《懺悔錄》中盧梭形象的“人本心理學(xué)”

李亞男

《懺悔錄》中盧梭形象的“人本心理學(xué)”

李亞男

從馬斯洛的需要理論來(lái)看，盧梭在多個(gè)層面有所缺失。通過(guò)對(duì)作品中棄子事件的集中解讀，發(fā)現(xiàn)盧梭在基本需求缺失的情況下，產(chǎn)生了一些輕微的心理疾病。通過(guò)分析《懺悔錄》的寫作目的及盧梭對(duì)待友人的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)盧梭對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知有其局限性。本文旨在從心理學(xué)維度展開(kāi)分析盧梭種種行為背后的深層誘因。

人本心理學(xué) 盧梭 《懺悔錄》 基本需求層次 自我實(shí)現(xiàn)

一、需要層次的缺失

亞伯拉罕·哈洛德·馬斯洛（以下簡(jiǎn)稱“馬斯洛”）理論體系中人的需要層次有五種，分別是生理需要，安全需要，歸屬和愛(ài)的需要，尊重和自尊的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。這五個(gè)層次由低到高處于一種上升趨勢(shì)。隨著低層次需要的滿足，人的需要逐漸往高層次發(fā)展，而最高層次的需要——自我實(shí)現(xiàn)，是每個(gè)人人生的最終目的。讓—雅克·盧梭（以下簡(jiǎn)稱“盧梭”）是一個(gè)特殊人物，通過(guò)他的《懺悔錄》，我們發(fā)現(xiàn)，在他的成長(zhǎng)歷程中，甚至經(jīng)歷了較低層次需要都缺失的情況。

（1）生理需要?！拔业某錾鼓赣H付出了生命，我的出生也是我無(wú)數(shù)不幸中的第一個(gè)不幸?！雹俪錾鷨誓缸尡R梭從成長(zhǎng)的始源就缺失了母親的撫愛(ài)，這是基本的生理需求。母親的缺失讓盧梭具有一種不完整性，引發(fā)了他日后在各種女人中尋找母親，尋找完整性的行為。從人本心理學(xué)來(lái)講，這種行為出于尋求作為人的基本需求。

（2）安全需要。父親因糾紛離開(kāi)日內(nèi)瓦后，盧梭開(kāi)始了漂泊生活，舅父接手期間，盧梭寄宿在朗拜爾西埃牧師家里，在這里盧梭第一次因不公正待遇受挫，差不多也止于舅父家，盧梭的美好童年結(jié)束了。接下來(lái)是當(dāng)學(xué)徒階段，在這里面臨著真正的無(wú)安全感。師父是一個(gè)恐怖意象，魔鬼意象，不公正意象。這個(gè)師父在盧梭面前展現(xiàn)了作為成人的幾乎所有邪惡。以致盧梭覺(jué)得離“家”出走比在師父那兒好得多。因?yàn)樵谶@里，安全沒(méi)有保障，一切都沒(méi)有保障。作為人的低層次需求在盧梭這里被剝奪了，盧梭踏上了艱難超乎常人的人生之旅。

（3）歸屬和愛(ài)的需要。華倫夫人的出現(xiàn)，讓盧梭找到了歸屬和愛(ài)，這是盧梭人生中的重要人物，盧梭在華倫夫人身上找到了以往被剝奪的東西，生理和安全需求。盧梭把華倫夫人看作母親，補(bǔ)充自己人生的不完整部分，幸運(yùn)的是，華倫夫人也盡一個(gè)女性的溫柔和愛(ài)意來(lái)對(duì)待盧梭，這段人生充滿了美好但并不長(zhǎng)久。

