《鏡花緣》《西游記》女兒國行文之比較探析

◎羅 云

《鏡花緣》《西游記》女兒國行文之比較探析

◎羅 云

經(jīng)典重讀

主持人語：《鏡花緣》和《西游記》是中國古代名著，兩部作品都寫到“女兒國”，從嚴(yán)格

意義上說，《鏡花緣》是對《西游記》的模仿。羅云的文章《〈鏡花緣〉〈西游記〉女兒國行文之比較探析》，從文字?jǐn)懙慕嵌冗M(jìn)行了深入分析，認(rèn)為：“兩部小說，旨意各有不同，妙趣各有千秋，將中國自古流傳的女兒國神話作了文學(xué)藝術(shù)詮釋，豐富了中國古典長篇小說，給后世留下諸多創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和值得借鑒的思想價值?！闭撐倪\(yùn)用“文學(xué)比較”的方法對兩部經(jīng)典進(jìn)行異同比較，具有一定的學(xué)術(shù)價值。

《登記》是1950年6月趙樹理為配合新婚姻法頒布而創(chuàng)作的小說，這部作品雖然是主題先行的作品，但同樣具有耐人尋味的意義。青年研究生郗珂從“堅(jiān)定不移的民間立場”、“幽默機(jī)警的民間語言”、“各具特色的民間人物”等三個角度剖析了趙樹理的這一短篇經(jīng)典，觀點(diǎn)正確，分析有力，是一篇好文章。（李騫）

長篇章回體白話小說《鏡花緣》，成書于清代嘉慶末年，是中國最后一部對后世有深遠(yuǎn)影響的古典小說，也是中國古代最后一部長篇名著，小說共計(jì)一百回，可分為上下兩部，上部寫失意文人唐敖偕同妻弟林之洋出海經(jīng)商游歷，約莫占整個小說文本的十分之四，借形形色色的海外諸國，描繪出瑰麗神奇的奇人異事和荒誕見聞，以針砭時弊，批判社會陋習(xí)，頗有魔幻現(xiàn)實(shí)主義韻味。其鮮明的民族色彩和借魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)手法，在十九世紀(jì)可謂一枝獨(dú)秀。下部行文之中，敘述唐敖羽化飛仙之后，其女唐小山萬里尋父未果，后結(jié)識數(shù)十位才女，一道參加才女科考，眾才女同被武則天選中，李汝珍一一展示各女子之才藝智慧，作者援引諸子百家經(jīng)典，旁征各門各類知識，寓教于樂。小說在女性教育問題、男女婚姻問題、男女平等問題、封建專制陋習(xí)文化等問題上發(fā)表獨(dú)特見解。其男女平等，婚姻自由，移風(fēng)易俗，人格獨(dú)立的思想主張，頗具現(xiàn)代啟蒙主義色彩。具有深刻的現(xiàn)實(shí)主義批判精神，體現(xiàn)出超越時代性的社會價值?！剁R花緣》一書中，歷來最為稱道之處便是女兒國的塑造，通過現(xiàn)存資料考證，以及對李汝珍作品中自敘研究，可以推知，李汝珍對《西游記》十分熟悉，《鏡花緣》一書中關(guān)于女兒國的描繪延續(xù)吳承恩的荒誕神奇手法，舞臺效果十分明顯，近似于“蒙太奇”寫作技巧。

《西游記》對作者的影響十分深刻，乃至于作者構(gòu)思技巧也借鑒了《西游記》，在女兒國這一虛構(gòu)情節(jié)中，若將兩書疊加來看，在敘述情節(jié)、乃至喜劇風(fēng)格等方面，都有驚人的相似之處，或者說是后者對前者進(jìn)行敘事風(fēng)格的巧妙學(xué)習(xí)。但出于各自寫作目的之差異和原點(diǎn)來源之不同，兩書對女兒國的具體書寫又存在明顯區(qū)別，主要表現(xiàn)為兩個方面，一是語言風(fēng)格不同，二是表達(dá)主旨不同?！段饔斡洝放c《鏡花緣》對女兒國的塑造，各有其獨(dú)到之處，各盡其妙，自成一體，蘊(yùn)藉各異，很好地體現(xiàn)出作者創(chuàng)作意圖，共同構(gòu)建出中國古典小說的魔幻敘事巔峰。

