臺(tái)灣邏輯學(xué)的發(fā)展分期及其學(xué)術(shù)成就

文/吳澤強(qiáng)

臺(tái)灣邏輯學(xué)的發(fā)展分期及其學(xué)術(shù)成就

文/吳澤強(qiáng)

由于歷史的特殊原因，大陸邏輯學(xué)界與臺(tái)灣邏輯學(xué)界之間隔離了數(shù)十年，直到近20年來(lái)，大陸與臺(tái)灣邏輯學(xué)界才開(kāi)始了真正意義上的雙向?qū)υ?、交流與合作。對(duì)于臺(tái)灣邏輯學(xué)的發(fā)展分期問(wèn)題，無(wú)論是臺(tái)灣邏輯學(xué)專家還是大陸邏輯學(xué)專家，都無(wú)統(tǒng)一定論。臺(tái)灣邏輯學(xué)的發(fā)展與臺(tái)灣社會(huì)歷史的發(fā)展具有特殊的緊密性，臺(tái)灣歷史時(shí)局的轉(zhuǎn)變是臺(tái)灣邏輯學(xué)發(fā)展與研究的主要分界點(diǎn)。研究臺(tái)灣邏輯學(xué)發(fā)展的歷史分期，首先要厘清臺(tái)灣邏輯學(xué)發(fā)展的緣起。

臺(tái)灣邏輯學(xué)發(fā)展的緣起

對(duì)于臺(tái)灣邏輯學(xué)發(fā)展的起始問(wèn)題，大多數(shù)專家學(xué)者如陳世昌教授、王文方教授、董志鐵教授等持有一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，即以1945年左右為起點(diǎn)。2015年10月，由于研究的需要，筆者深入臺(tái)灣諸多開(kāi)設(shè)邏輯學(xué)課程大學(xué)進(jìn)行了訪學(xué)。在訪學(xué)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了一些較早（可能是最早）關(guān)于邏輯學(xué)方面的論著。如，1926年初由松邑三松堂出版的日語(yǔ)版《論理學(xué)》，由田中寬一、北澤種一、日田權(quán)一和島田民治4人合著，該書(shū)為新教育教科書(shū)，為高等師范類(lèi)學(xué)校用書(shū)。該書(shū)主要講述了邏輯學(xué)中的三段論與邏輯學(xué)的探究方法。又如，1929年由巖波書(shū)店出版的日語(yǔ)版康德著作集10《伊曼努爾·康德論理學(xué)》，由田邊重三翻譯，前有緒論，后有附錄，內(nèi)容十章，主要涉及論理學(xué)的概念、論理學(xué)的主要區(qū)分、哲學(xué)一般的概念、哲學(xué)史的簡(jiǎn)單概要、認(rèn)識(shí)的一般性、認(rèn)識(shí)的特殊性、論理的完整性等。該書(shū)店還翻譯并刊行了康德的其他哲學(xué)著作以及其他哲學(xué)家的著作等。這些書(shū)大部分在1929年以前已出版，而且著述、翻譯者為日本學(xué)者，所以，按照陳世昌、王文方等諸多研究者從臺(tái)灣本土視角出發(fā)，認(rèn)為這一時(shí)期沒(méi)有臺(tái)灣人自己撰寫(xiě)的邏輯學(xué)專著，這一觀點(diǎn)是合理的。但是，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣高校已經(jīng)開(kāi)設(shè)哲學(xué)、邏輯學(xué)等課程，受教育者不僅僅是日本人，還有中國(guó)臺(tái)灣學(xué)生。邏輯學(xué)大多在師范學(xué)校設(shè)置課程，如1926年初由松邑三松堂出版的田中寬一等4人合著的日語(yǔ)版《論理學(xué)》為所謂的新教育教科書(shū)，專供師范類(lèi)教育科用。從徐南號(hào)主編的《臺(tái)灣教育史》中所統(tǒng)計(jì)臺(tái)灣帝國(guó)大學(xué)1928-1944年的人數(shù)來(lái)看，僅拿與邏輯學(xué)相關(guān)的文政系來(lái)說(shuō)，日本人共1167人，臺(tái)灣人僅146人。雖然臺(tái)灣人接受邏輯學(xué)高等教育的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，但這并不代表臺(tái)灣邏輯學(xué)在1945年以前是“蠻荒之地”。因此，從嚴(yán)格意義上講，陳世昌、王文方、董志鐵等諸多學(xué)者的上述界定是不準(zhǔn)確的。筆者認(rèn)為，這一時(shí)期的臺(tái)灣邏輯學(xué)已經(jīng)脫離“蠻荒期”，進(jìn)入了“萌芽期”。