（4）自尊和尊重的需要。在華倫夫人的庇護(hù)下，盧梭的歸屬和愛(ài)得到了滿足，繼續(xù)追尋人生意義，這時(shí)，自尊和尊重意識(shí)出現(xiàn)。在古豐老伯爵家里及日后的工作生活中，盧梭展現(xiàn)出充分的自尊意識(shí)，這與他自認(rèn)為滿腹才華的心理相呼應(yīng)，同時(shí)，非常在意別人對(duì)他尊重與否。盧梭職業(yè)的尋找與選擇，多行業(yè)的嘗試（如音樂(lè)、醫(yī)學(xué)、植物學(xué)）等，都是在尋找感興趣的、社會(huì)認(rèn)可度高的工作，而不僅僅滿足于仆人一類的工作。在蒙太居那里工作時(shí)，盧梭表達(dá)不滿的背后，主要是因?yàn)椴还龑?duì)待。盧梭對(duì)自己的才華有充分自信，而他最受不了的是蒙太居對(duì)他的不尊重。

至此，盧梭的需求層次一直在上升，但是前面的環(huán)節(jié)開(kāi)始出問(wèn)題，華倫夫人的另有新歡對(duì)他來(lái)說(shuō)是個(gè)沉重打擊。此時(shí)的盧梭已不知不覺(jué)跨入成年，對(duì)生理和安全的需要不再像兒時(shí)那樣敏感了，對(duì)自尊和尊重的需要也已經(jīng)有了堅(jiān)強(qiáng)的心理支撐，少掉的那一環(huán)是歸屬和愛(ài)。這時(shí)戴萊絲出現(xiàn)，盧梭選擇其為人生伴侶。戴萊絲替代了華倫夫人，成為盧梭新的歸屬，給了他彌補(bǔ)。在第二部華倫夫人晚年，盧梭跟她再見(jiàn)面時(shí)，已不再像往時(shí)那樣把所有情感都傾注在她身上，甚至見(jiàn)面時(shí)身邊還帶了戴萊絲，意味盡顯。最終只是給了華倫夫人一小筆錢便匆匆離開(kāi)。

伴隨著盧梭中老年時(shí)的成名，自尊和尊重需求仍不時(shí)縈繞在作品中，但這時(shí)，他的目標(biāo)更多的是自我實(shí)現(xiàn)的需求了。

二、因需求層次的缺失導(dǎo)致的心理疾病

從心理病理學(xué)來(lái)看，盧梭有一些輕微的心理疾病。從盧梭童年、青年的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)看，眾多基本需求被剝奪，在盧梭心里培植出了心理疾患。本節(jié)主要通過(guò)分析盧梭的棄子問(wèn)題來(lái)展現(xiàn)其心理疾病。

盧梭《懺悔錄》中最為人詬病的不是他自己深深檢討的三件事，而是他幾筆帶過(guò)的棄子問(wèn)題。他把五個(gè)孩子送進(jìn)了孤兒院并不以為恥。他為此事找過(guò)很多托辭，如作為父親沒(méi)有見(jiàn)過(guò)孩子自然不會(huì)有任何感情；無(wú)力撫養(yǎng)；讓他們成為工人、農(nóng)民而不是冒險(xiǎn)家和財(cái)富追求者，這樣保證了“他們免于遭到他們父親的命運(yùn)，也免于遭到我萬(wàn)一被迫遺棄他們時(shí)便會(huì)威脅他們的那種命運(yùn)。”（441）這種種說(shuō)法都不能很好的說(shuō)服讀者接受他的做法，卻暴露了很多心理病態(tài)，這些病態(tài)與盧梭的早年經(jīng)歷不無(wú)聯(lián)系。

首先，對(duì)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的孩子不會(huì)有感情的說(shuō)法，背后隱含著盧梭的種種心理特征。盧梭的童年經(jīng)歷與這種想法的出現(xiàn)有重要關(guān)聯(lián)。生而喪母讓他不明白什么是母愛(ài)，父親為了遺產(chǎn)選擇不跟盧梭生活在一起，現(xiàn)實(shí)和金錢的力量過(guò)早地侵蝕了一個(gè)年輕的心靈。盧梭從小過(guò)著漂泊的寄人籬下的生活，他對(duì)自己的漂泊和寄人籬下沒(méi)有過(guò)分埋怨，沒(méi)有強(qiáng)烈譴責(zé)父親，因?yàn)樗堰@內(nèi)化成了一種人生觀，他接受了這種模式，如同接受其他社會(huì)認(rèn)可的道德準(zhǔn)則一樣。所以，在他的世界里，他沒(méi)見(jiàn)過(guò)也不懂父母對(duì)孩子的責(zé)任。所以，當(dāng)盧梭遭到棄子問(wèn)題的指責(zé)時(shí)，他把這看作是惡意攻擊與背叛，因?yàn)橹肋@事真相的，只有他的“朋友”。對(duì)一個(gè)沒(méi)享受過(guò)責(zé)任庇護(hù)的人說(shuō)責(zé)任，很容易遭到反彈。

