晟*
(廣州大學(xué)人文學(xué)院, 廣東廣州510006)
摘要作為江西詩(shī)派“三宗”之一,陳與義早期師法黃庭堅(jiān)、陳師道,研習(xí)江西詩(shī)法,追求句法的新奇拔俗;靖康之變,國(guó)破家亡,顛沛流離,較為廣泛接觸了社會(huì)現(xiàn)實(shí),詩(shī)學(xué)觀發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變,由過(guò)去專注于杜甫詩(shī)歌藝術(shù)轉(zhuǎn)向繼承杜甫憂國(guó)愛(ài)民的精神,反對(duì)刻意為詩(shī),主張沖口直致。深刻認(rèn)識(shí)到“華屋從來(lái)不關(guān)詩(shī)”的道理,倡導(dǎo)悲壯老蒼、具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力的詩(shī)風(fēng)。
關(guān)鍵詞陳與義;詩(shī)學(xué)觀;句法;新奇拔俗;沖口直致;悲壯老蒼
陳與義(1090-1138),字去非,號(hào)簡(jiǎn)齋,洛陽(yáng)人。是南北宋之交杰出的詩(shī)人,也是江西詩(shī)派后期代表作家?!端膸?kù)全書總目提要》卷一百五十六謂“其詩(shī)雖源出豫章,而天分絕高,工于變化,風(fēng)格遒上,思力沉摯,能卓然自開(kāi)蹊徑”[1](P812)。《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》云:“簡(jiǎn)齋體,陳去非與義也。亦江西之派而小異?!盵2](P59)《瀛奎律髓》卷二十六指出:“古今詩(shī)人當(dāng)以老杜、山谷、后山、簡(jiǎn)齋四家為一祖三宗?!盵3](P808)南渡之前,陳與義詩(shī)祖述杜甫,師法黃庭堅(jiān)、陳師道,研習(xí)江西詩(shī)法,追求句法的新奇。南渡以后,國(guó)破家亡,顛沛流離,他較為廣泛地接觸了社會(huì)現(xiàn)實(shí),“但恨平生意,輕了少陵詩(shī)”*以下所引陳與義作品均見(jiàn)本書本冊(cè),不再標(biāo)注.[4](P19521-19522),對(duì)杜詩(shī)憂國(guó)愛(ài)民的精神實(shí)質(zhì)有了深切的體會(huì),始悟“要必識(shí)蘇、黃之所不為,然后可以涉老杜之涯涘”[5](P803),詩(shī)風(fēng)為之一變,詩(shī)學(xué)觀也由此轉(zhuǎn)變。
20世紀(jì)80年代以來(lái),對(duì)陳與義的研究,主要集中于陳與義及其詩(shī)歌創(chuàng)作、學(xué)杜以及與江西詩(shī)派的淵源和詩(shī)風(fēng)差異等方面作考察[6]。關(guān)于陳與義詩(shī)學(xué)思想的研究,代表性成果有顧易生等著的《宋金元文學(xué)批評(píng)史》,它將陳與義的詩(shī)學(xué)思想主要概括為:一、對(duì)文學(xué)與生活現(xiàn)實(shí)關(guān)系的認(rèn)識(shí);二、對(duì)藝術(shù)思維及詩(shī)歌形象的認(rèn)識(shí);三、對(duì)學(xué)習(xí)和借鑒前人的認(rèn)識(shí)[7]。陳與義沒(méi)有專門的詩(shī)歌理論著述,本文主要從其他古代學(xué)者的轉(zhuǎn)述以及陳與義詩(shī)歌作品中發(fā)掘提取其詩(shī)學(xué)思想,置于靖康之難的歷史背景中加以考察。