關(guān)于女性王國的神話傳說，自古便為世人津津樂道，女兒國是否真正存在，史學(xué)家和文學(xué)家莫衷一是，中國古代典籍的記載也是含糊其詞，千差萬別，甚至于自相矛盾，幻想與虛構(gòu)成分居多，史學(xué)家自然不喜歡民間傳說，但小說家鐘愛于此，于是《西游記》與《鏡花緣》的作者依據(jù)前人神話、史料，對女兒國進(jìn)行文學(xué)性加工，創(chuàng)作出神韻各異的女兒國故事，兩部小說分別成書于十六世紀(jì)的明代與十九世紀(jì)的清朝，一前一后，彼此照應(yīng)，展現(xiàn)出頗為有趣的映襯，通過對兩書關(guān)于女兒國的描寫，可以增加對兩部小說文本旨意和敘事藝術(shù)技巧的了解，并考察各個時代的文人對社會的關(guān)注角度，從中窺見各自立意出發(fā)點(diǎn)和著書意圖。

一、女兒國原型探析

女兒國，別稱女子國、女國、女人國或女王國。在中國古代文史典籍中，屢有記載，最早源頭可追溯至上古地理奇書《山海經(jīng)》，南朝宋的歷史學(xué)家范曄所編《后漢書》里也有記載，《三國志》的作者陳壽亦對女兒國有所記錄，關(guān)于“女國”風(fēng)習(xí)，唐人魏征所著《隋書》明確記載“俗貴婦人，輕丈夫?！盵1]以及《新唐書·西域列傳上·東女》“子從母姓”，“以女為君”[2]均體現(xiàn)出女性權(quán)力的獨(dú)尊。唐代高僧玄奘遠(yuǎn)赴天竺取經(jīng)，后應(yīng)唐太宗諭旨著《大唐西域記》，經(jīng)過無數(shù)文人加工，演繹成各種版本神話故事，該書關(guān)于女兒國的描寫，在民間說書人口頭傳遞，至明代中葉有關(guān)女兒國奇聞軼事已是家喻戶曉，深入人心。歷代典籍所記載的女兒國大致分為兩類，一類是“純女無男之國”，即國中皆為女性，沒有男子。如《山海經(jīng)》所載“東一國，在大海中，純女無男。”[3]玄奘《大唐西域記》所謂的“西女國，皆是女子，略無男子?！盵4]女兒國的另一類是“國中有男有女，但女者為王，男卑女尊。”如《隋書》所錄“重婦人，輕丈夫?！本团畠簢悇e歸屬而言，吳承恩先生所著之《西游記》屬前者——純女無男之國，李汝珍先生之《鏡花緣》明顯歸為后者“男女皆有，女性為王，男卑女尊之國?！奔?xì)讀文本可以發(fā)現(xiàn)《西游記》對歷史史料截取沿用較多，吳承恩筆下的女兒國諸多情節(jié)也是源于民間雜劇和前人經(jīng)驗(yàn)，相比之下，李汝珍則另辟蹊徑，運(yùn)用天馬行空的想象，大膽虛構(gòu)而又有理有據(jù)，自圓其說。由兩部作品成書年代觀之，《西游記》先于《鏡花緣》兩個多世紀(jì)，便如前文所述，李汝珍對《西游記》十分熟知，有過研究。這一推論并非妄意揣測，而是從文本細(xì)讀歸納得出。