盧梭的這個(gè)說(shuō)法并非棄子的真正理由，這只是盧梭自己找的不怎么有說(shuō)服力的托辭。因?yàn)楸R梭在孩子問(wèn)題上的價(jià)值觀已經(jīng)成型，認(rèn)為不撫養(yǎng)孩子理所應(yīng)當(dāng)。觀念成型，做法已出，本無(wú)話可說(shuō)。但當(dāng)這個(gè)事情在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響，眾人都在譴責(zé)他時(shí)，盧梭迫于大眾的壓力，只能暫時(shí)承認(rèn)自己的行為是錯(cuò)的，并為之懺悔。但他沒(méi)有承認(rèn)自己的觀念是錯(cuò)的，即使承認(rèn)也不是發(fā)自內(nèi)心。因?yàn)槿绻前l(fā)自內(nèi)心認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤，首先引起他關(guān)注的，應(yīng)該是事件本身。而盧梭首先關(guān)注的，是誰(shuí)出賣了他的問(wèn)題。《懺悔錄》中，他花了與棄子行為幾乎相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)回憶自己跟誰(shuí)講過(guò)這件事。這種觀念上的病態(tài)，只能歸因于盧梭早年缺失了這方面的教育，小則是家庭導(dǎo)致的，大則也值得作為社會(huì)問(wèn)題引起注意。

其次，無(wú)力撫養(yǎng)的說(shuō)法。這種說(shuō)法出現(xiàn)在棄子問(wèn)題以及對(duì)待戴萊絲一家的問(wèn)題上。伴隨著盧梭的成名，金錢的誘惑隨之而來(lái)，盧梭選擇了捍衛(wèi)真理、自由和勇氣。“有了年金，真理完蛋了，自由完蛋了，勇氣也完蛋了。”（469）盧梭選擇了生命中更高尚的東西，相對(duì)的，對(duì)戴萊絲的供養(yǎng)就略顯吝嗇了。盧梭并非斂財(cái)貪財(cái)之輩，一生中放棄了無(wú)數(shù)個(gè)榮華富貴的機(jī)會(huì)，飽嘗貧窮滋味，敢于冒著進(jìn)巴士底獄的風(fēng)險(xiǎn)捍衛(wèi)真理。從捍衛(wèi)自由、真理的貢獻(xiàn)講，盧梭是偉大的。從心理學(xué)上講，盧梭的這種不撫養(yǎng)，不供養(yǎng)的態(tài)度是過(guò)于自我化的，這一方面來(lái)源于需求層次缺失和剝奪，另一方面來(lái)源于自我認(rèn)可，自我實(shí)現(xiàn)的需要。

第三，讓孩子免遭父親般的命運(yùn)的說(shuō)法。這表明盧梭缺乏安全感并有輕微的妄想癥。中年的盧梭看透了很多世事且處境險(xiǎn)惡，盧梭的敵人不吝嗇以各種手段對(duì)其加以迫害，這讓盧梭的生活狀態(tài)并不平靜。而傷害盧梭最深的莫過(guò)于他無(wú)比信賴的朋友，正是這些朋友帶來(lái)了致命打擊。盧梭活得像個(gè)斗士，生命被用來(lái)交戰(zhàn)，他希望孩子可以安寧的長(zhǎng)大。屢經(jīng)背叛就抽離了盧梭對(duì)外人的信任，這樣他生活的環(huán)境就變得非常險(xiǎn)惡，因此缺乏安全感。