臺(tái)灣邏輯學(xué)的歷史分期

由于對(duì)臺(tái)灣邏輯學(xué)起源的認(rèn)識(shí)與眾多學(xué)者存在差異，那么，其歷史分期也就不敢茍同了。根據(jù)臺(tái)灣歷史的特殊性，臺(tái)灣邏輯學(xué)的發(fā)展與臺(tái)灣時(shí)局的轉(zhuǎn)變有著緊密的聯(lián)系，所以這里我試著把臺(tái)灣邏輯學(xué)的發(fā)展歷程分為四個(gè)階段。

第一階段：日據(jù)時(shí)期（1945年以前），臺(tái)灣邏輯學(xué)萌芽期。這一時(shí)期的臺(tái)灣邏輯學(xué)受到日本邏輯學(xué)的影響，加之本身就固有的中華民族傳統(tǒng)邏輯的影響，臺(tái)灣邏輯學(xué)處于萌芽時(shí)期。由于日劇時(shí)期的特殊歷史性，臺(tái)灣邏輯學(xué)受到日本邏輯學(xué)的影響，這一時(shí)期的邏輯學(xué)的發(fā)展具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，邏輯學(xué)成文基本為日語(yǔ)；第二，邏輯學(xué)主要以日本人著作和譯著為主，臺(tái)灣自己的邏輯學(xué)著作幾乎沒(méi)有；第三，邏輯學(xué)內(nèi)容主要涉及實(shí)踐性理論、數(shù)理邏輯、心理邏輯、宗教邏輯、哲學(xué)邏輯等幾個(gè)方面，其基本上處于介紹西方邏輯和探求邏輯學(xué)內(nèi)的基本概念與基本方法的階段。

第二階段：光復(fù)時(shí)期（1945-1964年），臺(tái)灣邏輯學(xué)的初建期。這一時(shí)期，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)困頓，陷入戰(zhàn)后重建的境地，整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不景氣，對(duì)于處于初建期的邏輯學(xué)發(fā)展具有阻滯作用，這一時(shí)期，具有真正意義的臺(tái)灣邏輯學(xué)的發(fā)展是在1949年以后，以大陸邏輯學(xué)者陳大齊、牟宗三和殷海光等入臺(tái)為起點(diǎn)，融合日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣邏輯學(xué)的雛形，使臺(tái)灣邏輯學(xué)進(jìn)入初建期。

第三階段：憲政時(shí)期的戒嚴(yán)期（1964-1987年），臺(tái)灣邏輯學(xué)發(fā)展期。20世紀(jì)60年代是臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期，尤其是民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)期，這為70年代政治發(fā)展與體制的改革奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。這一時(shí)期由于出口導(dǎo)向的指引，在臺(tái)灣涌現(xiàn)了大量新型的中小企業(yè)，經(jīng)濟(jì)十分繁榮，使得臺(tái)灣無(wú)論是在科技發(fā)展上，還是在文化和教育事業(yè)上都有了較大程度的提高，這為邏輯學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的經(jīng)濟(jì)條件。但是這一時(shí)期又是國(guó)民黨一黨專政的最后時(shí)期，意識(shí)形態(tài)的戒嚴(yán)期，這又為邏輯學(xué)純學(xué)術(shù)的研究融入了政治色彩。