《鏡花緣》明確引用《西游記》之話語共有三處，第一處是在小說第二十七回《觀奇形路過翼民郡 談異相道出豕喙鄉(xiāng)》，唐敖與多九公等人路過結(jié)胸國，到了炎火山，氣溫陡然上升，燥熱難當(dāng)，林之洋道：“《西游記》有個火焰山，這里又有炎火山，原來海外竟有兩座火山。”[5]西游記對火焰山濃墨重彩去渲染描寫，展開取經(jīng)團(tuán)隊(duì)與鐵扇公主恩怨故事，而李汝珍只是借用火焰山名氣，杜撰炎火山，并略言炎火山之怪異，當(dāng)作推動情節(jié)的一個可有可無環(huán)節(jié)，一筆帶過。第二處是在三十二回《訪籌算暢游智佳國 觀艷妝閑步女兒鄉(xiāng)》。眾人抵達(dá)女兒國，“唐敖因聞得太宗命唐三藏西天取經(jīng)，路過女兒國，幾乎被國王留住，不得出來，所以不敢登岸”無論是吳承恩還是李汝珍都將女兒國當(dāng)做各自小說一大“文眼”，勾勒出迥異于華夏風(fēng)氣的異邦，《西游記》在清代中葉已經(jīng)被士大夫推崇備至，冠以奇書美名，李汝珍敢于在《鏡花緣》中重述經(jīng)典，可見其底氣十足。魯迅曾在《中國小說史略》中對李汝珍高度贊揚(yáng)“博識多通而仍敢于為小說也”并把其書歸入“以小說見才學(xué)者”一類。[6]胡適之把它看做“婦女小說”吳趼人稱之為“科學(xué)小說”由此觀之，其博學(xué)才華深得后世文人贊譽(yù)。第三處是第七十一回《觸舊事神在泣紅亭 聯(lián)新交情深凝翠館》，紫芝與若花辯論，女子百人同聚，可有先例。春輝向若花道：“妹子同紫芝妹妹說頑話，姐姐莫要多心?！币蛴窒蜃现サ溃骸叭绾螞]憑據(jù)！我們本朝那部《西游記》可是有的？《西游記》上女兒國可是有的？你到女兒國酒樓戲館去看，只怕異姓姐妹聚在一處的，還成千論萬哩?！币?yàn)樾≌f文本故事設(shè)置為唐朝，故而春輝所言之《西游記》非明代吳承恩所著之《西游記》，根據(jù)作者意圖，這里所指應(yīng)是玄奘所著《大唐西域記》，從以上三點(diǎn)論證可知，李汝珍在其文本中引用《西游記》的典故。是有意為之，他在有意識借鑒和無意識虛構(gòu)中，于女兒國一文與《西游記》交相輝映，兩部作品中女兒國描寫之異同，筆者將在下文中具體探析。

二、相似之處探究

李汝珍對前人寫作技巧尤為重視，除了自己荒誕虛構(gòu)之筆，其余部分多有考證前人之作。在女兒國一文中，其對《西游記》之借鑒多是內(nèi)容新奇效果與喜劇幽默風(fēng)格模仿。概括而論，即敘事情節(jié)與喜劇風(fēng)格。

第一、從敘事情節(jié)分析。兩書均采用“時間順序”推進(jìn)故事進(jìn)程，敘事長度上《西游記》用了兩個回目，《鏡花緣》則用了五個回目，但都依照“游記型”依次遞進(jìn)程序，讓主人公逐步進(jìn)入女兒國，情節(jié)上皆側(cè)重從作家內(nèi)心主觀世界出發(fā)，抒發(fā)對理想世界熱烈追求，或借助浪漫主義手法，在理想世界中對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行諷喻批判，在敘事內(nèi)容上均刻畫女兒國與現(xiàn)實(shí)國度和觀念中世界的巨大反差，從而造就一種夸張敘事和新鮮神奇之感。女兒國是人們理想中的異域，雖見諸多處典籍，但更多是一種烏托邦式女性王國，從來沒有人親自到達(dá)，今人所見也只是傳說故事而已。這就給作家提供虛構(gòu)想象之空間，兩部小說正是借助流傳雜文，大膽神化女兒國，以給人一種新奇荒誕而又虛無之感，可以說“新”與“奇”是二者敘事情節(jié)的相似之處。