第四，拒絕孩子得到更好的撫養(yǎng)機(jī)會(huì)的說(shuō)法?！八齻兒髞?lái)或出于友誼，或出于慷慨，或出于其他動(dòng)機(jī)，都曾表示愿意撫養(yǎng)他們，他們會(huì)不會(huì)就幸福些呢？至少，會(huì)不會(huì)被撫養(yǎng)成為正派人呢？我不得而知，但是我可以斷定，人家會(huì)使他們?cè)购匏麄兊母改福苍S還會(huì)出賣他們的父母：這就萬(wàn)萬(wàn)不如讓他們根本不知道自己的父母是誰(shuí)為好。”（441）這就讓無(wú)力撫養(yǎng)的說(shuō)法顯得十分蒼白，可以看出，盧梭更關(guān)心自身的安危和名聲。在介紹怎樣把孩子送進(jìn)孤兒院時(shí)，盧梭用的是“處理”一詞，孩子如同一個(gè)物品，而且處理掉了之后還表現(xiàn)得有點(diǎn)歡呼雀躍。

盧梭在這個(gè)層面只關(guān)注自我，責(zé)任感的缺失自不必提，這里解釋為無(wú)安全感的延伸，自我需求的自我滿足，還上升不到自我實(shí)現(xiàn)的層面。盧梭屬于這樣一類人，當(dāng)所處的外界環(huán)境過(guò)于惡劣時(shí)，會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)部，通過(guò)自我調(diào)整，獲得外界認(rèn)可。他轉(zhuǎn)向內(nèi)部的方式是自我保護(hù)，自我關(guān)愛(ài)。周圍友人的反目成仇與惡意對(duì)待，讓盧梭不得不提防并設(shè)置自我保護(hù)屏障，消滅潛在隱患，但是他的方式是病態(tài)的。

二、盧梭的自我實(shí)現(xiàn)

自我實(shí)現(xiàn)的特征有：“對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知、接受、自發(fā)性、以問(wèn)題為中心、超然獨(dú)處、自主性、清新的鑒賞力、高峰體驗(yàn)、人類同族感、謙遜與尊重、創(chuàng)造性、對(duì)文化同化的抵制、價(jià)值、二分法的消解等?！盵1]盧梭在捍衛(wèi)真理和自由層面的自我實(shí)現(xiàn)，是值得肯定且意義深遠(yuǎn)的。盧梭十分看重自己的才華，明白自己的社會(huì)責(zé)任之重大。之所以有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任而非家庭責(zé)任，是因?yàn)榧彝サ娜笔ё尡R梭被迫游走社會(huì)，早年碰到的很多社會(huì)上的好心人是盧梭心中永遠(yuǎn)的溫暖，所以盧梭的自我實(shí)現(xiàn)異乎常人，他的自我實(shí)現(xiàn)具備社會(huì)性，指向大眾層面而非小眾層面。人的真正意義和價(jià)值都體現(xiàn)在自我實(shí)現(xiàn)層面，所以盧梭幾乎為了夢(mèng)想而放棄了一切，注重自我實(shí)現(xiàn)，放棄金錢。今天民主社會(huì)的源頭不能避開(kāi)盧梭。

但盧梭對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的認(rèn)知也有其局限性，把《懺悔錄》的書寫當(dāng)成了自我實(shí)現(xiàn)的一部分，效果卻與預(yù)期不同，反而增添了很多痛苦。

寫作《懺悔錄》的原因之一是盧梭想在外界攻擊下留下一紙清白，想讓后人了解真正的自己，而不是外人筆下歪曲的盧梭。當(dāng)然，也不排除攻擊敵人，引起敵人的懼怕的目的，從心理學(xué)角度講，這是一種應(yīng)對(duì)威脅（盧梭認(rèn)為的威脅，不僅局限于當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，因盧梭珍視自己的名聲，所以也延伸到了后代對(duì)他的看法）的反應(yīng)。盧梭本來(lái)想寫第三部卻選擇放棄，是因?yàn)榍皟刹恳呀?jīng)足夠達(dá)成其目的，解除其威脅隱患。寫作《懺悔錄》的原因之二是盧梭十分在乎后人對(duì)他的評(píng)價(jià)。正是這種過(guò)于在乎功名的態(tài)度，暴露了他自我實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的不成熟。通過(guò)世人對(duì)他的認(rèn)可來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在某種程度上是內(nèi)心不自足的表現(xiàn)。寫作《懺悔錄》的原因之三是盧梭通過(guò)寫作進(jìn)行真正意義上的懺悔，撫慰心靈?！稇曰阡洝分袑?duì)自己進(jìn)行大膽而無(wú)情的剖析，想讓世人知道的真相都已經(jīng)付諸筆端，付諸有形，內(nèi)心可以獲得一種超脫和平靜。懺悔過(guò)后，以往的許多罪過(guò)帶來(lái)的良心懲罰可以減輕。

