馬克思人學(xué)思想的生成及當(dāng)代意義

萬閩劼

馬克思人學(xué)思想的生成及當(dāng)代意義

萬閩劼

［提要］馬克思的人學(xué)思想是對傳統(tǒng)人學(xué)理論思想的批判繼承，打破了以往哲學(xué)以本體論訴求為價(jià)值取向的傳統(tǒng)思維模式。分析馬克思人學(xué)思想生成的歷程，指出馬克思人學(xué)思想的主要內(nèi)容，并闡述馬克思人學(xué)思想在當(dāng)代社會(huì)的意義。

馬克思；人學(xué)思想；哲學(xué)

關(guān)于人類自身思考的問題一直都是古往今來哲學(xué)界探索的問題，只是在不同的年代，對人類的思考角度和研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同。我們以西方哲學(xué)的人學(xué)研究為例可以獲悉，其邏輯路徑是從自然主義、理性主義再到非理性主義、追求實(shí)踐形態(tài)。馬克思人學(xué)思想在吸收了前人的理論思想精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的研究和理解，形成了全新的馬克思主義人學(xué)理論，并深深影響著當(dāng)代社會(huì)人類對人學(xué)的研究和認(rèn)識。

一、馬克思主義人學(xué)思想的形成

（一）馬克思人學(xué)思想的萌芽

思索人的問題，是馬克思哲學(xué)理論探索的開始。在18世紀(jì)，法國啟蒙思想黑格爾哲學(xué)形成，在黑格爾哲學(xué)的影響下，馬克思哲學(xué)思想也開始起步。從黑格爾哲學(xué)體系中，馬克思吸取了其用理性來對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的思考方法以及人的思想和行動(dòng)都應(yīng)該自由獨(dú)立的觀念，逐步形成了自己的唯物主義人學(xué)思想。馬克思在第一部哲學(xué)著作—《博士論文》中，明確地表明了自己對人學(xué)思想的重視，在這本著作中，他寫道：“哲學(xué)要能夠積極的作用于現(xiàn)實(shí)，這才是對現(xiàn)實(shí)的批判和改造，通過實(shí)踐批判現(xiàn)實(shí)、驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)，對個(gè)別現(xiàn)象、特殊現(xiàn)象都可以通過實(shí)踐來批判”。馬克思就是通過對宗教神學(xué)的思考和世俗封建統(tǒng)治的批判，更加堅(jiān)定且徹底地提出了人要樹立起正確的人學(xué)思想，就必須得推翻人神的思想。特別是康德哲學(xué)構(gòu)建的以人為中心的目的論體系，更是影響了馬克思人學(xué)思想的形成。

（二）馬克思人學(xué)思想生成的直接依據(jù)

西方哲學(xué)里有不少關(guān)于人學(xué)的理論，黑格爾對這些理論有所傳承，它的人學(xué)思想也影響了近代西方主要人學(xué)思想的發(fā)展成果。在黑格爾的人學(xué)思想體系中從不同的思維角度都對人的獨(dú)立自主性作了理論分析，將人作為推動(dòng)歷史發(fā)展的重要因素，不過其思想里也有不少的唯心謬論，但這并不影響其為馬克思人學(xué)理論發(fā)展提供基礎(chǔ)和根據(jù)。黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是精神，但精神并不以具體形式存在，可見黑格爾在闡述人的獨(dú)立性的同時(shí)，又基于唯心論過分強(qiáng)調(diào)了人的主觀意識的決定性作用，正是因?yàn)檫@點(diǎn)，馬克思認(rèn)為其不符合唯物主義論，但這也為馬克思人學(xué)思想的構(gòu)建提供了理論佐證。

（三）馬克思人學(xué)思想生成的來源依據(jù)

費(fèi)爾巴哈是德國的哲學(xué)家，他結(jié)束了古典哲學(xué)思辨式本體論思維方法，提出了基于感覺論的人本思想，它認(rèn)為人是思想發(fā)展的最終落腳點(diǎn)。但在馬克思看來，費(fèi)爾巴哈所說的人僅僅是哲學(xué)中的抽象的人，并沒有講到人存在于這個(gè)世界中的根本。馬克思針對這點(diǎn)，提出了人存在于物質(zhì)世界中，其活動(dòng)行為都是以物質(zhì)為前提條件的，意志支配超越不了物質(zhì)的界限，因此，馬克思以這種現(xiàn)實(shí)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人本主義替代了費(fèi)爾巴哈“抽象的人”，批判了傳統(tǒng)的人學(xué)理論，在唯物主義基礎(chǔ)上創(chuàng)造了另外一種更具創(chuàng)新意義的人學(xué)理論。