一急搜奇句報(bào)新晴
江西詩(shī)派以祖述杜甫相號(hào)召,黃庭堅(jiān)《贈(zèng)高子勉四首》其四云:“拾遺句中有眼,彭澤意在無(wú)弦。”陳師道《后山詩(shī)話》云:“學(xué)詩(shī)以子美為師,有規(guī)矩故可學(xué)?!盵8](P304)黃庭堅(jiān)在指導(dǎo)初習(xí)詩(shī)歌的青年時(shí),引導(dǎo)他們由研習(xí)杜詩(shī)句法入門。可見(jiàn),研習(xí)句法,成為江西詩(shī)學(xué)的不二法門。任淵《黃陳詩(shī)集注序》云:“本朝山谷老人之詩(shī),盡極騷、雅之變,后山從其游……故二家之詩(shī),一句一字有歷古人六七作者?!盵9](P3)作為江西詩(shī)派“三宗”的黃、陳,在鍛煉詩(shī)歌句法上,可謂慘淡經(jīng)營(yíng),身體力行。陳與義非常膺服陳師道,其《尋詩(shī)兩絕句》其一云:“無(wú)人畫出陳居士,亭角尋詩(shī)滿袖風(fēng)。”據(jù)徐度《卻掃篇》卷中載:陳與義“言本朝詩(shī)人之詩(shī),有慎不可讀者,有不可不讀者,慎不可讀者梅圣俞,不可不讀者陳無(wú)己也”[5](P791)。張嵲《贈(zèng)陳符寶去非》評(píng)價(jià)陳與義:“唯公妙句法,字字陵風(fēng)騷。”[5](P798)陳與義對(duì)謝朓熔裁警句十分傾慕:“時(shí)無(wú)李供奉,誰(shuí)識(shí)謝宣城?”(《夏夜》)故而他有關(guān)“搜句”“覓句”“裁句”“尋詩(shī)”的表述俯拾皆是:
《十月》:“病夫搜句了節(jié)序,小齋焚香無(wú)是非?!?/p>
《題簡(jiǎn)齋》:“覓句方未了,簡(jiǎn)齋真虛名?!?/p>
《游葆真池上》:“再來(lái)知何似,有句端難裁?!?/p>
《游八關(guān)寺后池上》:“柳林橫絕野,藜杖去尋詩(shī)。”
從詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際來(lái)看,陳與義所搜詩(shī)句有一個(gè)鮮明特點(diǎn)即“新奇”。試看其《雨晴》:
天缺西南江面清,纖云不動(dòng)小灘橫。
墻頭語(yǔ)鵲衣猶濕,樓外殘雷氣未平。
盡取微涼供穩(wěn)睡,急搜奇句報(bào)新晴。
今宵絕勝無(wú)人共,臥看星河盡意明。
這首詩(shī)寫夏日雨過(guò)天晴的景色及作者的欣喜之情。首聯(lián)說(shuō)一陣大雨過(guò)后天氣開(kāi)始放晴,天空的西南方烏云散去,露出一角湛藍(lán),猶如清澈的江面;殘余的纖云一絲不動(dòng),又仿佛橫在江面的小沙灘。以水及水中小灘比喻天空局部的云朵,不僅新奇,且暗示雨后天空共江水一色,互映生輝。頷聯(lián)上句特寫鳥(niǎo)鵲立于墻頭抖著羽毛上的雨水,嘰嘰喳喳,好似急不可耐地向人們報(bào)晴;下句由近而遠(yuǎn)寫地平線還隱隱地傳來(lái)輕雷聲,好像滿腹不平之氣還沒(méi)有吐盡。張嵲《陳公資政墓志銘》指出,陳與義“尤邃于詩(shī),體物寓興”[5](P800-801)?!绑w物寓興”即狀物并寄寓意興。此詩(shī)前二聯(lián),狀物之奇,寓興之新,前無(wú)古人。