《西游記》對女兒國的怪異描述令人瞠目結(jié)舌，西梁女國之中，盡是女子，向無男人，因而女兒國國民見了唐僧師徒驚呼為“人種”，該國女子年及二十，可以為人母之時，無需與男子婚配，而是飲用子母河之水，并在照胎泉處照影即可有孕。即便是今天科技發(fā)達(dá)之日，聞之也覺匪夷所思，唐僧師徒觀之女兒國風(fēng)俗無不訝然，反之，女兒國國民及其國王見了四人也十分驚奇。以至于西梁女國眾女子大舉圍觀，個個咋舌。新奇效果，立時得見。觀之《鏡花緣》中對女兒國第一印象，除了怪異奇特風(fēng)俗，更多是令人啼笑皆非，乃至于聯(lián)想到古代面首和今日反串文化?！剁R花緣》中的女兒國屬于“男女皆有，女性為王，男卑女尊”型。

但生活方式與東土大唐世界截然相反，該國七尺男子反穿女性衣裙，作為婦女角色，主家庭內(nèi)事；陰柔女子卻著男靴，作為男子角色，以治外事，乃至國王均是以男性方式自居。公主被叫做世子，女王被稱呼父王，與正常社會秩序和角色扮演顛倒，這種別出心裁的敘事情節(jié)，尤能刺激讀者幻想思維，擴(kuò)大了閱讀者期待視野。

兩部小說對女兒國荒誕敘事和神奇效果描述還表現(xiàn)與身份調(diào)換，《西游記》中唐僧與八戒誤飲子母河之水，居然懷了孕，由男子身份調(diào)換為女性身份，間雜沙悟凈與孫悟空對八戒之調(diào)侃嘲諷，荒誕戲劇效果昭然若見，《鏡花緣》中的林之洋本是入國舅府販賣貨物，卻被女王看中，強(qiáng)迫納為王妃，著女服，纏小腳，施粉黛，穿耳洞。若林之洋是貨真價實(shí)女子，則行此風(fēng)俗在男權(quán)社會看起來理所當(dāng)然，可林之洋卻是男權(quán)社會一員，纏足時血肉模糊，直露白骨，求生不得，求死不能。歷經(jīng)此劫，讀者捧腹大笑之時，無不反思男權(quán)社會下的女性悲慘遭遇，作者借此強(qiáng)烈批判纏足等社會陋習(xí)，主張廢除那些摧殘女性身體的男權(quán)意志，呼吁移風(fēng)易俗，男女平等，尊重女性權(quán)益。在封建專制時期，能夠有如此現(xiàn)代啟蒙意思，文本故事荒誕的同時，思想內(nèi)涵也是同樣新奇。其思想之“新”比之《西游記》的“奇”更有人文關(guān)懷和思想深度。

第二、喜劇風(fēng)格分析。諷刺喜劇和幽默喜劇是傳統(tǒng)喜劇的兩大類型,如果說前者張揚(yáng)的是諷刺批判精神,后者則彰顯的是樂觀自信精神。[7]單就女兒國故事的敘述，兩書均符合喜劇書寫特點(diǎn)，吳承恩對女兒國故事的虛構(gòu)，側(cè)重于幽默型喜劇風(fēng)格，而李汝珍出于整部小說創(chuàng)作意志之考量，摒棄幽默型喜劇，采納諷刺型喜劇藝術(shù)效果。兩部小說雖然具體喜劇歸屬各有不同，但是其喜劇風(fēng)格尤為接近。季羨林得意弟子錢文忠先生在百家講壇提出，《西游記》中豬八戒的藝術(shù)形象深得人心，認(rèn)為豬八戒憨厚而率真，偷奸耍滑但忠心耿耿，因?yàn)樗麑Α熬粕?cái)氣”都直接表示向往。豬八戒是油滑憨厚的綜合角色，他質(zhì)樸率真，符合諸多讀者審美趣味，他敢言常人欲言而不敢言之話，敢行常人想為而不敢為之事，正是這些幽默元素集中于豬八戒這樣一個喜劇人物上，所以吳承恩順理成章將他在女兒國中寫得出丑現(xiàn)拙。從接受美學(xué)角度看，這也符合閱讀者的接受心境。同是飲用子母河之水，唐僧因是有德佛陀，身肩崇高職責(zé)，不能隨意褻瀆，喜劇刻畫只能移動在豬八戒身上，讓八戒懷孕，體驗(yàn)?zāi)信矸蓊嵉?，既羞恥又無可奈何，加之孫悟空和沙悟凈在旁奚落調(diào)侃，方此之時，一個長鼻子大耳朵的男人身懷六甲，躺在床上哀嚎呻吟，足以令人哭笑不得，喜劇共鳴效果十分明顯。

