淺析馬克思“必然王國”與“自由王國”

符悠悠

淺析馬克思“必然王國”與“自由王國”

符悠悠

［提要］“自由”與“必然”一直以來都是哲學(xué)家們關(guān)注的焦點，不斷探討方能發(fā)現(xiàn)其中深意，馬克思在研究基礎(chǔ)上提出了“必然王國”和“自由王國”的概念。本文主要從“必然王國”和“自由王國”概念的提出、二者之間的關(guān)系以及實現(xiàn)過程對其進行論證闡述。

馬克思；“必然王國”；“自由王國”

一、“必然王國”和“自由王國”的提出與關(guān)系

“自由”與“必然”一直以來都是哲學(xué)家們關(guān)注的焦點，不斷探討方能發(fā)現(xiàn)其中深意。馬克思在研究黑格爾辯證法基礎(chǔ)上提出了“自由王國”和“必然王國”概念。他認(rèn)為人類社會發(fā)展的總趨勢表現(xiàn)為從必然王國向自由王國不斷轉(zhuǎn)化的過程?！氨厝煌鯂睜顟B(tài)下的人，不論是行為還是活動，都處于盲目被奴役的狀態(tài)，人們并不知曉和掌握社會和大自然的必然性是指人們對人類社會和自然界的必然性尚未認(rèn)識和掌握，可見在“必然王國”中人類既無自由，也難以解放。另外，馬克思還認(rèn)為只要勞動沒有成為生活的首要需求，勞動還只是一種生存乃至謀生手段，勞動還沒達(dá)到自由自覺創(chuàng)造層次，那么人就依然處在“必然王國”狀態(tài)中?！白杂赏鯂睜顟B(tài)下，人是社會和自然界的主人，知曉并掌握了社會歷史和大自然的必然性，尊重這一規(guī)律。要成為真正自由的人，達(dá)到自由王國的狀態(tài)，徹底解放自己從而成為自由全面發(fā)展的人，唯有通過實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能使所有這些成為現(xiàn)實。

“自由王國”與“必然王國”二者間辯證統(tǒng)一，聯(lián)系緊密。二者是人類社會歷史領(lǐng)域中所體現(xiàn)出的兩種不同的狀態(tài)。正如前言所述，人們在“必然王國”中處于被奴役和被支配的地位，是不自由的。真正要獲得自由，首先得認(rèn)可必然王國。只有把認(rèn)識作為鋪墊，把認(rèn)識必然應(yīng)用實際實踐中，才能使必然王國成為現(xiàn)實，才能對客觀世界改造。

“必然王國”向“自由王國”的飛躍是一個永無止境的過程。從主觀方面來說，必然王國向自由王國的飛躍要受到人的認(rèn)知水平和社會實踐的限制，處于不同時期和階段，人對自然和社會事物的認(rèn)知是不盡相同的，人們也并不能完全的去認(rèn)識世界和改造世界。從客觀條件來說，從“必然王國”向“自由王國”的飛躍既要受到認(rèn)識對象自身作為過程展現(xiàn)程度的限制，又要受到客觀上所決定的物質(zhì)手段和條件的制約。只有結(jié)合主客觀條件，人們才能知曉必然王國”向“自由王國”飛躍到什么程度。有一點值得我們注意，那就是人們在這飛躍過程中每前進一步，就意味著爭取自由、獲得解放又前進了一步。

二、從“必然王國”到“自由王國”的實現(xiàn)過程

實現(xiàn)“必然王國”向“自由王國”的飛躍，就是要讓人成為社會關(guān)系、自然界以及自身狀態(tài)的主人，擺脫受支配和奴役的地位。另外，馬克思在早期還對宗教解放、政治解放提出了自己的觀點，點明了自己的態(tài)度，對宗教制度批判成為當(dāng)時德國思想的一大主流。馬克思還高度評價了自己獨創(chuàng)的“政治解放”概念，在“政治解放”里，封建等級制度再不是不可接近的、神秘的，自由平等、民主人權(quán)成為政治解放的形式，它終將取代封建特權(quán)制度。