盧梭對(duì)自我實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的局限性也體現(xiàn)在對(duì)待友人的態(tài)度方面。盧梭一生最重情義，重視朋友。但從《懺悔錄》中我們可以獲知，朋友對(duì)他的背叛給他打擊最大。那么盧梭又為什么要一如既往的去繼續(xù)尋求朋友并坦誠(chéng)相待呢？這是因?yàn)樗麅簳r(shí)缺失了家庭的愛(ài)，缺失了童年應(yīng)得的關(guān)懷，內(nèi)心缺失了基本需求的部分，成年后便轉(zhuǎn)向外部世界，尋求填補(bǔ)。而他的朋友所處的社會(huì)階層都偏高，素質(zhì)偏高，智慧偏高，相應(yīng)的盧梭就對(duì)他們產(chǎn)生了品德高尚的心理期望。他所交往的朋友中，當(dāng)然有對(duì)他從一而終、品德高尚的人，這給了盧梭良好的心理彌補(bǔ)。但不可避免的會(huì)有另一些人并非如此，這讓盧梭受到了強(qiáng)烈沖擊，對(duì)于一個(gè)內(nèi)心沒(méi)有達(dá)到自足的人來(lái)說(shuō)，這種外界刺激的打擊是巨大的，甚至超出常人，因?yàn)樗堰@些朋友作為感情寄托，投入了超出常人的真摯情感，而朋友卻沒(méi)有以對(duì)等的情感對(duì)待他，甚至看低看輕賤。這就讓盧梭大為不滿，甚至演化到仇恨地步。

但是，接下來(lái)盧梭的選擇又充滿了無(wú)奈和無(wú)力感。他選擇繼續(xù)交朋友并繼續(xù)信任新的朋友，當(dāng)再次遇到挫折時(shí)，盧梭只能先憤然后無(wú)奈的接受，并循環(huán)自己的做法。這其實(shí)是需求的本能反應(yīng)，但盧梭在其中尋求自我實(shí)現(xiàn)。不能清楚地區(qū)分需求和自我實(shí)現(xiàn)，就會(huì)導(dǎo)致很多無(wú)法理解的狀況發(fā)生，甚至產(chǎn)生較嚴(yán)重的挫敗感。盧梭自己在書中也不無(wú)感慨，明明被朋友傷害過(guò)多次，可是還會(huì)懷著滿腔真摯對(duì)待新的朋友。有一個(gè)有意思的細(xì)節(jié)，盧梭的《鄉(xiāng)村卜師》上演的時(shí)候，他的心理狀態(tài)非?；钴S，經(jīng)歷了較強(qiáng)烈的起伏變化。在進(jìn)大廳時(shí)，盧梭的心理是做好了抗?fàn)幍臏?zhǔn)備，表現(xiàn)在他的外貌上是，“我穿著跟我平常一樣的便服，滿臉胡須，假發(fā)蓬亂?！保?66）走近大廳后發(fā)現(xiàn)，國(guó)王、王后、王室和整個(gè)朝廷都來(lái)觀看他的劇。之后，盧梭內(nèi)心有了很大轉(zhuǎn)變，他被人們的無(wú)敵意、殷勤和禮貌感動(dòng)了。“我本來(lái)是有思想準(zhǔn)備去對(duì)付譏嘲的，但是他們這種親熱的態(tài)度，我卻沒(méi)有料到，這一下子就把我征服了，以至開(kāi)始演出時(shí)我象小孩子一樣直發(fā)抖?！保?67）盧梭之所以被朋友一再傷害卻一再的再次信任，是因?yàn)樗狈﹃P(guān)愛(ài)，他太渴望外界的關(guān)愛(ài)。被多次傷害的人生經(jīng)歷讓他保護(hù)自己，對(duì)外界持有敵意，但這種敵意非常不牢固，只要收到外界的溫暖反饋便瞬間土崩瓦解，接著便義無(wú)反顧的投入到朋友的懷抱中，他對(duì)朋友的感情，帶著一種清澈的純真。