二、馬克思人學(xué)思想的內(nèi)容

（一）人的本質(zhì)問題

馬克思人學(xué)思想認(rèn)為勞動(dòng)是人的本質(zhì)，他指出：“種類特性之間的區(qū)別是由生命活動(dòng)性質(zhì)決定的，而人的類特性是自由有意識的活動(dòng)”，這句話里所說的活動(dòng)指的就是人類的勞動(dòng)。馬克思人學(xué)思想理論認(rèn)為人的活動(dòng)是勞動(dòng)，勞動(dòng)是人與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別。其次，所有社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成了人的本質(zhì)。馬克思人學(xué)思想指出，人的本質(zhì)既不是個(gè)體性的，也不是抽象不可捉摸的，處于社會(huì)的人，會(huì)同周圍產(chǎn)生各種社會(huì)關(guān)系，不能離開社會(huì)而存在，也即具有社會(huì)性特征。對人類特性做出這樣的詮釋，馬克思是歷史第一人。在馬克思的人學(xué)思想里，人既是自然人，也是社會(huì)人，兩種特性相結(jié)合而存在，在研究本質(zhì)時(shí)不能分割開來，而應(yīng)將這二重屬性結(jié)合在一起。

（二）人的價(jià)值取向問題

馬克思主義人學(xué)的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，這個(gè)價(jià)值目標(biāo)是新唯物主義價(jià)值取向的折射，是“人的社會(huì)特性”在個(gè)人方面得到充分全面的發(fā)展，這是人類本質(zhì)向個(gè)人的回歸，也是對人的社會(huì)性特征進(jìn)行的重新定義。馬克思還指出，人的全面自由發(fā)展在融入集體社會(huì)中才能得以實(shí)現(xiàn)，也就是說人的全面自由發(fā)展離不開社會(huì)、離不開集體。同時(shí)，也說明了隨著社會(huì)的全面快速發(fā)展，人也會(huì)隨之發(fā)生全面的發(fā)展，而人的進(jìn)步發(fā)展又能反過來促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，兩者是相輔相成的。

（三）人的活動(dòng)規(guī)律問題

馬克思人學(xué)思想指出，人既有自由性的一面，也有自覺性的一面，人開展的各項(xiàng)活動(dòng)都是在意識支配下進(jìn)行的，就像馬克思所說的“人的類特性是自由而有意識的活動(dòng)”，這是人區(qū)別于動(dòng)物的根本性標(biāo)志。由于人的所有活動(dòng)都是有意識、有目標(biāo)的，這個(gè)目標(biāo)就是追求人的“自由”與“發(fā)展”，而“自由”又與“自覺”存在著關(guān)聯(lián)性。其次，人的活動(dòng)要在目標(biāo)的引導(dǎo)下按照規(guī)律辦事，也即是說人的實(shí)踐活動(dòng)要尊重自然環(huán)境、尊重客觀世界的同時(shí)發(fā)展規(guī)律，不管是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、政治、文化等方面的發(fā)展都離不開人類在尊重規(guī)律性基礎(chǔ)上的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)人在實(shí)踐活動(dòng)中又會(huì)提升人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。

三、馬克思人學(xué)思想的當(dāng)代意義

（一）有利于構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)

我國是社會(huì)主義社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)是我國社會(huì)本質(zhì)屬性的體現(xiàn)，也是我國社會(huì)建設(shè)努力的方向，而中國構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值核心就是“以人為本”。馬克思指出社會(huì)發(fā)展是圍繞人的全面而自由的發(fā)展而展開的，“以人為本”和諧社會(huì)的構(gòu)建正是馬克思思想在現(xiàn)實(shí)中的踐行。馬克思在其人學(xué)思想理論中強(qiáng)調(diào)人與自然并非只是抽象的關(guān)聯(lián)問題，而是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著密切聯(lián)系。人是社會(huì)構(gòu)成的基本個(gè)體，是能動(dòng)和被動(dòng)的統(tǒng)一體，要通過對象性活動(dòng)來完成。在這種對象性活動(dòng)中，自然客體與主體之間發(fā)生相互作用，主體在尊重自然客體發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上對自然客體進(jìn)行改造，從而讓客體為主體所用，最終實(shí)現(xiàn)主體的價(jià)值和意義，也促進(jìn)了人與自然的和諧健康發(fā)展。因此說，馬克思的人學(xué)思想能夠讓人更深刻了解構(gòu)建“以人為本”和諧社會(huì)的意義和價(jià)值，從而有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