頸聯(lián)寫作者雨后轉(zhuǎn)涼產(chǎn)生了睡意和詩(shī)情,但詩(shī)情高于睡意。一“供”一“報(bào)”令人玩味,含有人與自然交流默契之意。末聯(lián)設(shè)想今宵定然無(wú)人分享臥看雨后之象——星河分外明澈的快樂(lè)。此詩(shī)十分講究烹字,諸如“盡”“微”“穩(wěn)”“急”“奇”“新”,奇活生新。陳與義所追求的“新奇”既不同于韓愈的“奇險(xiǎn)”,也有異于黃庭堅(jiān)的“尖新”。他說(shuō):“卜居賦就知謀拙,入宅詩(shī)成覺(jué)意新。”(《徙舍蒙大成賜詩(shī)》)可見(jiàn),陳與義所追求的“新奇”是“意新”。普聞《詩(shī)論》云:“天下之詩(shī),莫出于二句,一曰意句,二曰境句?!惾シ窃?shī)云:‘一官不辨作生涯,幾見(jiàn)秋風(fēng)卷岸沙?!骋?,著‘幾見(jiàn)’二字,便成意句。”[5](P792)指出陳與義烹字煉句是為了達(dá)到“意新”,意新則“格勝”。這與陳與義取法前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)甚寬且嚴(yán)的審美取向有關(guān)。他在《周尹潛雪中過(guò)門不我顧遂登西樓作詩(shī)見(jiàn)寄次韻謝之三首》其二中說(shuō):“深知壯觀增詩(shī)律,洗盡元和到建安?!薄敖ò病敝附ò诧L(fēng)骨或建安體,即以“三曹”“建安七子”為代表的詩(shī)風(fēng),劉勰《文心雕龍·時(shí)序》描述為:“雅好慷慨,良由世積亂離,風(fēng)衰俗怨,并志深而筆長(zhǎng),故梗概而多氣也?!盵10](P405)陳與義主張取法建安詩(shī),其《蒙賜佳什欽嘆不足揆淺陋輒次元韻》又說(shuō):“方駕曹劉蓋余力,壓倒元白聊一快?!睆埥洹稓q寒堂詩(shī)話》卷上載:“乙卯冬,陳去非初見(jiàn)余詩(shī)曰:‘奇語(yǔ)甚多,只欠建安六朝詩(shī)耳?!盵5](P796)足見(jiàn)他對(duì)“三曹”“七子”為代表的建安詩(shī)風(fēng)的心儀手摹不遺余力,并以此作為衡量他人詩(shī)作的標(biāo)尺之一。“元和”指元和體,即中唐元和年間(806-820)詩(shī)壇上流行的詩(shī)風(fēng)。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下載:“元和已后,為文筆則學(xué)奇詭于韓愈,學(xué)苦澀于樊宗師,歌行則學(xué)流蕩于張籍,詩(shī)草則學(xué)矯激于孟郊,學(xué)淺切于白居易,學(xué)淫靡于元稹。俱名為元和體。”[11](P279)《甌北詩(shī)話》卷四云:“韓、孟尚奇警,務(wù)言人所不敢言;元、白尚坦易,務(wù)言人所共欲言?!盵12](P36)陳與義之所以要非元和體,就在于它“務(wù)言人所不敢言”;或“務(wù)言人所共欲言”,因此都不可取法。其《題酒務(wù)壁》又云:“自題西軒壁,不雜徐庾塵?!薄靶焘住敝感焘左w,指南朝梁徐摛、徐陵父子和庾肩吾、庾信父子的詩(shī)文風(fēng)格?!侗笔贰も仔艂鳌贩Q:庾信“父肩吾為梁太子中庶子,掌書記。東海徐摛為右衛(wèi)率,摛子陵及信并為抄撰學(xué)士。父子在東宮,出入禁闥,恩禮莫與比隆。既文并綺艷,故世號(hào)‘徐庾體’焉?!盵13](P1851 - 1852)徐、庾兩對(duì)父子此時(shí)的詩(shī)歌,多為奉旨應(yīng)制之作,內(nèi)容貧弱,是一種專事辭藻的宮體詩(shī),故《隋書·文學(xué)傳序》云:“簡(jiǎn)文、湘東,啟其淫放,徐陵、庾信,分路揚(yáng)鑣,其意淺而繁,其文匿而彩,詞尚輕險(xiǎn),情多哀思?!盵14](P1163 - 1164)顯然,專事辭藻、雜以俗塵的宮體詩(shī)為陳與義所不取。