同理，在《鏡花緣》中，喜劇風(fēng)格的展現(xiàn)也是由其中一位主要人物實(shí)現(xiàn)，多九公德高望重不能擔(dān)任喜劇形象，唐敖是作者理想化德才兼?zhèn)涞闹R分子，也不能過于浮夸滑稽。唯有唐敖妻弟林之洋最是合適不過，林是精明之商人，粗通文墨，卻愛附庸風(fēng)雅，炫耀才學(xué)。他在智佳國猜謎時因杜撰出少子與老子相對，引得該國國民說“與他閑聊比猜謎還難?！痹谑缗畤杏谩傍B槍頭”作對子，也是令旁人捧腹。作者描寫三人初進(jìn)女兒國時，用夸張對比手法營造喜劇氣氛，三人在大街所見是“滿臉絡(luò)腮胡，說話如銅鑼的男人，打扮的妖艷無比，涂脂抹粉坐在大街上做針線活，滿街盡是虬須男人扭動腰肢，作女兒態(tài)走路?！碑?dāng)唐敖因好奇而多看一個“女子”幾眼，那人竟罵唐敖為“小蹄子?！毕啾戎铝种蟮脑庥鰟t令人唏噓的同時無不覺之滑稽。堂堂男子漢的林之洋被女王看中，納為王妃，穿耳洞、纏小腳、涂粉黛，出奇地社會身份調(diào)換，作者在纏足上用細(xì)膩筆觸，大膽想象，生動地再現(xiàn)男子纏足時候的痛楚，從而實(shí)現(xiàn)以魔幻諷刺現(xiàn)實(shí)的意圖，借林之洋纏足遭遇對中國當(dāng)時現(xiàn)狀作深刻諷刺。同情婦女纏足的非人道遭遇，透露出超前的現(xiàn)代民主啟蒙思想，諷刺型幽默在這一節(jié)體現(xiàn)得淋漓盡致，與《西游記》遙相呼應(yīng)。無疑，《西游記》與《鏡花緣》的喜劇風(fēng)格背后隱藏的深層次人性與命運(yùn)思考，同樣具有凈化警示作用。這正是兩部小說能夠流傳數(shù)百年而更見思想美學(xué)深度的原由。

三、差異之處解析

兩部小說中關(guān)于女兒國形象書寫的差異來源于作家立意差異和藝術(shù)技巧不同，兩書除了情節(jié)、對白幽默的喜劇近似的同時，透過語言符號融匯而成的語言風(fēng)格差異十分明顯，《西游記》世俗宗教摻雜更多虛幻意象，佛道不分，仙佛一家的奇幻世界給人更多的是魔幻藝術(shù)，往往是魔幻怪誕多于社會現(xiàn)實(shí)，因此為了配合超然神奇的主觀神魔語境，語言與修辭風(fēng)格則有別傳統(tǒng)文風(fēng)。相比之下《鏡花緣》宗教色彩較為淺淡，傾向于一種哲學(xué)和倫理學(xué)情理，雖然主人公唐敖淡泊名利，機(jī)緣巧合之下羽化登仙，然其儒家入世思想體現(xiàn)于其仁愛行動上，儒家講求“修齊治平”，經(jīng)世致用，因而《鏡花緣》中魔幻色彩則不如西游記，李汝珍更加關(guān)注社會倫理規(guī)范，現(xiàn)實(shí)主義思想多于魔幻虛構(gòu)手法，是故借用魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會之不平等。值得一提的是“鏡花緣”前部分寫作與當(dāng)代拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義思潮不謀而合?？偫ǘ?，兩部小說對女兒國形象的描繪差異有兩點(diǎn)，一是語言風(fēng)格差異；二是表達(dá)主旨差異或者說立意不同。