（二）有利于建設(shè)和諧文化

文化是由人類在漫長的歷史過程中創(chuàng)造的，又可以對其起塑造作用，兩者之間具有內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，若人們對文化的理解層次和程度不一樣，那他們所選擇的文化也會(huì)不一樣，因此，關(guān)注了解馬克思人文思想有助于幫助人們加深對文化的了解，有助于和諧文化的建設(shè)。和諧文化的內(nèi)涵就是求同存異、包容社會(huì)文化的多樣性，尊重各種文化差異，從而促使具有思想共識和價(jià)值共識的文化形成。從某種意義上來講，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本精神就是具有和諧文化，而和諧文化的建設(shè)就是實(shí)現(xiàn)理念和諧、精神和諧、心理和諧，得到廣大民眾的普遍認(rèn)同，也就是說廣大人民群眾創(chuàng)造了文化，和諧文化要以人民作為根本，這樣才能夠從根本促進(jìn)社會(huì)的和諧。

（三）有助深化對“人的全面自由發(fā)展”理念的理解

在前文里提到，馬克思將傳統(tǒng)抽象的人學(xué)思想發(fā)展到具體、現(xiàn)實(shí)的形象的人，重點(diǎn)關(guān)注人的自由全面發(fā)展。人實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，是人追求的最高目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)是馬克思人學(xué)思想形成的根源，也是目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)的是人本質(zhì)的全面豐富的展示，人的所謂自由發(fā)展實(shí)質(zhì)上是建立在人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上的。人的自覺、自愿和自主性的發(fā)展，這兩者是相互促進(jìn)，互為前提的，是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的客觀趨勢。我國正處于建設(shè)全面小康社會(huì)，這是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)與人自身全面發(fā)展目標(biāo)體系，它關(guān)注的不僅僅是物質(zhì)社會(huì)的發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，充分體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值訴求，彰顯了馬克思人文思想中人本主義思想的精髓，突顯了人在歷史發(fā)展中的重要作用。我國社會(huì)發(fā)展規(guī)劃正是在對馬克思人文思想的深沉思考和深化認(rèn)識的基礎(chǔ)上提出來的，是馬克思人文思想在我國社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐。

四、結(jié)束語

馬克思人學(xué)思想綜合了核心層、價(jià)值層、策略層。其中，核心層分析了人的本質(zhì)，確立了人是社會(huì)人，是一切社會(huì)關(guān)系總和的本質(zhì)；價(jià)值層則明確了人的勞動(dòng)是具有社會(huì)性和目標(biāo)性的勞動(dòng)，人的價(jià)值訴求是追求全面而自由的發(fā)展；策略層則指出了人的活動(dòng)要尊重事實(shí)、尊重客觀規(guī)律。馬克思人學(xué)思想的生成的前提條件是康德哲學(xué)的主體性、直接依據(jù)是黑格爾哲學(xué)的人學(xué)意蘊(yùn)、主要來源是費(fèi)爾巴哈的人本唯物論。馬克思人學(xué)思想對構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義和諧文化、推動(dòng)的人的全面自由發(fā)展都有著現(xiàn)實(shí)意義。

［1］吳煒.馬克思人學(xué)思想論析［J］.學(xué)術(shù)研究，2014，（2）.

［2］韓秀景.論馬克思人學(xué)思想的生態(tài)本質(zhì)［J］.南京師大學(xué)報(bào)，2015，（3）.

［3］周鵬.馬克思人學(xué)思想層次論及其當(dāng)代價(jià)值［J］.理論月刊，2014，（5）.

［責(zé)任編輯：上官濤］

萬閩劼（1988—），女，東華理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義中國化研究。（江西南昌330013）