陳與義取法前人有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)。徐度《卻掃篇》卷中:“陳參政去非少學(xué)詩(shī)于崔鶠德符,嘗請(qǐng)問(wèn)作詩(shī)之要。崔曰:‘凡作詩(shī),工拙所未論,大要忌俗而已。天下書雖不可不讀,然慎不可有意于用事?!盵5](P791)“忌俗”是江西詩(shī)派的主張,黃庭堅(jiān)就堅(jiān)持“寧律不諧,而不使句弱;用字不工,不使語(yǔ)俗”[15](P665),認(rèn)為“士生于世,可以百為,唯不可俗。俗便不可醫(yī)也”[15](P1562);陳師道主張“寧僻毋俗”[8](P311);陳與義也說(shuō):“天公亦喜我,催詩(shī)出微霞。賦罷跡已陳,憂樂(lè)如轉(zhuǎn)車。卻后五百歲,遠(yuǎn)俗增雄夸?!?《九月八日登高作重九奇父賦三十韻與義拾余意亦賦十二韻》)“馬健莫愁歸路遠(yuǎn),詩(shī)成未許俗人看。”(《即席重賦且約再游二首》其二)這種主張實(shí)際上就是提倡詩(shī)歌創(chuàng)作中的創(chuàng)新精神。葛勝仲就指出陳與義的詩(shī)“務(wù)一洗舊常畦徑,意不拔俗,語(yǔ)不驚人,不輕出也”[16](P1013)。可見(jiàn)陳與義的詩(shī)歌創(chuàng)作與其“忌俗”詩(shī)學(xué)觀是一致的。
陳與義《再賦》其一云:“堂堂李杜壇,誰(shuí)敢躡其址。”《度嶺一首》云:“已吟子美湖南句,更擬東坡嶺外文。”作為江西詩(shī)派的后起之秀,陳與義詩(shī)歌雖然“源出豫章”,但他博取建安、陶淵明、王維、李白、杜甫、蘇軾等各家之長(zhǎng),融會(huì)貫通,自成一家。陳善《捫虱詩(shī)話》載:
客有誦陳去非《墨梅》詩(shī)于予者,且曰:“信古人未曾道此?!庇枵湟辉唬骸啊郁咏先f(wàn)玉妃,別來(lái)幾度見(jiàn)春歸。相逢京洛渾依舊,只是緇塵染素衣?!酪院?jiǎn)齋詩(shī)為新體,豈此類乎?”客曰:“然?!庇柙唬骸按藮|坡句法也。坡《梅花》絕句云:‘月地云階漫一樽,玉奴終不負(fù)東昏。臨春結(jié)綺荒荊棘,誰(shuí)信幽香是返魂?’簡(jiǎn)齋亦善奪胎耳。”[5](P797 - 798)
“奪胎法”正是江西詩(shī)學(xué)的不二法門?;莺椤独潺S夜話》:“山谷云:‘……不易其意而造其語(yǔ),謂之換骨法;窺入其意而形容之,謂之奪胎法?!盵17](P2171)所謂“換骨法”“奪胎法”,均指在不改變前人詩(shī)意的前提下用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。陳?!稇压配洝肪碇休d:“陳簡(jiǎn)齋《墨梅》詩(shī)云:‘含章閣下春風(fēng)面,造化工夫秋兔毫。意足不求顏色似,前身相馬九方皋?!故露没罘ㄕ咭?。”[5](P811 - 812)劉辰翁《簡(jiǎn)齋詩(shī)箋序》也云:“惟陳簡(jiǎn)齋以后山體用后山,望之蒼然,而光景明麗,肌骨勻稱。