就像盧梭去看望獄中的狄德羅（此時(shí)狄德羅還沒(méi)被釋放，但被允許會(huì)友）時(shí)，滿腔熱情的撲過(guò)去，而狄德羅卻表現(xiàn)得很理性冷靜，并對(duì)著旁邊的人有所炫耀，炫耀他的朋友有多么愛(ài)他，盧梭在這個(gè)過(guò)程中被當(dāng)成了炫耀的工具，這對(duì)盧梭來(lái)說(shuō)太冷酷了。盧梭自問(wèn)，如果換一個(gè)角度，他處在狄德羅的立場(chǎng)上，絕不會(huì)是那種反應(yīng)。這句話不假，因?yàn)橛亚樵跓o(wú)形中變成了盧梭的全部，而對(duì)狄德羅來(lái)說(shuō)卻沒(méi)有。

總而言之，盧梭僅是一個(gè)普通人，一個(gè)從人本心理學(xué)來(lái)說(shuō)有所缺失的普通人，他的不幸童年造成了他諸多需求層次的缺失，他的豐富情感和人生經(jīng)歷，讓他一直飽受心理疾患的折磨和困擾，在《懺悔錄》中，他自認(rèn)為的自我實(shí)現(xiàn)只是需求層次和心理問(wèn)題的延伸，不過(guò)他在事業(yè)上取得了豐碩偉大的成果，在捍衛(wèi)真理、平等、自由上，卻給人類留下了財(cái)富。讀過(guò)《懺悔錄》后對(duì)盧梭大加指責(zé)的學(xué)界中人層出不窮，甚至有些人的言辭十分刻薄。筆者認(rèn)為，對(duì)待一個(gè)身心并不完全健康，努力證明和實(shí)現(xiàn)自己的一個(gè)人，我們不應(yīng)該過(guò)分挑剔和苛責(zé)，他暴露的某些行為我們可以不恥，但批評(píng)的同時(shí)還是應(yīng)該回歸到一個(gè)人自身去多作分析和思考，在理性支配下有限度的指責(zé)和抨擊，并思考是不是應(yīng)該以包容的心態(tài)去關(guān)注并關(guān)心心理有缺陷的人。

注解【Notes】

①[法]讓-雅克?盧梭：《懺悔錄》第一部，黎星譯，人民文學(xué)出版社1980年版，第4頁(yè)。以下只在文中注明頁(yè)碼，不再一一做注。

引用作品【W(wǎng)orks Cited】

[1] [美] 亞伯拉罕?哈洛德?馬斯洛：《動(dòng)機(jī)與人格》第三版，許金聲等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2013年版，第128頁(yè)。

Title: The Humanistic Psychology Analysis of Rousseau's Image in The Confessions

Author：Li Ya'nan is from The College of Liberal Arts, Shanghai University, specializing in Russian Literature.

From the point of Maslow's need theory, we find Rousseau has experienced a variety of deficiency. Through analyzing the thing about he abandoned his children, we find that after experienced lack of basic needs, he had some slight mental illness. Through analyzing the purpose of The Confessions and Rousseau's attitude toward friends, we find that Rousseau's perceptions of self-actualization could have his limitations. The purpose of this paper is to analyze the incentives of Rousseau's behaviors from the perspective of psychology.

Humanistic Psychology Rousseau The Confessions basic needs levels self-actualization

李亞男，上海大學(xué)文學(xué)院，研究方向?yàn)槎砹_斯文學(xué)。