論“老杜”之“老”

羅芳芳

(安徽理工大學(xué)　人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽　淮南　232007)

論“老杜”之“老”

羅芳芳*

(安徽理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，安徽淮南232007)

摘要人們親切地稱呼唐代著名詩(shī)人杜甫為“老杜”，體現(xiàn)了人們對(duì)他深深的熱愛之情，“老”字包含了人們對(duì)杜甫詩(shī)歌風(fēng)格和性格形象的理解。杜甫詩(shī)歌的審美取向，以及其中表現(xiàn)出來(lái)的蒼瘦勁健之美，導(dǎo)致其詩(shī)風(fēng)容易走向蒼老；宋人在心理和詩(shī)歌創(chuàng)作理論上親近杜甫，又使得“老杜”的稱呼被人們廣泛傳播和接受。

關(guān)鍵詞杜甫；“老杜”；風(fēng)格；意象；生活態(tài)度

自中唐始，人們就稱呼杜甫為“老杜”，以至后代這個(gè)稱呼約定俗成地成為了杜甫的專屬名稱。為什么后人習(xí)慣性地稱呼杜甫為“老杜”呢？有人不假思索地說(shuō)是因?yàn)橛小靶《拧?杜牧)。其實(shí)不然。可以說(shuō)，是因?yàn)橛辛硕鸥Γ藗儾欧Q呼杜牧為“小杜”，但絕不是相反。因?yàn)樵诙拍辽形闯擅麜r(shí)，韓愈就已經(jīng)稱呼杜甫為“老杜”了。翻開古人詩(shī)文集，我們可以發(fā)現(xiàn)，嘆老嗟卑似乎是中國(guó)古代文人的傳統(tǒng)，李白、韓愈、白居易等人在詩(shī)中多次寫到齒落體衰、垂垂老暮之景，歐陽(yáng)修、蘇軾也在壯盛之年每稱“老夫”，但無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是在后世，都無(wú)人稱他們?yōu)椤袄侠睢?、“老韓”等，即使有人稱蘇軾為“坡仙”、“坡老”，也顯然是一種崇敬之辭，遠(yuǎn)不如“老杜”喊得親切。

那么，獨(dú)以“老”稱呼杜甫有何深刻意蘊(yùn)呢？這或許與杜甫在詩(shī)中愛用“老”字、并常以“老”自稱有關(guān)，但還有更多、更深層次的原因。*劉藝先生《漫議“老杜”》一文對(duì)上述問題有所闡述，該文從“老杜”之稱的使用情況入手，揭示了其使用的廣泛性、長(zhǎng)久性和獨(dú)特性；進(jìn)一步指出“老”字在杜詩(shī)中是一個(gè)關(guān)鍵字眼，既體現(xiàn)了他的人生理想、詩(shī)歌內(nèi)涵，又是后人對(duì)其人格詩(shī)風(fēng)的總概括。詳見《杜甫研究學(xué)刊》1998年第4期。

一

“詩(shī)的意象帶有強(qiáng)烈的個(gè)性色彩，最能見出詩(shī)人的風(fēng)格。詩(shī)人有沒有獨(dú)特的風(fēng)格，在很大程度上取決于是否建立了他個(gè)人的意象群?！盵1](P213)在這一方面，李白和杜甫都是能手。李白詩(shī)中常常出現(xiàn)的意象有飛翔的大鵬，奔騰咆哮的長(zhǎng)江黃河，蒼茫云海間的明月；而在杜甫的詩(shī)中我們經(jīng)常看到的則是“呻吟更流血”(《北征》)的路人，“日暮不收烏啄瘡”(《瘦馬行》)的瘦馬，“蕭蕭半死葉”(《病桔》)的病桔等。同是盛唐文化孕育出來(lái)的偉大詩(shī)人，他們的審美取向如此相異。盛唐時(shí)人更欣賞的是李白這種清水出芙蓉般的美，杜甫在當(dāng)時(shí)則是知音難尋。杜甫這種與當(dāng)時(shí)的文化氛圍相沖突的審美取向，早期就體現(xiàn)在了他詩(shī)歌的創(chuàng)作之中，而且隨著國(guó)運(yùn)衰頹、自身遭際坎坷不斷地深化以至于形成了一種蒼老瘦硬的風(fēng)格。