古稱陶公用兵,得法外意。以簡(jiǎn)齋視陳、黃,節(jié)制亮無(wú)不及。則后山比簡(jiǎn)齋,刻削尚似,矜持未盡去也?!盵5](P818)的確,陳與義“奪胎”也好,“使事”也好,沒(méi)有江西詩(shī)派“以才學(xué)為詩(shī)”、賣弄學(xué)問(wèn)的舊習(xí)氣,正是他“天下書雖不可不讀,然慎不可有意于用事”在創(chuàng)作實(shí)踐上的最好體現(xiàn)。據(jù)年譜記載陳與義30歲至41歲與呂本中有唱和。呂本中所提出的“活法”應(yīng)該對(duì)陳與義有所影響。劉克莊《后村詩(shī)話》前集卷二認(rèn)為陳與義“第其品格,故當(dāng)在諸家之上”[5](P813);方回《瀛奎律髓》卷二十三也指出陳與義“格調(diào)高勝,舉一世莫之能及”[3](P778)。這些評(píng)價(jià)正是陳與義詩(shī)歌尚奇、求新、拔俗的結(jié)果。
二新詩(shī)滿眼不能裁
宋欽宗靖康元年(1126),金軍分東西兩路大舉南侵,由于宋廷在大河兩岸沒(méi)有布置足夠的防御力量,金軍便在無(wú)抵抗的情形下渡過(guò)黃河,攻破開(kāi)封。次年(1127)四月,金人俘虜了徽、欽二帝和后妃、皇子、皇女以及宗室貴戚三千多人北去,北宋滅亡,史稱“靖康之難”。靖康之難,陳與義歷經(jīng)戰(zhàn)亂,避難襄漢,流離湖湘,目睹了亡國(guó)的慘禍,成為他一生中的重大轉(zhuǎn)折,也是他詩(shī)歌創(chuàng)作上的分水嶺,生活和思想意識(shí)發(fā)生了激變,詩(shī)風(fēng)及其詩(shī)學(xué)觀也發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變。樓鑰《〈簡(jiǎn)齋詩(shī)箋〉》云:“參政簡(jiǎn)齋陳公,少在洛下,已稱詩(shī)俊。南渡以后,身履百罹,而詩(shī)益高,遂以名天下?!盵5](P809)劉克莊《后村詩(shī)話》前集卷二謂陳與義:“建炎以后,避地湖嶠,行路萬(wàn)里,詩(shī)益奇壯。……造次不忘憂愛(ài),以簡(jiǎn)潔掃繁縟,以雄渾代尖巧。第其品格,故當(dāng)在諸家之上。”[5](P813)羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷六《簡(jiǎn)齋書》也云:“自黃、陳之后,詩(shī)人無(wú)逾陳簡(jiǎn)齋。其詩(shī)由簡(jiǎn)古而發(fā)秾纖,值靖康之亂,崎嶇流落,感時(shí)恨別,頗有一飯不忘君之意?!盵5](P815)
國(guó)破家亡的慘痛,崎嶇流落的人生經(jīng)歷,迫使陳與義走出養(yǎng)尊處優(yōu)的官府和狹小的書齋,接觸到了廣闊豐富的社會(huì)生活,擴(kuò)大了視野,正如清人謝啟昆所云:“居士尋詩(shī)墨未干,杏花消息雨聲寒。誰(shuí)言詩(shī)到蘇黃盡,萬(wàn)里南行眼界寬。”[5](P845)于是他由南渡前苦苦地覓句尋詩(shī)轉(zhuǎn)向“忽有好詩(shī)生眼底,安排句法已難尋”(《春日》)。
密雪來(lái)催詩(shī),似怪子不作?!瓭M眼豐歲意,空詩(shī)信難酢。(《舍弟逾日不知雪勢(shì)密因再賦》)
林泉入夢(mèng)吾當(dāng)隱,花鳥(niǎo)催詩(shī)歲不留。(《次韻謝表兄張?jiān)獤|見(jiàn)寄》)