第四階段：憲政時(shí)期的民主化期（1987年至今），臺(tái)灣邏輯學(xué)高漲期。這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化對(duì)臺(tái)灣邏輯學(xué)的發(fā)展具有重要的影響，邏輯學(xué)向著多元化方向發(fā)展：其一，臺(tái)灣邏輯學(xué)的發(fā)展注重與大陸交流與合作，同時(shí)觀照國(guó)際邏輯學(xué)發(fā)展方向與前沿動(dòng)向；其二，這一時(shí)期邏輯學(xué)注重與多學(xué)科門(mén)類(lèi)交叉研究，且因明學(xué)有所發(fā)展，但傳統(tǒng)邏輯學(xué)嚴(yán)重滯后。

臺(tái)灣邏輯學(xué)的主要學(xué)術(shù)成就

臺(tái)灣的現(xiàn)代邏輯研究領(lǐng)域繁多，主要涉及數(shù)理邏輯（集合論、證明論、模型論、遞歸函數(shù)）與哲學(xué)邏輯（模態(tài)邏輯、知態(tài)、規(guī)范邏輯、語(yǔ)意邏輯、語(yǔ)言邏輯）兩大系統(tǒng)。縱觀臺(tái)灣邏輯學(xué)研究者諸多著作和論文會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些學(xué)科分門(mén)別類(lèi)的時(shí)候并非有嚴(yán)格的界限，大多數(shù)研究者會(huì)涉及二到三個(gè)學(xué)科。

在數(shù)理邏輯方面：劉世超、劉福增、李國(guó)偉、林正弘、洪成完等專家在數(shù)理邏輯方面多有建樹(shù)。如：劉世超專長(zhǎng)邏輯及數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。他關(guān)于遞歸論、證明論、非標(biāo)準(zhǔn)分析等刊登在世界著名期刊。劉福增專長(zhǎng)語(yǔ)言哲學(xué)、維特根斯坦、老子、數(shù)理邏輯、數(shù)學(xué)基礎(chǔ)及一般科學(xué)方法論，是臺(tái)灣少數(shù)具有國(guó)際出版品的邏輯學(xué)家之一。李國(guó)偉專長(zhǎng)主要是組合學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)科學(xué)等，他的論文主要以英文的形式在國(guó)外發(fā)表，并得到國(guó)際的重視，是臺(tái)灣當(dāng)代擁有最豐富國(guó)際出版品的數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家之一，同時(shí)也是臺(tái)灣過(guò)去70年中最好的數(shù)學(xué)家之一。林正弘專長(zhǎng)主要在于邏輯、知識(shí)論、科學(xué)哲學(xué)等方面，曾多次獲得臺(tái)灣地區(qū)科學(xué)委員會(huì)杰出研究獎(jiǎng)，著作豐厚，更重要的是林正弘教授開(kāi)創(chuàng)了與大陸邏輯學(xué)者學(xué)術(shù)交流的先河，在促進(jìn)海峽兩岸邏輯學(xué)交流、融合、發(fā)展方面做出了突出的貢獻(xiàn)。洪成完其專長(zhǎng)主要集中在數(shù)理邏輯中的相干邏輯與直觀論的命題理論、模擬論與代數(shù)邏輯等，是臺(tái)灣少數(shù)具有國(guó)際出版品的邏輯學(xué)家之一。此外，還有李瑞麟和蔡行健。李瑞麟獲美國(guó)伊利諾大學(xué)數(shù)學(xué)博士學(xué)位，主要從事數(shù)理邏輯、計(jì)算機(jī)復(fù)雜度、微積分等方面的研究。蔡行健2005年獲美國(guó)紐約哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為臺(tái)灣中正大學(xué)哲學(xué)系副教授，主要從事邏輯、數(shù)學(xué)邏輯、邏輯哲學(xué)、數(shù)學(xué)哲學(xué)、形上學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)等領(lǐng)域的研究。