據(jù)仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》統(tǒng)計(jì)，杜詩(shī)中與“瘦”有關(guān)的意象、詞語(yǔ)約有20余個(gè)，如瘦馬、瘦妻、瘦骨、瘦男、瘦地、老瘦、肉瘦、日瘦等；與“病”相關(guān)的約有120余個(gè)，如病身、病馬、病客、病葉、渴病等；與“枯”有關(guān)的約90余個(gè)，如枯木、枯麥、枯冢、枯梨、枯旱、枯槁、枯樹等。如果以“瘦”“病”“枯”為中心向外擴(kuò)散，與之相關(guān)的詞語(yǔ)還有“衰”“老”“死”等。杜詩(shī)中言“老”者竟多達(dá)340余處，如老身、老大、老夫、老人、老馬、老翁、老病等；言“衰”160多處，如衰白、衰世、衰邁、衰容、衰顏等；言“死”約90多處，如死樹、死灰、死地、凍死、餓死等。所有這些使得杜甫在許多詩(shī)歌的創(chuàng)作中，以枯、病、瘦類意象為中心，以歲寒、暮晚類意象為主要的背景，中心意象與背景意象共同融鑄，構(gòu)成陰郁、沉重、悲壯的意境，形成一種蒼瘦勁健的詩(shī)風(fēng)。追其緣由，主要可能是杜甫在經(jīng)歷坎坷的遭遇之后，心態(tài)很快蒼老下去，詩(shī)歌漸漸染上了蒼老憂郁的色彩。

十年旅食京華是杜甫生命和創(chuàng)作的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，在此期間的不幸經(jīng)歷對(duì)他是極大的打擊。詩(shī)人在遭遇坎坷之后曾表示要離開長(zhǎng)安：“今欲東入海，即將西去秦?！?《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)，但最終還是沒有離開，而是不斷地投詩(shī)干謁，以求援引，甚至直接獻(xiàn)賦給帝王以求仕。這時(shí)杜甫在長(zhǎng)安過(guò)的是怎樣的生活?。　百u藥都市，寄食朋友”(《進(jìn)三大禮賦表》)，“饑臥動(dòng)即向一旬，敝裘何啻聯(lián)百結(jié)”(《投簡(jiǎn)成華兩縣諸子》)，“頭白眼暗坐有胝，肉黃皮皺命如線”(《病后過(guò)五倚飲贈(zèng)歌》)。長(zhǎng)期的干謁生活深深刺傷了詩(shī)人那顆敏感的心，他的雄心也就這樣一點(diǎn)一點(diǎn)地被銷蝕了，心態(tài)很快蒼老下去。杜甫此后的詩(shī)歌中，頻繁地使用“衰”“老”“枯”“愁”“病”等蕭瑟頹廢的字眼，詩(shī)歌漸漸染上了蒼老憂郁的色彩，詩(shī)人筆下的意象也越來(lái)越個(gè)性化了。這是詩(shī)人尚“骨”審美取向不斷深化的結(jié)果，具有典型性的作品是《瘦馬行》和《病馬》。我們把審視的角度放在“瘦馬”“病馬”這兩個(gè)焦點(diǎn)上，便會(huì)發(fā)現(xiàn)杜甫對(duì)馬的外在形態(tài)的描繪及主題意蘊(yùn)的寄托已發(fā)生了變化，其詩(shī)中的馬已由帶有一種凜然“風(fēng)骨”的神駿變成了“病馬”“瘦馬”，這體現(xiàn)了杜甫審美取向的進(jìn)一步發(fā)展——由“瘦硬”逐漸地走向“蒼老”“衰病”。