且復(fù)哦詩(shī)置此事,江山相助莫相違。(《次韻光化宋唐年主簿見(jiàn)寄二首》其二)
洛陽(yáng)城邊風(fēng)起沙,征衫歲歲負(fù)年華。歸途忽踐楊柳影,春事已到蕪菁花。道路無(wú)窮幾傾轂,牛羊既飽各知家。人生擾擾成底事,馬上哦詩(shī)日又斜。(《歸洛道中》)
新詩(shī)滿眼不能裁,鳥(niǎo)度云移落酒杯。(《對(duì)酒》)
臥聽(tīng)西風(fēng)吹好句,老夫無(wú)恨幕生波。(《九日宜春苑午憩幕中聽(tīng)大光誦朱迪功詩(shī)》)
落日留霞知我醉,長(zhǎng)風(fēng)吹月送詩(shī)來(lái)。(《后三日再賦》)
城中那有此?觸處皆新詩(shī)。(《赴陳留二首》其一)
鶯聲時(shí)節(jié)改,杏葉雨氣新。佳句忽墮前,追摹已難真。(《題酒務(wù)壁》)
蛛絲閃夕霽,隨處有詩(shī)情。(《春雨》)
詩(shī)情滿行色,何地著世紛。(《曉發(fā)葉城》)
灑面風(fēng)吹作飛雨,老夫詩(shī)到此間成。(《羅江二首》其一)
物象自堪供客眼,未須覓句戶長(zhǎng)扃。(《寺居》)
急雪催詩(shī)興未闌,東風(fēng)肯奈烏烏寒。(《又用韻春雪》)
闕名《小園解后錄》指出:“‘朝來(lái)庭樹(shù)有鳴禽,紅綠扶春上遠(yuǎn)林。忽有好詩(shī)生眼底,安排句法已難尋。’此簡(jiǎn)齋之詩(shī)也。觀末后兩句,則詩(shī)之為詩(shī),豈可以作意為之耶!”[5](P815-816)我們認(rèn)為,不“作意為之”正是陳與義南渡后詩(shī)學(xué)觀及其創(chuàng)作的明顯轉(zhuǎn)向。
南渡之前,陳與義詩(shī)歌創(chuàng)作基本上是“陳留春色撩詩(shī)思,一日搜腸一百回”(《對(duì)酒》)——搜腸刮肚、慘淡經(jīng)營(yíng)的“作意為之”,如今,一旦投向大自然,投向火熱的現(xiàn)實(shí)生活,千姿百態(tài)的自然景觀,波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活,沓至紛來(lái),化作詩(shī)情畫意,應(yīng)接不暇,意在筆先,左右逢源,汩汩涌向筆端,奮筆疾書,如走彈丸,文不加點(diǎn),一氣呵成?!靶略?shī)滿眼不能裁,鳥(niǎo)度云移落酒杯”(《對(duì)酒》);“風(fēng)流到尊酒,猶足助詩(shī)狂”(《酴醾》),描述了正是這種創(chuàng)作狀態(tài)和體驗(yàn)?!昂鲇泻迷?shī)生眼底,安排句法已難尋”,謂詩(shī)思襲來(lái),揮筆而就,無(wú)須字斟句酌地“安排句法”,這叫“沖口直致,蓋與彭澤‘把酒(采菊)東籬下,悠然見(jiàn)南山’同一關(guān)捩”[5](P793-794)。倘若待你推敲一番,突如其來(lái)的詩(shī)思便會(huì)稍縱即逝,消失得無(wú)影無(wú)蹤,再也“難尋”了。因此,陳與義說(shuō):“百世窗明窗暗里,題詩(shī)不用著工夫?!?《秋試院將出書所寓窗》)“題詩(shī)不用著工夫”,既是當(dāng)前創(chuàng)作狀態(tài)的自豪流露,也包含了對(duì)過(guò)去“安排句法”、斟酌“詩(shī)律”“作意為之”的知性反省,“對(duì)自己所敬仰的江西前輩宗師,并不盲從”[7](P249)。