“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)解讀

王 鵬遼寧石油化工大學(xué)

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“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)解讀

王 鵬
遼寧石油化工大學(xué)

【摘要】習(xí)近平總書(shū)記提出“中國(guó)夢(mèng)”這一概念以來(lái)，學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了大量的相關(guān)成果，而從哲學(xué)的角度來(lái)理解“中國(guó)夢(mèng)”的成果還不多見(jiàn)。本文試圖從馬克思哲學(xué)的角度解讀，進(jìn)而指明實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路徑。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)夢(mèng)；實(shí)踐；中國(guó)特色社會(huì)主義

一、“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵

2012年，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨的第十八次全國(guó)人民代表大會(huì)上正式提出了“中國(guó)夢(mèng)”這一重要的指導(dǎo)思想和執(zhí)政理念?！爸袊?guó)夢(mèng)”是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，即實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。具體表現(xiàn)為國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，實(shí)現(xiàn)的途徑是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主主義理論體系、弘揚(yáng)民族精神、凝聚中國(guó)力量。

習(xí)近平指出，“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)人民共同的夢(mèng)想，中國(guó)人民發(fā)自內(nèi)心的擁護(hù)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。“中國(guó)夢(mèng)”相比“美國(guó)夢(mèng)”最大的不同就是把國(guó)家、民族和個(gè)人作為一個(gè)命運(yùn)共同體，把國(guó)家利益、民族利益和每個(gè)的具體利益都緊緊的聯(lián)系在一起。中國(guó)自古就有求同存異、社會(huì)大同的思想。雖然每個(gè)人都有其各自的特點(diǎn)，有各自的需求，但大家也有著共同的東西，共同的價(jià)值、共同的理想。

“中國(guó)夢(mèng)”是共產(chǎn)主義的夢(mèng)。共產(chǎn)主義要求實(shí)現(xiàn)人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)全人類的全面解放。雖然中國(guó)在改革開(kāi)放以來(lái)，借鑒了西方資本主義國(guó)家的一些管理經(jīng)驗(yàn)，但我們的目標(biāo)一直是屬于共產(chǎn)主義的。我們的指導(dǎo)思想是馬克思主義基本原理，走的道路是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，我們的最終理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所以，“中國(guó)夢(mèng)”是中國(guó)人夢(mèng)，也是共產(chǎn)主義的夢(mèng)，最終將是全人類夢(mèng)。

二、“中國(guó)夢(mèng)”的哲學(xué)解讀

首先，從人性的角度來(lái)解讀“中國(guó)夢(mèng)”

人是什么？這是一個(gè)從古到今不斷探討的永恒的話題。馬克思認(rèn)為，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所具有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”馬克思反對(duì)那種抽象的個(gè)人，他認(rèn)為那種離群索居， 虛幻的個(gè)人和固定不變的人在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，人一定是現(xiàn)實(shí)的人，是從事實(shí)際活動(dòng)的人。人不僅是有其自然性，而且還有其社會(huì)性。任何人都不可能獨(dú)立存在，只能是在某種社會(huì)中生存和發(fā)展。

“中國(guó)夢(mèng)”正是體現(xiàn)了人的社會(huì)性的本質(zhì)。正確地處理了個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。他把集體的利益放在個(gè)人利益之上，實(shí)際上是從整個(gè)人類的視角上來(lái)看待人與人之間的關(guān)系問(wèn)題。把個(gè)人的命運(yùn)和整個(gè)國(guó)家的命運(yùn)，甚至是整個(gè)人類的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)?！爸挥屑w利益富裕了，個(gè)人利益才能得到滿足，如果沒(méi)有集體的利益，哪還有什么個(gè)人利益呢？”這種思想正符合了共產(chǎn)黨的宗旨——為人民服務(wù)。如果人人都為人民服務(wù)，人人為我，我為人人，那么，整個(gè)社會(huì)就是共產(chǎn)主義社會(huì)。

第二，從實(shí)踐觀的角度來(lái)理解“中國(guó)夢(mèng)”

實(shí)踐是馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中的第一條就指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！睂?shí)踐的觀點(diǎn)打破了近代的符合論的真理觀。一般的唯物主義者認(rèn)為真理就是主體符合客體，客體就是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界，那么主體對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)符合客觀規(guī)律就是真理。而康德則認(rèn)為真理（或者準(zhǔn)確的講是現(xiàn)象界的真理）是客體符合主體，即人為自然界立法。馬克思的實(shí)踐的觀點(diǎn)超越了符合論真理觀?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性的力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。”因?yàn)槿耸且环N對(duì)象性的存在者，人對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)一定帶有主觀性的色彩。人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不是一成不變的，隨著認(rèn)識(shí)能力的提升，世界在人的面前是在不斷地變幻的。世界在變，人也在變。人與世界之間就是互相影響、互相改變的。所以，馬克思說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”“有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，這種學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的?！比伺c人之間也是一樣，人與人也是互相影響，互相改變的。所以，人是社會(huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)。作為對(duì)象性的存在著的人類就應(yīng)該是“人人為我，我為人人”。這完全與共產(chǎn)主義精神契合，體現(xiàn)了人之為人的本性。所以，“中國(guó)夢(mèng)”是共產(chǎn)主義的夢(mèng)，更符合人類社會(huì)的本質(zhì)。

三、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路徑

實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！爸袊?guó)夢(mèng)”是中國(guó)人的夢(mèng)，也是共產(chǎn)主義的夢(mèng)，最終將是全人類的夢(mèng)。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)取得了巨大的成就，就是因?yàn)閳?jiān)持了社會(huì)主義的道路。鄧小平說(shuō)，我們國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，但社會(huì)發(fā)展還不成熟，我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)處于并將長(zhǎng)期處于初級(jí)階段，我們必須正視而不能超越這個(gè)初級(jí)階段。習(xí)近平講，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，要走中國(guó)道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義道路。我們之所以堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)理想就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。如果我們改走資本主義道路，那么就會(huì)離我們的理想越來(lái)越遠(yuǎn)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。改革開(kāi)放三十多年，中國(guó)已經(jīng)取得了舉世矚目的成就，已經(jīng)說(shuō)明了社會(huì)主義道路的正確。所以，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定三個(gè)方面的自信，即道路自信、理論自信、制度自信。

改革開(kāi)放已經(jīng)把中國(guó)特色社會(huì)主義理論運(yùn)用到實(shí)踐中，并取得了非凡的成功。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度都是以中國(guó)特色社會(huì)主主義理論為指導(dǎo)，都充分體現(xiàn)了我國(guó)的現(xiàn)階段的實(shí)際情況，是馬克思主義一般原理和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的典范。經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，人民的生活水平不斷提高；政治上，中國(guó)在國(guó)際上逐漸掌握著話語(yǔ)權(quán)，國(guó)內(nèi)也在不斷地進(jìn)行著民主與法治的建設(shè)；文化上，中國(guó)的文化也越來(lái)越得到國(guó)際上的關(guān)注與認(rèn)可。

因此，理論和現(xiàn)實(shí)都要求我們要堅(jiān)定三個(gè)自信，堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，我們的“中國(guó)夢(mèng)”就必定能夠?qū)崿F(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

［1］馬克思恩格斯選集（第1-4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］鄧小平文選（第1-3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［3］馬克思主義哲學(xué)高級(jí)教程 ［M］.天津：南開(kāi)大學(xué)出版，2001.王鵬系馬克思主義哲學(xué)博士，遼寧石油化工大學(xué)講師。