安史亂中，杜甫和廣大人民一起顛沛流離，備嘗艱辛。他冒著生命的危險(xiǎn)奔赴行在，肅宗感念其“忠”，授官左拾遺，繼而又因疏救房琯而被貶官華州，不久杜甫棄官去秦，后又發(fā)同谷至成都，這一年中，“奈何迫物累，一歲四行役”(《發(fā)同谷縣》)。入蜀前期的草堂生活是杜甫一生之中難得的閑逸時(shí)分，可這樣的生活并不久長(zhǎng)，在這期間，他曾送嚴(yán)武還朝而到綿州，歸途中得知徐知道叛亂，不得不輾轉(zhuǎn)飄流于梓州、閬州間，待嚴(yán)武再次鎮(zhèn)蜀，他又重還成都，嚴(yán)武病故，他只得作東下的打算。后杜甫離成都，經(jīng)戎、渝、忠州，達(dá)云安，又遷夔府。多年的流離坎坷和貧病的折磨，已使他成了足廢、發(fā)脫、齒落、耳聾的衰翁。年華遲暮，故舊凋零，一生飄泊，疾病纏身。這樣的漂泊，這樣的衰老，這樣的病痛，在后人的心里引起了深深的震撼，切切的同情。稱其為“老杜”，也在情理之中。

杜甫這種蒼瘦勁健的詩(shī)風(fēng)使得氣勢(shì)如虹的盛唐詩(shī)歌漸入老境，老成也正意味著盛唐詩(shī)歌發(fā)展成熟。元人方回說(shuō)：“詩(shī)至老杜極矣”(《簡(jiǎn)齋詩(shī)集引》)，后人把杜甫當(dāng)作是盛唐詩(shī)歌的集大成者，“老”是最高境界的體現(xiàn)，不也是盛唐詩(shī)歌難以為繼、行將終結(jié)的表現(xiàn)嗎？[2](P144)

二

杜甫的審美取向是導(dǎo)致其詩(shī)風(fēng)易于走向蒼老的內(nèi)在原因。杜詩(shī)常常通過(guò)“骨法”表現(xiàn)蒼瘦勁健之美，呈現(xiàn)出了尚“骨”的審美取向。如《房兵曹胡馬》：

胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成。

竹批雙耳峻，風(fēng)入四蹄輕。

所向無(wú)空闊，真諶托死生。

驍勝有如此，萬(wàn)里可橫行。

這首詩(shī)作于開元二十九年，此時(shí)的杜甫將至“而立”之年，正處于滿懷壯志、銳意進(jìn)取的時(shí)期。在這首詩(shī)里，他把自己“致君堯舜”的政治理想寄寓在駿馬的勁健肢體與豪放的神采中，“鋒棱”“瘦骨”寫出了馬的勁健與骨力，勾出了神駿的輪廓。從中可以見出杜甫對(duì)馬的審美取向，即“鋒棱瘦骨成”，正如張耒所說(shuō)：“馬以神氣清勁為佳，不在多肉，故云‘鋒棱瘦骨成’。”[3](P18)杜甫的這一審美取向還體現(xiàn)在其它詩(shī)歌中，如《題壁上韋偃畫馬歌》《韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖歌》等。杜甫在《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》中說(shuō)：“幹唯畫肉不畫骨，忍使華騮氣凋喪?！表n幹畫馬師承曹霸，從現(xiàn)存的《牧馬圖》等作品來(lái)看，“韓幹的馬不唯畫骨，也能畫肉，壯健神駿，窮其殊相”[4](P88)。而這里杜甫見到的可能是韓幹早期的作品，也可能就是對(duì)他畫馬多肉的不滿，借韓幹來(lái)反襯曹霸，語(yǔ)帶抑揚(yáng)，同時(shí)也說(shuō)明了杜甫對(duì)神駿良馬的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是以“骨”為主。又如“始知神龍別有種，不比俗馬空多肉”(《李鄠縣丈人胡馬行》)、“矯矯龍性含變化，卓立天骨森開張”(《天育驃圖歌》)，都說(shuō)明杜甫正是以“骨”相論馬優(yōu)劣的。