其《同繼祖民瞻賦詩(shī)亭二首》其二又云:“邂逅今朝一段奇,從來(lái)華屋不關(guān)詩(shī)?!薄叭A屋”指富麗堂皇的官府。黃庭堅(jiān)《壺中九華》云:“試問(wèn)安排華屋處,何如零落亂云中?”[18](P596)謂蘇軾身居廟堂之上,何如流落江湖而免遭禍患。陳與義在符寶郎任上受到薦主王黼的牽累,謫監(jiān)陳留酒稅。其《游八關(guān)寺后池上》云:“不有今年謫,爭(zhēng)成此段奇?!焙髞?lái)創(chuàng)作的《周尹潛以懷有郢州之命作詩(shī)見(jiàn)贈(zèng)有橫槊之句次韻謝之》云:“一歲憂兵四閱時(shí),偷生不恨隙駒馳。如何南紀(jì)持竿手,卻把西州破賊旗。儻有青油盛快士,何妨畫戟入新詩(shī)。因君調(diào)我還增氣,男子平生政要奇?!薄稇烟旖?jīng)智老因訪之》云:“客子光陰詩(shī)卷里,杏花消息雨聲中?!薄赌耆A》云:“去國(guó)頻更歲,為官不救饑。春生殘雪外,酒盡落梅時(shí)。白日山川映,青天草木宜。年華不負(fù)客,一一入吾詩(shī)?!鼻猩淼氖送驹庥鲶w驗(yàn),戰(zhàn)亂頻仍的社會(huì)現(xiàn)實(shí),顛沛流離的人生經(jīng)歷,使陳與義的詩(shī)學(xué)觀得到理論升華,“從來(lái)華屋不關(guān)詩(shī)”,表明陳與義已認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌“窮而后工”的道理,揭示出詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)律之一:從文學(xué)史上來(lái)觀照,大凡有成就的詩(shī)人,幾乎無(wú)一不是仕途坎坷或是懷才不遇,正如韓愈在《柳子厚墓志銘》中所云:“然子厚斥不久,窮不極,雖有出于人,其文學(xué)辭章,必不能自力,以致必傳于后,如今無(wú)疑也?!盵19](P181-182)
靖康之難,陳與義詩(shī)學(xué)觀發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變:“但恨平生意,輕了少陵詩(shī)?!彼词∽约哼^(guò)去師法杜甫,主要專注于詩(shī)歌藝術(shù)技巧;如今他對(duì)杜甫憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義精神有了切身體驗(yàn)和深刻認(rèn)識(shí)。胡穉《簡(jiǎn)齋詩(shī)箋敘》指出:“況其憂國(guó)愛(ài)民之意,又與少陵無(wú)間?!盵5](P810)于是創(chuàng)作出一批現(xiàn)實(shí)主義作品,方回《瀛奎律髓》卷一評(píng)陳與義《渡江》詩(shī):“此謂渡浙江也。簡(jiǎn)齋紹興初避地廣南,赴召,則閩入越。行在時(shí)寓會(huì)稽,過(guò)錢塘。簡(jiǎn)齋,洛陽(yáng)人,詩(shī)逼老杜,于渡浙江所題如此,可謂亦壯矣哉。”[3](P616)又評(píng)陳與義《登岳陽(yáng)樓》詩(shī):“簡(jiǎn)齋《登岳陽(yáng)樓》凡三首,又有《巴丘書事》一詩(shī),皆悲壯激烈,……近逼山谷,遠(yuǎn)詣老杜?!私ㄑ字斜艿貢r(shí)詩(shī)也。”[3](P620)試看《傷春》:
廟堂無(wú)計(jì)可平戎,坐使甘泉照夕烽。
初怪上都聞戰(zhàn)馬,豈知窮海看飛龍!