首先，正確對待自然的必然性，建立以人為本、和諧安定的人與自然關(guān)系。眾所周知，原始社會的生產(chǎn)力水平非常落后，以群居作為生存形式的人類過著茹毛飲血的生活，靠著自然資源和天然食物的補給，人類一步步進化，逐漸適應(yīng)自然。在這一時期，人們只能是被動地適應(yīng)自然。在農(nóng)業(yè)社會，隨著生產(chǎn)力水平的較大提高，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，形成了自給自足的生產(chǎn)方式，在這一期間，人口數(shù)量急劇增長，在生產(chǎn)過程和改造自然中，人與自然關(guān)系開始出現(xiàn)緊張的局勢。由于人類活動范圍的擴大，人與自然勢必造成局部性不可調(diào)和沖突。在工業(yè)社會時期，機器的大生產(chǎn)代替了農(nóng)耕文明，人類享受到了科技和工業(yè)革命帶來的各種好處，在滿足基本生存需要的同時，開始追求更深層次的需要和享受。人類有了新的消費方式，也可以更加頻繁地利用自然資源為人類服務(wù)，仿佛主宰了大自然，成為造物者，這也在一定程度上加劇了人與自然緊張關(guān)系。工業(yè)社會創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)社會無法比擬的社會生產(chǎn)力，人類占用自然資源的能力大大提高，工業(yè)社會創(chuàng)造了新的生活和消費模式，人類也不再僅僅滿足于基本的生存需求，而是不斷地追求更加豐富的物質(zhì)和精神享受。但是，在這個過程中，工業(yè)社會由于過度依賴資源，造成了污染物的大量排放，自然資源急劇消耗，生態(tài)環(huán)境日益惡化。自工業(yè)革命以來，人與自然的關(guān)系達(dá)到前所未有的緊張程度，經(jīng)濟與環(huán)境的沖突在全球范圍都是一個持久話題。不斷發(fā)生的自然災(zāi)害和不斷擴大環(huán)境污染對生態(tài)造成了嚴(yán)重破壞，對人與自然的和諧關(guān)系也產(chǎn)生極其負(fù)面的影響，在自然界的一次次懲罰前，人們清醒認(rèn)識到毀滅地球就等于毀滅人類自身，逐漸意識到人與自然關(guān)系和諧的重要性。人們必須重新審視自己的行為，更加理性地處理人與自然的關(guān)系，這顯得尤為迫切。

第二，擺脫社會關(guān)系的奴役成為社會關(guān)系的主人。馬克思認(rèn)為“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度?！比嗽跐M足自己的基本生存需求之后，自然會通過社會交往獲得歸屬感和認(rèn)同感，在取得各類社會角色標(biāo)簽的同時，逐漸顯露自己的能力和素質(zhì)，追尋自我價值的實現(xiàn)。社會關(guān)系的解放是“聯(lián)合起來的個人”共同占有、控制和支配他們的社會關(guān)系。而不再是由少數(shù)資本家支配和控制的不平衡、狹隘的社會關(guān)系。

第三，實現(xiàn)人的個性解放，成為人本身狀態(tài)的主人。“個性解放”理論是人的解放理論中不可或缺的內(nèi)容。在社會發(fā)展過程中，人只有不斷突破，解放自我，才能真正擺脫制約自己的物質(zhì)生產(chǎn)和社會關(guān)系，獲得自由的選擇職業(yè)的機會，全面的激發(fā)自己的潛能，為社會的發(fā)展做出最大的貢獻(xiàn)。馬克思認(rèn)為“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性?！比送耆軌蝌v出自由時間，自由自覺的掌握自己的命運，發(fā)展自己的特長，發(fā)揮自己的能力，使個性得到解放，實現(xiàn)自由全面發(fā)展。

［1］黑格爾.歷史哲學(xué)［M］.北京:三聯(lián)書店,1956.

［2］黑格爾.小邏輯［M］.北京:商務(wù)印書館,1980.

［3］馬克思主義經(jīng)典著作選讀［M］.北京:人民出版社, 1999.

［4］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京:北京出版社, 1956.

［5］馬克思恩格斯全集：第46卷下［M］.北京:人民出版社,1980.

［6］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京:人民出版社, 1979.

［責(zé)任編輯：邵猷芬］

符悠悠（1987—），男，東華理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向為馬克思主義中固化歷程與經(jīng)驗研究。（江西南昌330013）