杜甫以“骨”論馬，顯然是受到了魏晉風(fēng)尚的影響。魏晉時(shí)重人物品評(píng)，并因此產(chǎn)生了一些美學(xué)概念，如“形神”“氣韻”“風(fēng)骨”“骨法”等。在人物品評(píng)中，“風(fēng)”指精神氣質(zhì)方面，用以形容神情；“骨”指形體狀態(tài)?！帮L(fēng)骨”論在書畫理論中也有所體現(xiàn)，如王羲之書論，以筋骨比喻筆劃的內(nèi)在力量：“凡書多肉微骨者，謂之墨豬。多力豐筋者勝，無(wú)力無(wú)筋者病。”[5](卷三)這里，“骨”指筆力，運(yùn)筆時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的剛健之力。又如，東晉顧愷之論畫多次使用“骨”這一概念，評(píng)《三馬》謂之：“雋骨天奇，其騰罩如躡虛空，于馬勢(shì)盡善也?！盵6](卷十一)顧愷之以“骨”論馬，這“骨”義近于人物品相中的“骨相”，也可以把它理解為一種抽象的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，書畫理論中，“骨”側(cè)重于作為筆力剛健的含義來(lái)使用。

杜甫的這種尚“骨”審美取向正是承之而來(lái)，受到書畫理論的影響，如《戲?yàn)轫f偃雙松圖歌》：

兩株慘裂苔蘚皮，屈鐵交錯(cuò)回萬(wàn)枝。

百摧朽骨龍虎死，黑入太陽(yáng)雷雨垂。

松根胡僧憩寂寞，龐眉皓首無(wú)住著。

褊袒右肩露雙腳，葉里松子僧前落。

這首詩(shī)把韋偃畫松的枯淡濃潤(rùn)處，以及松干、松皮、松枝、松葉的各自形態(tài)，都逼真地刻劃了出來(lái)，松的蒼勁挺拔，也就躍然紙上。寫到葉里松子落于僧前，則化靜為動(dòng)，寫出了畫的動(dòng)態(tài)感；至于“滿堂動(dòng)色嗟神妙”，又從側(cè)面把韋偃松畫的卓絕之處表現(xiàn)出來(lái)了。杜甫對(duì)畫松的鑒賞，是從松的特性方面來(lái)認(rèn)識(shí)，應(yīng)用“骨法用筆”的原理來(lái)批評(píng)的，深刻而中肯。除繪畫外，杜甫在許多詩(shī)歌中都有詩(shī)句涉及對(duì)書法的評(píng)論，同樣尚“骨”。如“中郎石經(jīng)后，八分蓋憔悴，顧侯用爐錘，筆力破余地”(《送顧八分文學(xué)適洪吉州》)，“惜哉李斯不復(fù)得，吾甥李潮下筆親……況潮小篆逼秦相，快劍長(zhǎng)戟森相向”(《李潮八分小篆歌》)，“悲風(fēng)起微綃，萬(wàn)里起古色。鏘鏘鳴玉動(dòng)，落落群松直，連山蟠其間，溟漲與筆力”(《殿中楊監(jiān)見示張旭草書圖》)，等等。在《李潮八分小篆歌》中杜甫更是很直接地道出：“苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神?！?/p>