第一：從語言風(fēng)格差異來看。

《西游記》中的語言集中表現(xiàn)為“絢麗飄逸、詼諧明快”，《鏡花緣》則是“平實(shí)質(zhì)樸、樸素自然。”

《西游記》中關(guān)于女兒國的語言，是藝術(shù)技巧的表達(dá)需要，絢麗飄逸的語言特色核心在于“麗”，文本風(fēng)格華麗之后即成絢麗，重視語言的錘煉，追求一種雕琢而成的華麗詞語特色，句子的復(fù)沓，比喻的排用，回環(huán)與頂真等修辭綜合于一處，渲染出語言的絢麗飄逸。喜劇風(fēng)格與滑稽人物形象，透過言談舉止描述，組合成詼諧明快風(fēng)格。這一語言風(fēng)格在豬八戒初見西梁女王倩姿時，體現(xiàn)得淋漓盡致。

文中寫道，女王與唐僧送孫悟空等人出城，“女王呼道：“大唐御弟，還不來占鳳乘鸞也？”三藏聞言，耳紅面赤，羞答答不敢抬頭。豬八戒在旁，掬著嘴，餳眼觀看那女王，卻也女裊娜，真?zhèn)€——眉如翠羽，肌似羊脂。臉襯桃花瓣，鬟堆金鳳絲。秋波湛湛妖嬈態(tài)，春筍纖纖妖媚姿。斜紅綃飄彩艷，高簪珠翠顯光輝。說什么昭君美貌，果然是賽過西施。柳腰微展鳴金 ，蓮步輕移動玉肢。月里嫦娥難到此，九天仙子怎如斯。宮妝巧樣非凡類，誠然王母降瑤池。那呆子看到好處，忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去也?！盵8]作者用大段駢文、詩詞、成語；夸張、比喻、對比等寫作藝術(shù)凸顯女王之美艷，不免令今日讀者覺繁瑣雕琢，豬八戒的神態(tài)動作，惟妙惟肖，風(fēng)趣滑稽，長短句交替使用，足見作者高超語言駕馭能力，明快特點(diǎn)得以彰顯。

《鏡花緣》則與之大相徑庭，文本中語言“平實(shí)質(zhì)樸、樸素自然。”其特點(diǎn)是選用確切的字眼直接陳述，或用白描，不加修飾，顯得真切深刻，平易近人。貼近生活、貼近實(shí)際，符合民間口語與書面白話文美學(xué)規(guī)范，語言力求平淡，不追求詞藻的華麗，顯現(xiàn)出質(zhì)樸無華的特點(diǎn)，但于平淡中蘊(yùn)含著深意。

如《鏡花緣》第三十三回，寫林之洋不堪忍受纏足的場景“及至纏完，只覺腳上如炭火燒的一般，陳陳疼痛，不覺一陣心酸，放聲大哭……”李汝珍對封建社會的批判性十分尖銳，痛恨之情比《西游記》更加直接，因而描寫之時，力求文學(xué)的真實(shí)，遵循現(xiàn)實(shí)社會的客觀原則，選詞樸素妥帖，形容恰到精準(zhǔn)，人物神態(tài)刻畫也是不加修飾，采用敘述性話語，不刻意夸張或者虛構(gòu)，顯得質(zhì)樸無華，基于以魔幻表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的手法，現(xiàn)實(shí)性更強(qiáng)烈，加之信手拈來的俚語、方言，所以其諷刺效果十分真實(shí)自然。