在哲學(xué)邏輯方面，最具代表性的研究者是楊金穆、王文方、鄧敦民等學(xué)者，他們?cè)谡軐W(xué)邏輯方面建樹(shù)頗豐。如楊金穆主要從事形式邏輯、邏輯哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、當(dāng)代英美哲學(xué)的研究，專長(zhǎng)主要是形上學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、形式邏輯等，他曾經(jīng)在模態(tài)邏輯的Dere建構(gòu)方面，做過(guò)語(yǔ)法上的研究，同時(shí)也曾經(jīng)對(duì)普遍自由的邏輯系統(tǒng)IQ的完全性做過(guò)深入論析。王文方專長(zhǎng)主要是邏輯學(xué)、模態(tài)邏輯、邏輯哲學(xué)、形上學(xué)等，他是臺(tái)灣邏輯學(xué)的中堅(jiān)力量，近年來(lái)一直活躍在海峽兩岸邏輯學(xué)界，對(duì)推動(dòng)兩岸邏輯學(xué)的交流起到了積極的作用，王文方的研究領(lǐng)域主要在邏輯學(xué)方面，但有時(shí)也有一些較為形式化的作品出現(xiàn)，從其作品的深度、廣度、前沿性、創(chuàng)新性來(lái)看，他是當(dāng)前臺(tái)灣學(xué)者中的佼佼者。鄧敦民是英國(guó)劍橋大學(xué)哲學(xué)博士，主要從事哲學(xué)邏輯和形上學(xué)的研究，現(xiàn)在臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院哲學(xué)系任教，教授課程涉及因果理論、非古典邏輯、個(gè)體與共相討論、基本邏輯、形上學(xué)等。專題研究涉及本體論論證、可設(shè)想性與可能性等領(lǐng)域。

筆者通過(guò)實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，總體上臺(tái)灣當(dāng)前邏輯學(xué)研究主要集中在西方邏輯發(fā)展方面，并且呈現(xiàn)出跨學(xué)科、交叉學(xué)科研究活躍的趨勢(shì)，這體現(xiàn)在語(yǔ)言邏輯、經(jīng)濟(jì)邏輯、數(shù)理邏輯、哲學(xué)邏輯等學(xué)科層面。

在中國(guó)古代邏輯方面，最具代表性的是黃俊杰、李賢中、李哲賢、孫長(zhǎng)祥等學(xué)者。其中，李賢中與孫長(zhǎng)祥先生對(duì)墨家名辯邏輯的研究、黃俊杰對(duì)“類(lèi)推”與儒家倫理思維方式的研究等獨(dú)具特色。他們?yōu)橹袊?guó)古代邏輯的基本分類(lèi)和主導(dǎo)推理方式的研究做出了貢獻(xiàn)。

臺(tái)灣因明學(xué)的發(fā)展主要集中在陳大齊、林鎮(zhèn)國(guó)、水月法師等少數(shù)學(xué)者或少數(shù)研究團(tuán)體所形成的研究成果上。其中，陳大齊的因明學(xué)研究在中國(guó)因明學(xué)的發(fā)展史上具有重要的地位，其研究成果《因明大疏蠡測(cè)》具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。林鎮(zhèn)國(guó)的主要研究領(lǐng)域，是中印對(duì)比脈絡(luò)下的大乘佛教哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)。他借助詮釋學(xué)等當(dāng)代西方哲學(xué)的啟迪，探討唯識(shí)、中觀、因明、量論、天臺(tái)、禪學(xué)等佛學(xué)傳統(tǒng)。

綜上所述，臺(tái)灣邏輯學(xué)經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展歷程，各個(gè)時(shí)期具有不同的特征，從最初的邏輯學(xué)概念發(fā)展到今天門(mén)類(lèi)齊全的現(xiàn)代邏輯體系，臺(tái)灣各個(gè)時(shí)期的邏輯學(xué)者做出了卓越的貢獻(xiàn)。本研究是第一次系統(tǒng)介紹臺(tái)灣邏輯學(xué)的發(fā)展與研究現(xiàn)狀，以使大陸學(xué)者對(duì)其發(fā)展有全面的了解和認(rèn)識(shí)。這無(wú)論對(duì)大陸邏輯學(xué)的發(fā)展或臺(tái)灣邏輯學(xué)的發(fā)展都具有積極的推動(dòng)作用，尤其是對(duì)推動(dòng)臺(tái)灣邏輯學(xué)在邏輯史研究方面具有重要的歷史意義

（作者系鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授；摘自《邏輯學(xué)研究》2016年第1期；原題為《臺(tái)灣邏輯學(xué)發(fā)展及研究》）