我們知道，同魏晉相比，唐朝的壁畫雕塑等藝術(shù)的風(fēng)格大變。人物形象由骨瘦支離變得雍容大方，“豐滿圓潤(rùn)的女使替代了瘦削超脫的士大夫”[7](P147)，甚至連馬的形象也由精瘦變得肥腴。這種變化同唐朝的政治經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)生活密切相關(guān)。初唐以來(lái)，政局穩(wěn)定，士族開始失勢(shì)，中層地主階級(jí)日益得勢(shì)，經(jīng)濟(jì)繁榮。此時(shí)藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象自然是那些生活安定殷實(shí)的統(tǒng)治階級(jí)人物，重在表現(xiàn)統(tǒng)治者的雍容華貴豐腴，并以此作為審美標(biāo)準(zhǔn)?！八囆g(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變并非藝術(shù)本身所能決定，決定他們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活”。[7](P147)而在這樣的整體氛圍之中，杜甫大膽的以“瘦”“骨”為美，表現(xiàn)出自己獨(dú)特的審美追求，也正是這種蒼瘦勁健的美使得杜詩(shī)總體風(fēng)格易于走向“蒼老”。

三

“近憐老杜無(wú)檢束，爛漫長(zhǎng)醉多文辭”(《感春四首》其二)[8](卷三)，韓愈已稱杜甫為“老杜”，但毫無(wú)疑問，把杜甫稱呼為“老杜”，更廣泛意義上的傳播和接受是自宋代開始并定型的。宋人何以如此親近杜甫？除了杜詩(shī)藝術(shù)的巨大感染力之外，當(dāng)另有原因。

白居易曾戲稱元稹為“老元”，“每被老元偷格律，苦教短李伏歌行”[9]，但“老元”的稱呼就未能被后人所接受，這與元稹為人所不齒的品行有關(guān)。元稹婚姻上始亂終棄，為攀高枝(韋氏)而拋棄貧賤的愛人(雙文)；仕宦上依附權(quán)貴，為謀仕進(jìn)而結(jié)交宦官，種種行為為世人后人所輕。相比之下，杜甫雖也謀求進(jìn)取，但實(shí)屬時(shí)代風(fēng)氣使然，且他光明磊落，坦蕩率真；又始終關(guān)注生民疾苦，關(guān)心國(guó)家安危。這也是杜甫受人愛戴，被人尊重的一個(gè)重要原因。

其次，杜甫對(duì)待生活的態(tài)度，與宋人有相近之處。北宋時(shí)期三教合一的思潮以及社會(huì)因素使宋代士大夫的文化性格迥異于前人。宋代士人對(duì)傳統(tǒng)的處世方式進(jìn)行了整合，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性自由不再是相互排斥的兩極。前代文人的人生態(tài)度大致上可以分成仕隱二途，仕是為了兼濟(jì)天下，隱是為了獨(dú)善其身，這兩者是不可兼容的。宋人則不然，宋人在積極參政的同時(shí)，仍能保持比較寧?kù)o的心態(tài)。[10](P9)這一份寧?kù)o淡泊的心態(tài)讓宋人的審美心態(tài)世俗化生活化了，蘇軾說(shuō)：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂。非心怪奇瑋麗者也?！?《超然臺(tái)記》)[11]。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，宋人欣賞杜甫不獨(dú)指其民胞物與的情懷，還包括對(duì)杜甫暮年悠游閑淡地品味生活的肯定。杜甫是熱愛生活的，他特別善于發(fā)現(xiàn)生活中光明、美好、善良的事物。杜集中許多以日常生活為題材的作品，多是在浣花草堂和入夔以后創(chuàng)作的。此時(shí)因遠(yuǎn)離了爭(zhēng)權(quán)奪利、爾虞我詐的是非場(chǎng)所，生活環(huán)境清閑悠適，加上遲暮之年眼見死之將至，而自然產(chǎn)生了留戀物華之情。平淡的生活一經(jīng)詩(shī)人的妙筆點(diǎn)化就變得詩(shī)意盎然了，像春日雨后小園泥土散發(fā)的清香，撲鼻而來(lái)。詩(shī)人以神靈之筆書寫自然的一切，詩(shī)中的動(dòng)植物無(wú)不被賦予了詩(shī)人所特有的感情色彩，以自然的邏輯演繹著各自的生命，仿佛童話世界，而詩(shī)人也是帶著一份童心去欣賞的。如《舟前小鵝兒》：“鵝兒黃似酒，對(duì)酒愛新鵝。引頸嗔船逼，無(wú)行亂眼多。”把鵝兒寫得天真爛漫，如同正在游戲的一群兒童。他的生活熱情在成都草堂的營(yíng)建中顯露無(wú)余。他精心地以樹木花草點(diǎn)綴自己的生活，又請(qǐng)王宰畫山水，韋偃畫馬，并且親自題詩(shī)。寓居成都時(shí)生活安定，衣食基本無(wú)憂，“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”(《江村》)，“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”(《進(jìn)艇》)，平凡的日常生活充滿了詩(shī)情畫意。這一切都為宋人所欣賞，又都能在宋人的心中引起共鳴。