孤臣霜發(fā)三千丈,每歲煙花一萬(wàn)重。
稍喜長(zhǎng)沙向延閣,疲兵取犯犬羊鋒。
宋高宗炎三年(1129)秋,金兵大舉渡江,攻陷建康(今南京), 不久攻入臨安(今杭州),高宗狼狽逃到溫州。次年春,正流寓湖南的陳與義在湘南入桂途中,聽(tīng)到向子諲堅(jiān)守潭州(今長(zhǎng)沙)、英勇抵抗金兵的消息,寫下了這首憂時(shí)傷亂的詩(shī)。尖銳諷刺了朝廷的軟弱無(wú)能,贊揚(yáng)了向子諲組織軍民抗擊金兵的英勇行為,表達(dá)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家前途的深沉憂慮。表現(xiàn)上采用對(duì)照互補(bǔ)手法,金國(guó)騎兵的長(zhǎng)驅(qū)直入與宋高宗的狼狽奔逃對(duì)照;弱小的宋朝軍民義兵與強(qiáng)大的金兵對(duì)照,從而突出表現(xiàn)了宋朝統(tǒng)治者偏安政策所帶來(lái)的禍害和宋朝軍民不甘屈服、同仇敵愾、敢于以弱抗強(qiáng)的英勇氣概和民族正氣。詩(shī)題《傷春》取意于杜甫的同題詩(shī),不僅體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)杜甫現(xiàn)實(shí)主義精神的繼承,在寫作手法和風(fēng)格上亦酷似老杜。方回認(rèn)為,“自黃、陳紹老杜之后,惟去非與呂居仁亦登老杜之壇”[3](P778)。
陳與義對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格也提出了自己的看法:“莫道人人握珠玉,應(yīng)須字字挾風(fēng)霜”(《和若拙弟得陪游后園》);“詩(shī)成墮人世,字字含風(fēng)霜”(《再賦》其三)。“珠玉”在此比喻精美的語(yǔ)言。在陳與義看來(lái),詩(shī)歌語(yǔ)言精美還不夠,還須具有強(qiáng)烈的審美感染力?!段骶╇s記》卷三載:“淮南王安著《鴻烈》二十一篇……自云‘字中皆挾風(fēng)霜?!盵20](P98)《漢語(yǔ)大詞典》釋此“風(fēng)霜”:“比喻峻厲嚴(yán)肅的內(nèi)容”[21](P631)。我們認(rèn)為陳與義所謂“字字挾風(fēng)霜”“字字含風(fēng)霜”,有悲壯老蒼之意,這樣的作品才具有強(qiáng)烈的審美沖擊力和藝術(shù)感染力。方回評(píng)價(jià)說(shuō):“黃、陳學(xué)老杜者也,嗣黃、陳而恢張悲壯者,陳簡(jiǎn)齋也。”[3](P620)這種詩(shī)風(fēng)絕不可能在養(yǎng)尊處優(yōu)的“華屋”獲得,“也知廊廟當(dāng)推轂,無(wú)奈江山好賦詩(shī)”(《得席大光書因以詩(shī)迓之》),它只能來(lái)自歷經(jīng)磨難的人生、波瀾壯闊的現(xiàn)實(shí)生活和江山之助。宋人袁說(shuō)友熱情洋溢地贊曰:“胸中元自有江山,故向巴丘*“巴丘”指與義《巴丘書事》:“三分書里識(shí)巴丘,臨老避胡初一游。晚木聲酣洞庭野,晴天影抱岳陽(yáng)樓。四年風(fēng)露侵游子,十月江湖吐亂洲。未必上流須魯肅,腐儒空白九分頭。”(《全宋詩(shī)》第三十一冊(cè),第19529頁(yè)。)見(jiàn)一斑。明月清風(fēng)收拾盡,簡(jiǎn)齋詩(shī)遂滿人間。”[5](P809)黃庭堅(jiān)《題子瞻枯木》云:“胸中元自有丘壑,故作老木蟠風(fēng)霜?!敝^蘇軾胸納丘壑,故他筆下的枯木盤曲在風(fēng)霜之中,閱歷滄桑,蒼勁有力,意境深邃。陳與義詩(shī)之所能夠“滿人間”——廣為傳播,同樣在于它具有滄桑的閱歷,深邃的意境,故而具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
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責(zé)任編輯趙成林
*基金項(xiàng)目:廣東省普通高校人文社科重大項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程中文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)同作用研究”(2014WZDXM021)
*作者簡(jiǎn)介:吳晟(1957-),男,江西南昌人,文學(xué)博士,教授。研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。
中圖分類號(hào):I207.22
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1006-2491(2016)02-0044-05