第二：從表達(dá)主旨差異來看。

李汝珍在塑造女兒國形象時，不以刻畫典型人物為主，而以推崇女性、倡導(dǎo)男女平等，社會民主為立意?！剁R花緣》的敘事時代背景不是作者生活的清朝,而是假托于唐代女皇武則天統(tǒng)治的時期。作者雖然采用浪漫主義的手法,描寫的是在虛幻的海外世界發(fā)生的種種離奇神異的故事,但這個奇異的幻想世界反映的卻是當(dāng)時真實(shí)的社會現(xiàn)實(shí)。借古諷今是其真實(shí)指向，明清時期，女子纏足是男權(quán)社會下的陋俗，扼殺女子行動自由，且統(tǒng)治者曲解儒家經(jīng)典，將三綱五常惡意解釋，從而形成“夫?yàn)槠蘧V”男權(quán)至上的不平等社會，林之洋在女兒國的遭遇，被作者用隱含對比和犀利諷刺勾勒出來，顯示了現(xiàn)代意識--婦女解放、反對纏足。女兒國形象倡導(dǎo)男女社會地位平等，是作者構(gòu)造其現(xiàn)代啟蒙思想的重要組成部分，在小說中其他章節(jié)各有體現(xiàn)，如在黑齒國提倡男女平等享受教育的權(quán)利，以尊重知識為榮的社會風(fēng)氣，從《鏡花緣》看李汝珍，是當(dāng)之無愧具有超前意識的偉大作家,他的先進(jìn)的思想必將隨著人類的進(jìn)步而日益顯示出常讀常新的生命力。魯迅、胡適、林語堂等大家對它都有研究,尤以胡適與魯迅對他評價最高。魯迅稱之為能“與萬寶全書相鄰比”的奇書。國外學(xué)者也致力于此書的研究,蘇聯(lián)女漢學(xué)家費(fèi)施曼說該書是“熔幻想小說、歷史小說、諷刺小說和游記小說于一爐的杰作”。其新穎的思想和新奇的想象,在我國古典小說史上占據(jù)一席之地。

縱觀《西游記》對女兒國的敘述，社會批判意識和啟蒙思想觀念則遠(yuǎn)不如鏡花緣，但吳承恩塑造西梁女國之目的，不在女兒國本身，而是借此形象推進(jìn)故事發(fā)展，豐富人物形象，他刻畫的是典型人物性格。作者寫女兒國國王以“傾城之容貌，托國之富貴”誘惑唐僧，玄奘堅(jiān)辭不受，信念惟堅(jiān)，突出一個“追求真理，心如止水，排除萬難，舍身求法”的得道高僧形象。誤飲子母河之水而受懷胎之苦，女王招親阻攔西去之路，這兩個考驗(yàn)也是作者精心設(shè)計(jì)的八十一難的過程，雖然寫到了西梁女國以女性為王，但未對男女政治地位平等作更多詮釋，作者寫作意圖乃是集中于堅(jiān)定理想信念，矢志不渝的美好品格。

統(tǒng)而論之，兩部小說，旨意各有不同，妙趣各有千秋，將中國自古流傳的女兒國神話作了文學(xué)藝術(shù)詮釋，豐富了中國古典長篇小說，給后世留下諸多創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和值得借鑒的思想價值。特別是《鏡花緣》這部小說，給中國古典神話小說畫上了完美句號，雖在文學(xué)史的地位不如《西游記》，然則婦女解放問題、婚姻問題、男女平等問題的跨時代解答，必然為文學(xué)史所記載。

【注釋】

[1]魏征.隋書［M］.北京: 中華書局，1997

[2]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京:中華書局，1975

[3]方韜校注.山海經(jīng)[M].北京：中華書局，2011

[4]玄奘.大唐西域記［M］.上海: 上海人民出版社，1977

[5]李汝珍.鏡花緣[M].北京:中華書局出版社，2015

[6]魯迅.中國小說史略[M]上海:上海古籍出版社，2014

[7]胡德才. 論喜劇精神[J]華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（9）85

[8]吳承恩.西游記[M]北京:中華書局出版社，2013

（作者系云南民族大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生）

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