另外，宋人以極大的熱情來(lái)贊揚(yáng)杜詩(shī)，與當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作“追求理趣與老境美”[12](P112)有關(guān)，又與當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌創(chuàng)作及理論發(fā)展有關(guān)。杜詩(shī)句法在變化莫測(cè)中新構(gòu)迭出，精于煉字，長(zhǎng)于詞語(yǔ)的倒裝錯(cuò)綜，且有以文為詩(shī)的傾向，使杜詩(shī)不但有深厚的思想內(nèi)容，還有“賦到滄桑句便工”的完美老辣的形式。這給致力于求新求變的宋代詩(shī)人，提供了成功的范例和莫大的鼓舞。宋代最為推崇杜甫且頗有影響的要數(shù)江西詩(shī)派了。江西詩(shī)派后起中堅(jiān)方回，明確標(biāo)舉江西詩(shī)派作家所一致注重的“格”，并以此作為評(píng)詩(shī)的主要標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為“詩(shī)以格為第一”，又說(shuō)：“詩(shī)先看格高而意又到，語(yǔ)又工為上，意到語(yǔ)工而格不高次之，無(wú)格無(wú)義又無(wú)語(yǔ)下矣?！盵13](P894)“方回說(shuō)的‘格高’指的就是詩(shī)歌蒼瘦勁健的風(fēng)格”[13](前言，P5)。方回高度贊揚(yáng)了江西詩(shī)派的代表作家，評(píng)黃庭堅(jiān)、陳師道云：“黃陳特以詩(shī)格高為宋第一?！盵13](P925)評(píng)陳與義云：“簡(jiǎn)齋詩(shī)獨(dú)是格高，可及子美。”[13](P492)把杜甫當(dāng)成了衡量的標(biāo)準(zhǔn)。錢鍾書先生也認(rèn)為：“陳后山之細(xì)筋健骨，瘦硬通神，自為源于老杜無(wú)論矣?！盵14](P172)這樣看來(lái)，“老杜”之“老”不僅是對(duì)杜甫沉郁蒼勁瘦硬詩(shī)風(fēng)的肯定與接受，還包含著對(duì)杜詩(shī)老辣生新的藝術(shù)形式的欣賞。

總而言之，“老杜”的稱呼，實(shí)在包含著后人對(duì)這位偉大詩(shī)人的深深熱愛之情。之所以如此稱呼杜甫，不僅與詩(shī)人自身的經(jīng)歷與創(chuàng)作有關(guān)，也與后世讀者相關(guān)聯(lián)，特別是從接受者的角度出發(fā)來(lái)探討這個(gè)問題，還有待于進(jìn)一步深入研究。

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責(zé)任編輯吳道勤

*作者簡(jiǎn)介：羅芳芳(1979-)，女，講師，文學(xué)碩士。研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。

中圖分類號(hào)：I207.22

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文章編號(hào)：1006-2491(2016)02-0034-04